كيف يقضي شهود يهوه عطلات نهاية الأسبوع؟

أليست عطلة نهاية الأسبوع هدية رائعة؟ وقت للعائلة، للراحة، وربما لإنجاز بعض الأمور. لكن هل تساءلت يومًا كيف يتعامل الأشخاص ذوو الإيمان المختلف مع هذه الأيام الخاصة؟ أحيانًا تظهر أسئلة، خاصة عندما نرى جيراننا أو زملاءنا في العمل يعيشون إيمانهم بطرق قد تبدو مختلفة عن طرقنا.

أحد الأسئلة التي تظهر غالبًا يتعلق بجيراننا، شهود يهوه. هل لديهم قواعد خاصة حول العمل يوم السبت أو الأحد؟ هل يمكن لشهود يهوه العمل في عطلة نهاية الأسبوع؟ إنه سؤال رائع، نابع من الفضول والرغبة في الفهم.

سنستكشف هذا معًا بقلوب وعقول منفتحة، وننظر فيما يؤمن به شهود يهوه بناءً على فهمهم للكتاب المقدس. الأمر لا يتعلق بالحكم، بل باكتساب الوضوح وتقدير الطرق المتنوعة التي يسعى بها الناس لتكريم الله.¹ استعد! سنمر عبر 10 أسئلة رئيسية تصل إلى جوهر الموضوع، مما يساعدنا على فهم وجهة نظرهم حول السبت، والعمل في عطلة نهاية الأسبوع، وعيش إيمانهم كل يوم.

ما هو السبت بالضبط، وهل كان وصية للجميع منذ البداية؟

لنبدأ من البداية، مثل بناء أساس قوي. ما هو بالضبط كانت يوم السبت هذا الذي نقرأ عنه في الكتاب المقدس؟

حسنًا، كلمة "سبت" تأتي من العبرية sha·vathʹ, ، والتي تعني ببساطة "الراحة، أو التوقف، أو الكف".¹ لقد كان يومًا خاصًا مخصصًا للراحة من العمل اليومي.â ´ بالنسبة للإسرائيليين القدماء، الذين عاشوا تحت الناموس الذي أعطاه الله من خلال موسى، كان السبت الأسبوعي هو اليوم السابع من أسبوعهم. فكر فيه على أنه يمتد من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت.¹ وكانت طاعة هذه الوصية أمرًا جللًا بموجب ذلك الناموس! كان يعني التوقف عن كل عمل - لا إشعال نار، أو جمع حطب، أو حتى حمل الأشياء.² كان تجاهل السبت يُعتبر مخالفة لله، وكان يمكن أن تكون العاقبة الموت.²

ولكن هل كانت هذه القاعدة للجميع، منذ البداية؟ يوضح شهود يهوه أنه على الرغم من أن سفر التكوين يخبرنا أن الله استراح في "اليوم" السابع بعد خلق الأرض¹، فهذا لا يعني أنه أخبر آدم وحواء، أو أي شخص في ذلك الوقت، بأخذ استراحة لمدة 24 ساعة كل أسبوع.⁵ إنهم يرون فرقًا بين راحة الله و بأن أفرض عليكم أمر الناس بالراحة في تلك المرحلة.⁵ ويشيرون إلى أن الكتاب المقدس لا يذكر أشخاصًا مثل إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب يأخذون سبتًا أسبوعيًا قبل مجيء موسى.â ´ حقيقة عدم وجود وصية لآدم أو لتلك الشخصيات المبكرة تُعتبر دليلًا مهمًا على أن السبت لم يكن قاعدة عالمية منذ الخلق.¹

بدلاً من ذلك، يعتقد شهود يهوه أن أول تعليم واضح حول راحة السبت الأسبوعية جاء بعد بعد أن غادر الإسرائيليون مصر. هل تتذكر عندما قدم الله المن في البرية؟ أخبرهم ألا يجمعوه في اليوم السابع لأنه يوم راحة.¹ تلك اللحظة، في سفر الخروج الإصحاح 16، تُعتبر نقطة البداية الحقيقية لمراقبة الناس للسبت تحت توجيه الله.² تفصل وجهة النظر هذه وصية السبت عن قصة الخلق، مما يجعلها شيئًا خاصًا بالإسرائيليين وعلاقتهم الخاصة بالله.

وفكر في لماذا السبب الذي جعل الله يعطي إسرائيل السبت. يربطه تثنية 5:15 مباشرة بإنقاذهم من العبودية في مصر: "واذكر أنك كنت عبدًا في أرض مصر فأخرجك الرب إلهك من هناك... لذلك أوصاك الرب إلهك أن تحفظ يوم السبت".¹ من خلال ربط السبت بمهمة الإنقاذ المحددة هذه لإسرائيل، بدلاً من مجرد الخلق، فإنه يسلط الضوء على الاعتقاد بأن الوصية كانت بشكل رئيسي للأمة التي اختبرت تلك الحرية، وليس للجميع منذ البداية.¹

لماذا يعتقد شهود يهوه أن السبت كان علامة خاصة لإسرائيل القديمة فقط؟

هل تعلم كيف يحتاج اتفاق خاص أحيانًا إلى علامة، مثل الخاتم الذي يرمز للزواج؟ يرى شهود يهوه أن السبت لعب دورًا مشابهًا منذ زمن طويل، حيث كان بمثابة معرف فريد بين الله وأمة إسرائيل.

يركز إيمانهم حقًا على نصوص مثل خروج 31:16-17. يقول هذا النص: "فيحفظ بنو إسرائيل السبت... هو بيني وبين بني إسرائيل علامة إلى الأبد".¹ هل لاحظت التأكيد؟ السبت هو "علامة" تحديدًا "بيني Jehovah(#) وبين بني إسرائيل".² الفكرة هي، لو كان السبت لـ الجميع, الجميع ، لما نجح حقًا كـ علامة خاصة

تميز اتفاق الله الفريد مع إسرائيل فقط، أليس كذلك؟¹ آيات أخرى تبدو وكأنها تدعم هذا. في تثنية 5:2-3، يقول موسى: "ليس مع آبائنا قطع الرب هذا العهد، بل معنا نحن الذين هنا اليوم جميعنا أحياء". هذا يربط الاتفاق، بما في ذلك قاعدة السبت، مباشرة بالجيل الموجود في جبل سيناء.â ´ ويذكر حزقيال 20:10-12 أن الله أعطى شرائعه للإسرائيليين بعد مصر، مضيفًا: "وأعطيتهم أيضًا سبوتي لتكون علامة بيني وبينهم".⁵ تُعتبر هذه الآيات دليلًا على أن اتفاق السبت كان مخصصًا لإسرائيل القديمة.⁵ إن رؤية السبت كـ "علامة لإسرائيل" أمر أساسي. إنه يقر بأن الوصية جاءت من الله في الأسفار العبرية ولكنه يعفي أولئك الذين ليسوا جزءًا من ذلك الاتفاق المحدد - مثل المسيحيين - من الاضطرار إلى اتباعه. إنه يرسم خطًا واضحًا بين العهد القديم لإسرائيل والعهد الجديد للمسيحيين.

ماذا عن كلمات مثل "دائم" أو "إلى الأبد" المستخدمة مع اتفاق السبت، كما في خروج 31:17؟¹ يوضح شهود يهوه أن الكلمة العبرية ‛oh·lamʹ المستخدمة هناك تعني أساسًا وقتًا طويلًا وغير محدد من منظور ذلك الوقت، وليس بالضرورة أبديًا أو بلا نهاية.¹ إنهم يشيرون إلى أوقات أخرى ‛oh·lamʹ تُستخدم فيها الكلمة لأشياء أنهاها الله لاحقًا، مثل كهنوت هارون المذكور في خروج 40:15.⁵ إن فهم ‛oh·lamʹ الكلمة كـ "إلى وقت غير محدد" بدلاً من "إلى الأبد" مهم جدًا لوجهة نظرهم. هذا يعني أن اتفاق السبت، على الرغم من كونه طويل الأمد، كان مقصودًا أن يكون مؤقتًا ويمكن أن ينتهي، وهو ما يعتقدون أنه حدث عندما بدأت المسيحية.¹ يساعد هذا الفهم للكلمة في التوفيق بين لغة الكتاب المقدس واعتقادهم بأن قاعدة السبت لم تعد نشطة.

هل يرى شهود يهوه الوصايا العشر، بما فيها السبت، كقواعد للمسيحيين اليوم؟

نحن جميعًا نعرف الوصايا العشر - كلمات قوية من الله! ولكن كيف ينظر شهود يهوه إلى مكانتها في حياة المسيحي اليوم؟ هل القائمة بأكملها لا تزال هي كتاب القواعد؟

يعلم شهود يهوه أن الاتفاق الكامل الذي أبرمه الله من خلال موسى، والذي غالبًا ما يسمى الناموس الموسوي، وصل إلى إتمامه ونهايته عندما جاء يسوع المسيح. ونعم، هذا يشمل الوصايا العشر، التي كانت الأساس ذاته لاتفاق ذلك الناموس.¹ إنهم لا يتفقون مع الفكرة التي لدى بعض المسيحيين الآخرين، بفصل "ناموس طقسي" (يُعتبر منتهيًا) عن "ناموس أخلاقي" مثل الوصايا العشر (يُعتبر ملزمًا دائمًا، ربما باستثناء يوم السبت نفسه).¹â ° بدلاً من ذلك، يعتقد شهود يهوه أن الكتاب المقدس يقدم الناموس كحزمة كاملة واحدة، وأن هذه الحزمة بأكملها تم إتمامها وتنحيتها جانبًا من خلال المسيح.⁶ وجهة نظرهم بسيطة: إما أن اتفاق الناموس بأكمله لا يزال ساري المفعول، أو أن الشيء بأكمله قد تم استبداله. إنهم يعتقدون أنه تم استبداله.⁸

هناك العديد من النصوص الرئيسية لهذا الفهم. غالبًا ما يُذكر رومية 7:6-7. هنا، يقول الرسول بولس إن المؤمنين "قد تحررنا من الناموس". وبعد ذلك مباشرة، يستخدم بولس الوصية العاشرة ("لا تشته") كمثال من ذلك الناموس ذاته!³ بالنسبة لشهود يهوه، يظهر هذا بوضوح أن الوصايا العشر كانت جزءًا من الناموس الذي تحرر منه المسيحيون.¹ نص مهم آخر هو 2 كورنثوس 3:7-11. إنه يتحدث عن "الرسالة التي تقتل والتي نُقشت بحروف في حجارة" - تلك هي الوصايا العشر التي أُعطيت لموسى! يصف هذا النص تلك الرسالة بأنها مجيدة ولكنه يقول بوضوح أيضًا إنها "كانت ستزول".¹ ويصف كولوسي 2:13-14 الله وهو "يمحو الصك الذي علينا في الفرائض" ويسمره على خشبة آلام المسيح. يفهم شهود يهوه هذا "الصك" على أنه اتفاق الناموس الموسوي، بما في ذلك وصاياه الرئيسية.¹

هل يعني هذا أن المسيحيين ليس لديهم قواعد أو بوصلة أخلاقية؟ بالتأكيد لا! على الرغم من أن رسالة الناموس الموسوي كاتفاق ملزم قد انتهت، يعتقد شهود يهوه بقوة أن المبادئ الأخلاقية داخلها لا تزال حيوية. مبادئ مثل تجنب عبادة الأصنام، والقتل، والزنا، والسرقة، والكذب، بالإضافة إلى إكرام الوالدين، تتكرر بل وتتوسع في الأسفار اليونانية المسيحية (العهد الجديد).⁶ من المتوقع بالتأكيد أن يعيش المسيحيون وفقًا لهذه المبادئ، التي هي جزء مما يسمى "ناموس المسيح".⁵ ولكن هنا الفرق الجوهري: الوصية المحددة بمراقبة يوم سبت أسبوعي مفقودة بشكل ملحوظ من الوصايا المعطاة للمسيحيين في العهد الجديد.⁶ في وجهة نظرهم، حيث يأتي الواجب المسيحي من وصايا العهد الجديد، فإن هذا الغياب دليل قوي على أن حفظ السبت الأسبوعي ليس جزءًا من "ناموس المسيح". لذا، فإن الأخلاق المسيحية لا تأتي مباشرة من قائمة العشر المعطاة في سيناء، بل من تعاليم يسوع ورسله.

كيف يفهم شهود يهوه الآية الكتابية التي تقول إن المسيح هو "غاية الناموس"؟

يخبرنا الكتاب المقدس في رومية 10:4 أن "المسيح هو غاية الناموس". يبدو هذا نهائيًا جدًا! ولكن ماذا يعني ذلك حقًا لكيفية عيشنا لإيماننا اليوم، وفقًا لشهود يهوه؟

فهمهم لكلمة "غاية" (من اليونانية تيلوس) في رومية 10:4 يعني أكثر من مجرد التوقف؛ إنه يعني الإتمام، أو الاكتمال، أو الوصول إلى الهدف النهائي.¹ يسوع المسيح، من خلال حياته الكاملة وتضحيته، استوفى تمامًا كل متطلبات وإرهاصات الناموس الموسوي.⁶ لقد أوصل الناموس إلى نهايته المقصودة.³ فكر في الأمر كبناء ينهي بناءً وفقًا للعقد. بمجرد الانتهاء من البناء، يتحقق الغرض من العقد، ولم يعد الوثيقة الرئيسية للعمل المستمر. بنفس الطريقة، فإن إتمام المسيح للناموس يعني أن "عقد" الناموس مع إسرائيل القديمة قد اكتمل ولم يعد ملزمًا.³ هذا يتناسب مع ما قاله يسوع نفسه في متى 5:17 - أنه جاء "لا لينقض بل ليكمل" الناموس.⁶

تخبرنا رسالة رومية 10:4 أيضًا أن نتيجة المسيح هو غاية الناموس: "...لكي ينال كل من يؤمن البر".¹ ويُفهم من هذا أن التبرير أمام الله لم يعد يأتي من محاولة اتباع قواعد الناموس الموسوي، بما في ذلك السبت. بدلاً من ذلك، يأتي البر من خلال الإيمان بيسوع المسيح وقبول قيمة ذبيحته.¹ وهذا يضع المسيح في المركز تمامًا - فهو لم يكتفِ بالتعليم تحت الناموس، بل أوصل ذلك العهد القانوني بأكمله إلى نهايته المخطط لها، مبتدئًا طريقة جديدة لإقامة علاقة مع الله.

لذا، وبما أن حفظ السبت الأسبوعي كان جزءًا رئيسيًا من الناموس الذي أتمه المسيح وأنهى العمل به، فإن متطلبات عباد الله بحفظ السبت توقفت مع بقية عهد الناموس.¹ وهذا الفهم يؤثر بعمق على كيفية النظر إلى الخلاص. فهو يؤسس البر بقوة على الإيمان بعمل المسيح الخلاصي، مستبعدًا بوضوح اتباع أعمال الناموس (مثل حفظ السبت) كوسيلة لنيل رضى الله. ومن هذا المنظور، فإن الاستمرار في حفظ السبت كمتطلب سيظهر سوء فهم لكيفية منح الله البر في العصر المسيحي.⁶

ما الذي يمكننا تعلمه من الطريقة التي تعامل بها يسوع نفسه مع يوم السبت؟

يسوع هو مثالنا الأسمى، أليس كذلك؟ إن النظر إلى كيفية عيشه وما علمه عن السبت يمكن أن يسلط الكثير من الضوء على هذا الموضوع!

يقر شهود يهوه تمامًا بأن يسوع، الذي وُلد يهوديًا تحت الناموس الموسوي (كما تشير غلاطية 4:4)، قد حفظ السبت خلال حياته على الأرض.⁵ لقد احترم وصية الله كما أُعطيت.

لكن الأناجيل تظهر غالبًا يسوع في صدام مع القادة الدينيين اليهود في عصره، وخاصة الفريسيين والكتبة، بشأن السبت.¹² لم تحدث هذه الخلافات لأن يسوع تجاهل شريعة السبت نفسها، بل لأنه تحدى القواعد الصارمة والمثقلة للأعباء والتي غالبًا ما كانت من صنع البشر حول ما يُعتبر عملاً محظورًا في ذلك اليوم.² على سبيل المثال، عندما قطف تلاميذه بعض السنابل ليأكلوا أثناء سيرهم في حقل يوم السبت، اتهمهم الفريسيون بالحصاد غير القانوني.¹³ وعندما شفى يسوع الناس في يوم السبت، مثل الرجل ذي اليد اليابسة، اعتقد القادة أن ذلك عمل محظور ما لم تكن حياة شخص ما في خطر داهم.¹²

ردًا على ذلك، جادل يسوع باستمرار بأنه "يحل فعل الخير في السبت" (متى 12:12).⁸ لقد شدد على الرحمة والشفقة وتلبية الاحتياجات البشرية الحقيقية بدلاً من التمسك الجامد بالقيود التي وضعها البشر.¹³ وأشار إلى أمثلة من الكتاب المقدس، مثل أكل الملك داود للخبز الخاص المخصص للكهنة عندما كان جائعًا، وقيام الكهنة أنفسهم بمهام ضرورية في الهيكل يوم السبت دون أن يكونوا مذنبين.¹³ كما استخدم المنطق السليم، متسائلاً عما إذا كانوا لن ينقذوا خروفًا سقط في حفرة يوم السبت، مما يظهر أن أعمال الضرورة واللطف كانت مسموحة.¹² هدفت أفعاله وتعاليمه إلى إعادة السبت إلى غرضه الحقيقي - بركة وانتعاش للناس، وليس عبئًا ثقيلاً.¹³

والأهم من ذلك، أعلن يسوع: "السبت جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت؛ فابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مرقس 2:27-28).¹ يفهم شهود يهوه هذا على أن يسوع كان لديه سلطة من الله على شريعة السبت. لقد عرف روحها وغرضها الحقيقيين وكان له الحق في تفسيرها وتطبيقها بشكل صحيح.¹ أظهرت سيادته على السبت سلطته في التصرف برحمة وأشارت إلى الإتمام النهائي ونهاية عهد الناموس من خلال خدمته وموته وقيامته.⁸ يُعتقد أن أفعال يسوع في السبت لم تكن تهدف إلى إنهاء الناموس مبكرًا خلال خدمته، بل إلى تصحيح التفسيرات الخاطئة وكشف قلبه الحقيقي الرحيم، ممهدًا الطريق لإتمامه.¹²

يُنظر إلى لقب "رب السبت" على أنه يحمل معنى أكبر، مشيرًا إلى دور يسوع المستقبلي كملك مسياني. وفي هذا الدور، سيشرف على "سبت" راحة عظيم لمدة ألف عام للبشرية، وهو وقت سلام وحرية من الصراعات التي تسببها الخطيئة وتأثير الشيطان.¹³ لذا، فإن ادعاءه بأنه رب السبت الأسبوعي كان استباقًا لسلطته في جلب هذه الراحة النهائية والمستقبلية لجميع الناس المطيعين.¹

إذا كانوا لا يحفظون السبت، هل يعامل شهود يهوه يوم الأحد كيوم مقدس خاص بدلاً منه؟

هذا سؤال متابعة رائع! إذا لم يكن يوم السبت هو يوم الراحة المطلوب، فهل قام المسيحيون ببساطة بتحويله إلى يوم الأحد؟ ما هي وجهة نظر شهود يهوه حول اليوم الأول من الأسبوع؟

التعليم الواضح لشهود يهوه هو أن الكتاب المقدس لا يعطي أي أمر للمسيحيين بتخصيص يوم الأحد، أو أي يوم محدد آخر، كيوم مقدس إلزامي للراحة والعبادة ليحل محل السبت اليهودي.¹ إنهم يؤكدون أن الطريقة المسيحية تتعلق بعبادة الله وخدمته كل يوم, ، وليس مجرد حشر الأنشطة الدينية في فترة 24 ساعة كل أسبوع.³

بالنظر إلى كيفية عيش المسيحيين الأوائل، كما هو موصوف في العهد الجديد، يلاحظ شهود يهوه أن يوم الأحد يبدو أنه كان مجرد يوم عمل عادي في العالم الروماني آنذاك.⁵ نعم، كانت هناك أوقات اجتمع فيها الرسل مع المؤمنين الآخرين في اليوم الأول من الأسبوع - مثل مشاركة بولس في وجبة في ترواس قبل المغادرة (أعمال الرسل 20:7) أو إخبار الكورنثيين بوضع المال جانبًا بشكل خاص في اليوم الأول من أجل جمع التبرعات (1 كورنثوس 16:2). لكن لا يُنظر إلى هذه الأحداث على أنها تأسيس ليوم الأحد كـ "سبت مسيحي" جديد ومطلوب للجميع.⁵ بدلاً من ذلك، يُنظر إلى هذه الأحداث على أنها حدثت بسبب مواقف محددة (مثل خطط سفر بولس) أو كاقتراحات عملية، وليس كأوامر للعبادة الجماعية الأسبوعية أو الراحة.⁵

بدلاً من يوم مقدس إلزامي، يشير شهود يهوه إلى مبدأ الحرية المسيحية في هذه الأمور. وغالبًا ما يقتبسون من رومية 14:5: "واحد يعتبر يومًا أفضل من يوم، وآخر يعتبر كل يوم متساويًا. فليكن كل واحد مقتنعًا تمامًا في ذهنه".³ يُفهم من هذا النص أن قرار تخصيص يوم معين للراحة أو التركيز الروحي الإضافي متروك لضمير كل مسيحي، وليس شيئًا تمليه شريعة الله.⁵

كما يلاحظون أن تحول يوم الأحد إلى اليوم الرئيسي للعبادة والراحة المسيحية حدث تدريجيًا على مر القرون بعد الرسل. وقد تأثر بأشياء مثل الرغبة في تذكر يوم القيامة، والأهم من ذلك، بقرارات من الحكومة الرومانية، مثل تلك الصادرة عن الإمبراطور قسطنطين في القرن الرابع.¹⁴ يرى شهود يهوه هذا التحول التاريخي كابتعاد عن نمط العبادة الأصلي الموجود في الكتاب المقدس، والذي يهدفون إلى اتباعه.¹¹ إن رفضهم لمراعاة يوم الأحد الإلزامي يأتي مباشرة من معتقدهم الأساسي: متطلبات الأيام المحددة انتهت مع الناموس الموسوي. المسيحيون يسترشدون بالمبادئ والأوامر الواضحة في العهد الجديد، والتي لا تجعل أي يوم معين من الأسبوع مقدسًا.⁵ هذا الموقف يفصلهم بوضوح عن كل من السبتيين الذين يحفظون السبت ومعظم التقاليد المسيحية التي تراعي يوم الأحد.

إذًا، هل من المقبول لشهود يهوه أن يعملوا في وظائف تتطلب العمل يوم السبت أو الأحد؟ وكيف تبدو عطلات نهاية الأسبوع لديهم عادةً؟

حسنًا، لننتقل إلى الجانب العملي! بما أنهم لا يرون السبت أو الأحد كيوم عطلة إلزامي، فهل يعني ذلك أن شهود يهوه يمكنهم العمل في وظائف نهاية الأسبوع؟ ماذا يفعلون عادةً يفعلونه في عطلات نهاية الأسبوع؟

بناءً على معتقدهم الأساسي بأن المسيحيين ليسوا ملزمين بشريعة السبت الموسوية وأنه لا يوجد يوم آخر مأمور به كيوم راحة إلزامي، يجد شهود يهوه أنه من المقبول تمامًا الحصول على وظائف علمانية تتضمن العمل في أيام السبت أو الأحد.⁶ لا توجد قاعدة دينية تمنع ذلك.¹⁶ غالبًا ما يعود القرار بشأن العمل في عطلة نهاية الأسبوع إلى أمور عملية، مثل الحاجة إلى إعالة أنفسهم وعائلاتهم، وكونهم مواطنين مسؤولين.¹⁷

ولكن بينما يعتبر العمل في عطلة نهاية الأسبوع مقبولاً من الناحية اللاهوتية، فإن عطلات نهاية الأسبوع مهمة للغاية للحياة الروحية وأنشطة شهود يهوه.¹⁴ عادة ما يتم تخصيص جزء كبير من وقت عطلة نهاية الأسبوع للأنشطة المركزية لإيمانهم:

• اجتماعات الجماعة: تجمعاتهم الرئيسية للعبادة والتعلم من الكتاب المقدس تحدث عادة في عطلة نهاية الأسبوع، وغالبًا في يوم الأحد. تتضمن هذه الاجتماعات عادةً خطابًا كتابيًا عامًا ودراسة تفاعلية لـ برج المراقبة المجلة.¹⁴
• خدمة الميدان: يُنظر إلى مشاركة إيمانهم علنًا كجزء حيوي من عبادتهم. عطلات نهاية الأسبوع، وخاصة أيام السبت، هي أوقات رئيسية لذلك، حيث يعمل العديد من الشهود خلال الأسبوع، ومن المرجح أن يكون المزيد من الناس في المنزل أو في الأماكن العامة. يتضمن ذلك زيارة الناس في منازلهم للتحدث عن الكتاب المقدس، وتقديم المطبوعات في الأماكن العامة، وإجراء دراسات كتابية منزلية مجانية.² غالبًا ما تخرج مجموعات منظمة معًا في عطلات نهاية الأسبوع.¹⁴
• المحافل والمؤتمرات: الفعاليات الروحية الأكبر، مثل المحافل الدائرية والمؤتمرات الإقليمية، التي تقدم تعليمًا كتابيًا أكثر تعمقًا ورفقة، تُعقد عادةً خلال عطلات نهاية الأسبوع.¹⁴
• الوقت الشخصي والعائلي: توفر عطلات نهاية الأسبوع أيضًا فرصًا لدراسة الكتاب المقدس الشخصية وأنشطة العبادة، والراحة أو الترفيه اللازم.¹⁴

لذا، فإن الواقع بالنسبة للعديد من شهود يهوه النشطين هو الموازنة بين واجبات عملهم العلماني المقبولة، والتي قد تشمل عطلات نهاية الأسبوع، وبين هذه الأنشطة الروحية المهمة للغاية والمشجعة بشدة.¹⁶ يأتي هذا النهج العملي مباشرة من لاهوتهم: الحرية من يوم راحة إلزامي تسمح بالعمل في عطلة نهاية الأسبوع، والتركيز القوي على العبادة المجتمعية ومشاركة إيمانهم يوجه الكثير من وقت عطلة نهاية الأسبوع نحو الأنشطة الدينية.¹⁸ بينما هم أحرار من الناحية العقائدية، فإن ثقافة المجتمع والتشجيع يخلقان دافعًا قويًا نحو إعطاء الأولوية لاجتماعات نهاية الأسبوع والخدمة، مما قد يؤثر على خيارات العمل أو يتطلب تخطيطًا دقيقًا لأولئك الذين يعملون في عطلات نهاية الأسبوع.¹⁷

ما الذي علمه أوائل القادة المسيحيين بعد الرسل (آباء الكنيسة) حول التحول من عبادة السبت إلى عبادة الأحد؟

التاريخ يحمل الكثير من الدروس! لننظر إلى الوراء إلى الأيام الأولى للمسيحية، مباشرة بعد الرسل. ماذا قال قادة الكنيسة الأوائل المحترمون، الذين غالبًا ما يُطلق عليهم آباء الكنيسة، عن السبت والعبادة يوم الأحد؟ يمكن لحكمتهم أن تقدم منظورًا قيمًا.

عندما ننظر إلى كتابات الشخصيات المسيحية الرئيسية في القرون التي تلت الرسل مباشرة (فكر في أواخر القرن الأول إلى القرن الرابع)، نرى نمطًا ثابتًا: لقد ابتعدوا عن حفظ سبت السبت كما كان يتطلب الناموس الموسوي، وبدلاً من ذلك أسسوا يوم الأحد، المسمى "يوم الرب"، كيوم رئيسي للمسيحيين للعبادة معًا.²⁰

تظهر العديد من المصادر هذا التحول وتقدم أسبابًا له:

• تذكر قيامة المسيح: هذا هو السبب المذكور في أغلب الأحيان. كتاب أوائل مثل مؤلف الديداخي (حوالي 70 م)، وبرنابا (حوالي 74 م)، وإغناطيوس الأنطاكي (حوالي 110 م)، وجوستين الشهيد (حوالي 155 م) يربطون بوضوح بين مراعاة يوم الأحد وقيامة يسوع من بين الأموات في اليوم الأول من الأسبوع.²⁰ الـ رسالة برنابا تسميه "اليوم الثامن... اليوم الذي قام فيه يسوع أيضًا من بين الأموات".²⁰ كتب جوستين الشهيد: "يوم الأحد هو اليوم الذي نعقد فيه جميعًا مجمعنا المشترك، لأن... يسوع المسيح مخلصنا قام في نفس اليوم من بين الأموات".²⁰
• رمز الخليقة الجديدة: رأى بعض الكتاب، مثل جوستين الشهيد وأثناسيوس لاحقًا، أن يوم الأحد يمثل بداية خليقة الله الجديدة من خلال المسيح، واضعين موازاة مع اليوم الأول من الخليقة الأصلية عندما خلق الله النور.²⁰
• التميز عن الممارسات اليهودية: كان هناك غالبًا جهد واضح لجعل العادات المسيحية مختلفة عن العادات اليهودية. كتب إغناطيوس عن المسيحيين "لم يعودوا يحفظون السبت بل يعيشون في مراعاة يوم الرب".²⁰ ذكر شخصيات لاحقة مثل فيكتورينوس (حوالي 300 م) الصيام يوم السبت تحديدًا "حتى لا نظهر وكأننا نراعي أي سبت مع اليهود".²⁰ أخبر مجمع لاودكية (حوالي 360 م) المسيحيين صراحةً بعدم "التهود" من خلال الخمول في يوم السبت بل العمل في ذلك اليوم، مع تكريم يوم الرب.²⁴ ربما تم تعزيز هذا التمييز من خلال المناخ الاجتماعي والسياسي، بما في ذلك الاضطهاد الروماني الذي استهدف اليهود أحيانًا.²¹

كيف كانوا يراعون يوم الأحد آنذاك؟ عادةً، كان يتضمن الاجتماع معًا ("مجمع مشترك")، وقراءة الأسفار المقدسة، والصلاة، والاحتفال بالإفخارستيا ("كسر الخبز"، "التقدمة")، وتقديم الشكر.²⁰ على الرغم من أن يوم الأحد كان في البداية يوم عمل عادي في الإمبراطورية الرومانية، إلا أن كتابات شخصيات مثل ترتليان (حوالي 200 م) ومراسيم مجامع مثل لاودكية تظهر شعورًا متزايدًا باحترام اليوم وتجنب العمل العلماني إن أمكن.²⁰

ماذا عن السبت اليهودي نفسه؟ رأى العديد من آباء الكنيسة أنه مؤقت، أو رمزي، أو أُعطي تحديدًا لإسرائيل، وربطوه أحيانًا (مثل الختان) بما رأوه عناد إسرائيل.⁷ جادل كتاب مثل جوستين الشهيد، وإيريناوس، وترتليان بأن الأشخاص الأبرار قبل موسى (مثل آدم، وهابيل، وأخنوخ، ونوح، وإبراهيم) لم يحفظوا السبت، مما يظهر أنه لم يكن قاعدة عالمية منذ البداية.⁷ اعتقدوا أن وصية السبت، جنبًا إلى جنب مع أجزاء أخرى من الناموس الموسوي، قد أُتمت أو أُنهيت بواسطة المسيح.²⁰

من المهم أن ندرك، مع ذلك، أن هؤلاء الكتاب المسيحيين الأوائل لم يقوموا عمومًا بـ ليس تعليم أن الوصية الرابعة قد نُقلت ببساطة، بكل قواعدها المحددة، من السبت إلى الأحد. لم يسموا يوم الأحد عادةً "السبت المسيحي". بدلاً من ذلك، رأوا مراعاة يوم الرب كـ الوشم الثقافي ممارسة مسيحية، تعتمد بشكل أساسي على قيامة المسيح والتقليد الرسولي، وليس استمرارًا مباشرًا لوصية السبت في العهد القديم.⁹

تكشف مقارنة وجهات نظر الكنيسة المبكرة هذه مع شهود يهوه عن شيء مثير للاهتمام. تتفق المجموعتان على أن الوصية المحددة بحفظ سبت السبت وفقًا للناموس الموسوي ليست ملزمة للمسيحيين.⁵ كلاهما قد يشير إلى أشخاص أبرار قبل موسى لم يحفظوا السبت.⁶ لكنهما يختلفان كثيرًا بشأن يوم الأحد. قبل آباء الكنيسة عالميًا يوم الأحد كيوم محدد للعبادة الجماعية المسيحية، مؤسسين ذلك لاهوتيًا على قيامة المسيح وما فهموه على أنه ممارسة رسولية.²⁰ أما شهود يهوه، الذين يركزون على ما يرونه أوامر واضحة في العهد الجديد، فلا يجدون مثل هذا التعليم لجعل يوم الأحد مميزًا، وبالتالي يرفضون هذا التطور لافتقاره إلى سلطة كتابية مباشرة.⁵ يظهر هذا اختلافًا أساسيًا في كيفية تقييم التقليد والأنماط الرسولية الضمنية مقارنة بالحاجة إلى أوامر كتابية صريحة.

إليك جدول بسيط يوضح وجهات النظر المختلفة هذه:

مقارنة وجهات النظر حول السبت ومراعاة عطلة نهاية الأسبوع

عندما يتحدث الكتاب المقدس عن "راحة سبتية" في عبرانيين 4، ماذا يعتقد شهود يهوه أن ذلك يعني للمسيحيين؟

يتحدث سفر العبرانيين عن نوع خاص من الراحة، وهو "راحة السبت" التي تبقى لشعب الله (عبرانيين 4: 9). إذا لم يكن هذا هو يوم السبت الأسبوعي، فما هي هذه الراحة الرائعة التي يؤمن شهود يهوه بأننا نستطيع الدخول فيها؟

يوضح شهود يهوه بجلاء أن "راحة السبت" المذكورة في الإصحاح الرابع من سفر العبرانيين لا ليس تعني حفظ يوم سبت حرفي مدته 24 ساعة كل أسبوع.¹ فهمهم يأخذ هذه الفكرة في اتجاه روحي.

إنهم يرون أن هذه "الراحة" تعني بشكل أساسي التوقف عن القيام بـ "أعمال المرء الخاصة".⁶ هذه "الأعمال" لا تتعلق بالوظائف الدنيوية بل بأعمال العصيان ونقص الإيمان، وخاصة محاولة أن تصبح باراً باتباع الناموس الموسوي أو أنظمة بشرية أخرى، بدلاً من الاعتماد الكامل على تدبير الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح.¹ إنها تعني الراحة من نوع الموقف الذي كان لدى الإسرائيليين عندما خرجوا من مصر. وبسبب نقص إيمانهم وعصيانهم، لم يدخل ذلك الجيل في "الراحة" التي وعدهم الله بها - والتي ترمز إليها أرض كنعان.⁶

لذا، فإن الدخول في "راحة السبت" هذه هو أمر يتم تشجيع المسيحيين على القيام به كل يوم.⁶ أنت تحقق ذلك من خلال امتلاك إيمان حقيقي بيسوع المسيح واتباع قصد الله المستمر بطاعة.⁶ وهذا يعني امتلاك علاقة صحيحة مع الله مبنية على نعمته التي تُنال بالإيمان، وليس من خلال الأعمال العبثية لمحاولة تبرير نفسك بحفظ الناموس.¹ تعكس هذه الراحة الروحية راحة الله نفسه، التي بدأت بعد أن أنهى عمله الإبداعي في اليوم الإبداعي السادس (المذكور في عبرانيين 4: 4 من تكوين 2: 2). يدخل المسيحيون رمزياً في حالة الراحة المستمرة نفسها من خلال التوقف عن الأفعال الموجهة ذاتياً والعاصية والتعاون بأمانة مع خطة الله المتمحورة حول المسيح.

هذا التفسير يضفي طابعاً روحياً بشكل أساسي على فكرة راحة السبت الموجودة في سفر العبرانيين. وهو يسمح لشهود يهوه بإعطاء معنى كبير لمصطلح "راحة السبت" في سياق مسيحي دون التناقض مع إيمانهم القوي ضد الحاجة إلى حفظ يوم سبت أسبوعي حرفي.¹ تصبح الراحة داخلية ومستمرة - حالة كينونة، وليست مراعاة ليوم محدد. يعزز هذا الرأي بقوة التركيز اللاهوتي على التبرير بالإيمان بدلاً من أعمال الناموس. إن "الراحة" النهائية للمسيحي، في هذا الفهم، لا توجد في مراعاة يوم ما، بل في الممارسة اليومية للإيمان والثقة والطاعة لله من خلال المسيح.¹

ما هي الصورة الكبيرة؟ كيف يمكننا فهم وجهة نظر شهود يهوه حول الراحة، والعبادة، والعمل في عطلة نهاية الأسبوع بأفضل شكل؟

لقد قطعنا شوطاً طويلاً معاً! لذا، دعونا نبتعد قليلاً لنرى الصورة الكبيرة الجميلة. ما هو جوهر فهم شهود يهوه عندما يتعلق الأمر بالراحة والعبادة وكيفية تعاملهم مع عطلات نهاية الأسبوع؟

ببساطة، يأتي منظور شهود يهوه مباشرة من عدة معتقدات أساسية يجدونها في قراءتهم للكتاب المقدس: إنهم يؤكدون على أهمية اسم الله، يهوه، ويرفضون الفهم المسيحي التقليدي للثالوث. بالإضافة إلى ذلك، تسلط تعاليمهم الضوء على التأسيس الوشيك لملكوت الله على الأرض، وهو جزء أساسي من إيمانهم. غالباً ما تكون التفسيرات التي يحملونها متجذرة في خصائص نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس, ، والتي يعتقدون أنها تنقل تمثيلاً أكثر دقة للنصوص الكتابية. تتشكل معتقداتهم الفريدة بشكل أكبر من خلال ترجمة الكتاب المقدس التي يستخدمونها، والمعروفة باسم ترجمة العالم الجديد، والتي يزعمون أنها تعكس فهمهم للأسفار المقدسة بأمانة أكبر من الإصدارات الأخرى. تدعم هذه الترجمة عقائدهم وهي جانب مهم من تعليمهم، خاصة فيما يتعلق بـ أصل ترجمة العالم الجديد. من خلال الالتزام بهذا التفسير المحدد، يحافظ شهود يهوه على هوية لاهوتية متميزة تميزهم عن المسيحية السائدة.

• كانت وصية السبت الأسبوعية، الموجودة في الوصايا العشر، جزءاً رئيسياً من عهد الناموس الموسوي. إنهم يعتقدون أن هذا العهد قد أُبرم تحديداً مع أمة إسرائيل القديمة وكان بمثابة "علامة" مؤقتة بينهم وبين الله.¹
• إن اتفاقية الناموس هذه بأكملها، بما في ذلك الوصايا العشر باعتبارها تلك المجموعة المحددة من القواعد, ، قد تم إتمامها وإنهاؤها من خلال حياة وموت وقيامة يسوع المسيح.¹
• لذلك، لم يعد المسيحيون تحت الناموس الموسوي بل يتبعون "ناموس المسيح". يستند هذا الناموس الأسمى إلى مبادئ المحبة والإيمان والطاعة للوصايا المعطاة بوضوح للمسيحيين في العهد الجديد.⁵
• إليك نقطة رئيسية: بينما يتم تكرار العديد من المبادئ الأخلاقية من العهد القديم ولا تزال سارية بموجب ناموس المسيح، فإن الوصية بحفظ يوم سبت أسبوعي هي ليس مكررة للمسيحيين.⁶
• ونتيجة لذلك، لا يوجد مطلب إلهي للمسيحيين بالتوقف عن العمل يوم السبت (السبت القديم) أو الأحد (يوم العبادة المسيحي التقليدي).⁶ الحصول على وظيفة دنيوية في عطلات نهاية الأسبوع أمر مقبول.¹⁶

بدلاً من التركيز على يوم مقدس خاص واحد، ينصب تركيز شهود يهوه على إظهار الإيمان والتفاني لله كل يوم.³ تشمل عبادتهم الدراسة الشخصية والصلاة المستمرة، وحضور اجتماعات الجماعة بانتظام (التي غالباً ما تحدث في عطلات نهاية الأسبوع لأسباب عملية)، والأهم من ذلك، المشاركة النشطة في الخدمة العامة.¹⁴ يُنظر إلى عمل مشاركة معتقداتهم مع الآخرين - الكرازة - على أنه واجب مسيحي أساسي ويستغرق قدراً كبيراً من الوقت، خاصة في عطلات نهاية الأسبوع عندما تتاح لهم فرص أكبر للتحدث مع الناس.²

إن فهم وجهة نظرهم يعني الاعتراف بالتزامهم بالتمسك الوثيق بما يرونه في تعاليم الكتاب المقدس، وإعطاء الأولوية للوصايا الواضحة في الأسفار اليونانية المسيحية على تقاليد الكنيسة أو تفسيراتها اللاحقة.¹¹ يأتي موقفهم من السبت والأحد مباشرة من كيفية فهمهم لعهود الله - الفرق الواضح الذي يرونه بين ترتيب الله مع إسرائيل تحت قيادة موسى وترتيبه مع المسيحيين من خلال المسيح. يحدد هذا الموقف بوضوح هويتهم الدينية المتميزة، ويفصلهم عن التقاليد اليهودية والسبتية والتقاليد السائدة التي تراعي يوم الأحد. إنه يعزز إيمانهم بأنهم يمارسون المسيحية كما كان مقصوداً لها في الأصل. النتيجة العملية هي مجتمع تسمح معتقداته بالعمل في عطلة نهاية الأسبوع، حيث يوجه تركيزهم التنظيمي ومهمتهم الأساسية الوقت المتاح في عطلة نهاية الأسبوع بقوة نحو العبادة الجماعية، وبشكل خاص، الكرازة الواسعة.¹⁶

الخلاصة: عيش حياة الإيمان، كل يوم بيومه

فهم الآخرين يساعدنا على النمو! لقد رأينا أنه بالنسبة لشهود يهوه، رحلة الإيمان لا تتعلق بتخصيص يوم خاص واحد بل بالعيش من أجل الله في كل لحظة.

تقودهم دراستهم المتأنية للكتاب المقدس إلى استنتاج مفاده أن ناموس السبت القديم، الذي أُعطي لإسرائيل، ليس مطلباً للمسيحيين اليوم. هذا الاعتقاد يعني أن العمل الدنيوي يوم السبت أو الأحد يُنظر إليه على أنه مقبول إذا كانت الظروف تتطلب ذلك.

بدلاً من تكريس يوم واحد كيوم مقدس بشكل فريد، يتحول تركيزهم إلى التفاني والخدمة اليومية. ويشمل ذلك التجمع بانتظام للزمالة والتعليم، غالباً في عطلات نهاية الأسبوع، والمشاركة بنشاط في مشاركة إيمانهم مع المجتمع - وهو عمل غالباً ما يتم تخصيص الكثير من وقت عطلة نهاية الأسبوع له.

بينما قد تختلف المعتقدات حول أيام وممارسات معينة بين أتباع المسيح المخلصين، يمكننا جميعاً أن نجد الإلهام في الرغبة المشتركة في العيش بكل إخلاص لله. دعونا نسعى لتقدير جدية الآخرين، حتى عندما تختلف ممارساتهم عن ممارساتنا، ونستمر في النمو في مسيرة إيماننا الشخصية، سعيين لجعل كل يوم مهماً من أجله.