Quali cristiani osservano il sabato come giorno di riposo?

Denominazioni a confrontoVedi tutti i 113 articoli in questo serie

Gli Avventisti del settimo giorno osservano il sabato come giorno di riposo, così come i Battisti del settimo giorno, la Chiesa di Dio (Settimo Giorno), la Vera Chiesa di Gesù e le congregazioni ebraiche messianiche. In Etiopia, dove due sabati furono riconosciuti in un concilio nel 1450, alcuni devoti credenti ortodossi osservano sia il sabato che la domenica. La maggior parte degli altri cristiani si riunisce la domenica, il giorno in cui Cristo è risorto: cattolici, ortodossi e protestanti, dai luterani ai pentecostali. I Testimoni di Geova non considerano sacro alcun giorno della settimana.

I cristiani di ogni parte su questa questione tornano alla stessa riga della Lettera agli Ebrei: “Rimane dunque un riposo sabbatico per il popolo di Dio” (Ebrei 4:9). I Battisti del settimo giorno e la Vera Chiesa di Gesù lo annoverano tra i versetti alla base del loro sabato, le Assemblee di Dio si rivolgono allo stesso capitolo per parlare del riposo che Gesù dona a coloro che lo riconoscono, e anche i Testimoni di Geova, che non osservano alcun giorno, lo leggono. Quindi tutti noi aspiriamo allo stesso riposo, e ciò che ci divide è a quale giorno appartenga ora che Cristo è risorto, e perché.

Ecco il giorno che ogni chiesa osserva e la sua motivazione, con le proprie parole dove disponibili, iniziando dalle chiese che osservano il sabato.

Chiesa	Giorno osservato	La motivazione, in breve
Gli Avventisti del Settimo Giorno	Sabato, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato	Il quarto comandamento “richiede l'osservanza di questo sabato del settimo giorno”
Battista del settimo giorno	Saturday	Il settimo giorno è “tempo sacro, un dono di Dio a tutte le persone”
Chiesa di Dio (Settimo Giorno)	Saturday	Il sabato è “il dono di Dio all'umanità fin dalla creazione”
Vera Chiesa di Gesù	Saturday	“Un giorno santo, benedetto e santificato da Dio”
Congregazioni ebraiche messianiche	Venerdì sera o sabato	Lo Shabbat è il segno del patto di Israele; ai membri gentili non è richiesto di osservarlo
Etiope-ortodossa	Domenica; alcuni osservano anche il sabato	Due sabati riconosciuti nel 1450; i resoconti odierni differiscono, vedi sotto
Cattolica	domenica	La sua osservanza “sostituisce quella del sabato”
Ortodossa orientale	domenica	Il giorno della risurrezione; nessun obbligo di osservare il sabato
Copto-ortodossa	domenica	“Il giorno della Sua Risurrezione”
Presbiteriani e Riformati	domenica	“Il sabato cristiano” fin dalla risurrezione
Anglicani, Metodisti, Nazareni, UCC	domenica	Il Giorno del Signore, osservato con il culto e l'astensione da lavori non necessari
Luterano	domenica	Un'ordinanza ecclesiastica osservata nella libertà cristiana
La maggior parte dei Battisti (confessione Battista del Sud)	domenica	“Il primo giorno della settimana è il Giorno del Signore”
Pentecostale (Assemblee di Dio)	domenica	Un giorno su sette; nessun giorno singolo è comandato
Pentecostali dell'Unità	domenica	“non sotto l'antica alleanza”
Esercito della Salvezza	domenica	Per tradizione; “non vincolati da alcuna forma di legalismo”
Chiese di Cristo, Discepoli di Cristo	domenica	La Cena del Signore nel primo giorno della settimana
Santi degli Ultimi Giorni	domenica	“La domenica è il sabato”
Quaccheri, Amish	domenica	Il consueto giorno di culto
Non confessionale	Solitamente la domenica	Nessuna confessione condivisa sul giorno
Testimoni di Geova	Nessuno	Nessun giorno della settimana è considerato santo

Il nostro strumento gratuito, Confronta le denominazioni cristiane, mette a confronto due qualsiasi delle 22 chiese su questa questione e su altre 54.

Possiamo iniziare in Inghilterra nei primi anni del 1650, quando piccole congregazioni di Battisti si convinsero che il settimo giorno “fosse qualcosa che doveva essere onorato e celebrato”, e alla fine del 1671 fu fondata a Newport, nel Rhode Island, la prima chiesa della loro tradizione in Nord America. La Dichiarazione di Fede dei Battisti del Settimo Giorno afferma: “Crediamo che il sabato della Bibbia, il settimo giorno della settimana, sia un tempo sacro, un dono di Dio a tutte le persone, istituito alla creazione, affermato nei Dieci Comandamenti e riaffermato nell'insegnamento e nell'esempio di Gesù e degli apostoli”.

Il 1° novembre 1843 la denominazione stabilì un giorno di digiuno e preghiera affinché Dio “si levasse e perorasse la causa del suo santo sabato”. A quel tempo uno dei suoi membri, Rachel Oaks, che in seguito prese il nome di Preston, era arrivata a Washington, nel New Hampshire, con sua figlia e una fornitura di letteratura della sua chiesa. Un piccolo gruppo di credenti lì stava aspettando il ritorno di Cristo e all'inizio del 1844 molti di loro iniziarono a osservare il settimo giorno. L'enciclopedia stessa degli Avventisti afferma che definire quella congregazione il luogo di nascita della loro chiesa “non è del tutto accurato”, poiché divenne avventista solo qualche tempo dopo, eppure il luogo “è arrivato ad essere associato alla culla dell'avventismo sabbatista”. La chiesa che ricorda quel luogo contava 24.372.139 membri alla fine del 2025.

Gli Avventisti del Settimo Giorno, seguendo il quarto comandamento e il ventesimo delle loro Credenze Fondamentali, osservano il settimo giorno, dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato, come giorno santo di riposo e culto. Tale credo afferma che il Creatore “si riposò il settimo giorno e istituì il sabato per tutte le persone come memoriale della Creazione”, e che la legge di Dio “richiede l'osservanza di questo sabato del settimo giorno come giorno di riposo, culto e ministero in armonia con l'insegnamento e la pratica di Gesù, il Signore del sabato”. Lo dicono anche con gioia, poiché lo stesso credo definisce il sabato “un giorno di deliziosa comunione con Dio e gli uni con gli altri”, e il sito web della chiesa lo definisce “un dono settimanale destinato a ristorare, riconnettere e rinnovare”.

La Chiesa di Dio (Settimo Giorno) nacque dai credenti nel Michigan occidentale nel 1858 e organizzò la sua Conferenza Generale nel 1884, e la sua dichiarazione di fede afferma: “Il sabato del settimo giorno è il dono di Dio all'umanità fin dalla creazione, fu scritto nei Dieci Comandamenti dal dito di Dio, osservato e insegnato da Gesù e osservato dalla chiesa apostolica”. Un membro di quella chiesa guidò il fondatore della Worldwide Church of God al settimo giorno e, per molti versi, il sabato divenne la dottrina fondamentale della chiesa che egli costruì. Poi, nel dicembre 1994, il suo leader annunciò che i cristiani non sono tenuti a osservare i sabati settimanali e annuali. Molti membri non riuscirono ad accettare che il sabato “non avesse davvero importanza” e nel 1995 centinaia di ministri e 12.000 membri se ne andarono per formare una denominazione diversa, mentre la chiesa che lasciarono, ora Grace Communion International, non lo richiede più a nessuno.

Accanto a queste c'è la Vera Chiesa di Gesù, che iniziò a Pechino nel 1917 e sostiene che “il settimo giorno della settimana (sabato) è un giorno santo, benedetto e santificato da Dio”, osservato “per la commemorazione della creazione e della salvezza di Dio, e con la speranza del riposo eterno nella vita a venire”. Le congregazioni ebraiche messianiche osservano lo Shabbat come ebrei che credono che Gesù sia il Messia. Gli Standard di Osservanza del Consiglio Rabbinico Ebraico Messianico affermano che “si dovrebbe partecipare a un servizio settimanale del venerdì sera o del sabato”, perché “lo Shabbat è un segno dell'eterna alleanza di Dio con il popolo di Israele”, e lo stesso consiglio “non crede che ai gentili sia richiesto di osservare queste pratiche”, sebbene le definisca “lecite” per i membri gentili che le scelgono. Altri organismi messianici stabiliscono i propri standard, quindi una congregazione può differire dall'altra.

I due giorni hanno una lunga storia in Etiopia. Nel 1450, al Concilio di Debre Mitmaq, l'imperatore Zara Yaqob fece pace con la casa monastica di Ewostatewos e, secondo le parole di un recente studio sulla chiesa etiope, “i Due Sabati furono riconosciuti dalla Corona”. Oggi la Britannica afferma che tra i cristiani ortodossi etiopi “il sabato (oltre alla domenica) è osservato da alcuni credenti devoti”. La storia stessa della chiesa del 1970, stampata sul suo sito web, afferma che “come nel resto del mondo cristiano la domenica è osservata come giorno di riposo” e che “in passato veniva osservato anche il sabato, il sabato biblico”, e lo stesso testo chiede ancora che le preghiere del mattino e della sera “siano recitate in chiesa, specialmente il sabato e la domenica”. Quindi il sabato mantiene un posto accanto alla domenica in quella chiesa, e le fonti non chiariscono quanti ancora vi si riposino.

Chiedi a chi osserva il sabato il perché, e la risposta inizia dove inizia la Bibbia, nel settimo giorno della creazione: “Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli aveva creato facendo” (Genesi 2:3). Al Sinai la benedizione divenne un comandamento: “Ricordati del giorno del riposo per santificarlo. Lavora sei giorni e fa’ ogni tuo lavoro, ma il settimo giorno è giorno di riposo, consacrato al Signore Dio tuo” (Esodo 20:8–10). Loro leggono questo come parte di una legge che non cambia, e sottolineano che Dio ha nominato un giorno lì, il settimo, e non ha detto un giorno su sette.

Poi seguono Gesù a Nazaret, dove “secondo la sua consuetudine, entrò nella sinagoga in giorno di sabato e si alzò a leggere” (Luca 4:16), e Paolo ad Antiochia di Pisidia, dove lui e i suoi compagni “entrarono nella sinagoga in giorno di sabato e si sedettero” (Atti 13:14). Quando i farisei sfidarono i suoi discepoli, Gesù disse loro: “Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato; così il Figlio dell’uomo è signore anche del sabato” (Marco 2:27–28), e gli avventisti hanno fatto proprio quel titolo nella loro fede, come abbiamo visto.

Da tutto ciò i Battisti del Settimo Giorno concludono che “In nessun punto la Bibbia ci parla di questo cambiamento nella legge dal settimo al primo giorno della settimana”. Del libro degli Atti aggiungono: “Non c’è menzione di un cambiamento del sabato dal settimo giorno al primo giorno della settimana”. Ellen White, i cui scritti gli avventisti ritengono abbiano autorità profetica, è andata oltre nella storia, scrivendo che “nei primi secoli il vero sabato era stato osservato da tutti i cristiani” e che la domenica era inizialmente solo “una festa in onore della risurrezione di Cristo”, con “il sabato ancora sacralmente osservato”.

Le chiese domenicali iniziano da un’altra parte, alla tomba, quando, “Passato il sabato, verso l’alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l’altra Maria andarono a vedere il sepolcro” (Matteo 28:1). Notano come il primo giorno continui a tornare dopo quello. A Troade, “nel primo giorno della settimana, mentre eravamo riuniti per spezzare il pane, Paolo parlò loro” (Atti 20:7), Paolo chiese ai Corinzi di mettere da parte del denaro “nel primo giorno della settimana” (1 Corinzi 16:2), e Giovanni a Patmos “fu rapito dallo Spirito nel giorno del Signore” (Apocalisse 1:10). E leggono le parole di Paolo sui giorni: “Nessuno dunque vi giudichi quanto al mangiare o al bere, o rispetto a feste, a noviluni o a sabati, che sono ombra di cose che dovevano avvenire; ma il corpo è di Cristo” (Colossesi 2:16–17).

Chi osserva il sabato legge quei versetti in un altro modo, e il Biblical Research Institute della chiesa avventista sottolinea che l’incontro a Troade si protrasse oltre la mezzanotte, quindi il giorno in cui cadde “dipenderà dal sistema usato da Luca per calcolare il giorno”, e secondo un calcolo “il servizio ebbe luogo in quello che oggi chiameremmo sabato sera”. Su Colossesi dice che le persone che giudicavano erano falsi maestri che imponevano “regolamenti”, e che “non si può teorizzare, basandosi su Col 2:16, che Paolo stesse promuovendo o insegnando l’abolizione del comandamento del sabato”. Su Giovanni a Patmos suggerisce che “il giorno del Signore” sia “un altro modo per riferirsi al sabato del settimo giorno”, pur ammettendo che non ci sono “dati sufficienti” nell’Apocalisse per esserne certi, e i Battisti del Settimo Giorno dicono che “è il sabato del settimo giorno che è il giorno del Signore secondo Esodo 20:10”.

Le chiese domenicali hanno la loro risposta riguardo alle visite in sinagoga, e una diocesi ortodossa scrive di Gesù che “come ebreo andò in sinagoga di sabato per stare tra gli ebrei e predicare loro dove si riunivano”, e di Paolo che “andò di sabato per ragionare e persuadere, non per adorare con loro”. La Diocesi Copta Ortodossa degli Stati Uniti meridionali afferma: “Celebriamo l’Eucaristia nel primo giorno della settimana, che è la domenica, il Giorno del Signore, il giorno della Sua Risurrezione”.

Una delle prime immagini complete che abbiamo di una domenica cristiana proviene da Giustino Martire, morto martire a Roma intorno all’anno 165, che la scrisse all’imperatore per spiegare cosa fanno i cristiani. “E nel giorno chiamato domenica”, scrisse, “tutti coloro che vivono nelle città o nelle campagne si riuniscono in un unico luogo, e le memorie degli apostoli o gli scritti dei profeti vengono letti, finché il tempo lo permette”. Si portano pane e vino e si rendono grazie, una parte va a coloro che non sono potuti venire, e ciò che viene raccolto va agli “orfani e alle vedove” e a “tutti coloro che sono nel bisogno”. Poi dice all’imperatore il perché di quel giorno: “Ma la domenica è il giorno in cui teniamo tutti la nostra assemblea comune, perché è il primo giorno in cui Dio, avendo operato un cambiamento nell’oscurità e nella materia, creò il mondo; e Gesù Cristo nostro Salvatore nello stesso giorno risuscitò dai morti”. Un antico manuale della chiesa, la Didaché, lo riassume in un soffio: “ogni giorno del Signore riunitevi, spezzate il pane e rendete grazie”.

I cattolici hanno tenuto strette quelle parole di Giustino e le citano proprio in questo punto del loro insegnamento. Il Catechismo della Chiesa Cattolica chiama la domenica “il primo di tutti i giorni, la prima di tutte le feste, il Giorno del Signore”, e dice che la domenica “è espressamente distinta dal sabato che segue cronologicamente ogni settimana; per i cristiani la sua osservanza cerimoniale sostituisce quella del sabato”. La Chiesa Ortodossa in America dice che “Il sabato del settimo giorno è appropriato per l’Antico Testamento”, e continua: “Non abbiamo più l’obbligo di seguire il sabato del settimo giorno di quanto lo abbiamo di seguire le restrizioni dietetiche dell’Antico Testamento”.

Ci si potrebbe aspettare che tutti coloro che si riuniscono la domenica intendano la stessa cosa, e non è così. Gli Amish, come la maggior parte dei cristiani, adorano la domenica, il giorno della risurrezione, e i Quaccheri generalmente si riuniscono per il culto la domenica, che alcuni di loro chiamano Primo Giorno. Oltre a questo le chiese si dividono, poiché alcune insegnano che il comandamento del sabato ora cade nel primo giorno. Il Catechismo Minore di Westminster, usato dalle chiese presbiteriane e riformate, insegna che “dall’inizio del mondo fino alla risurrezione di Cristo, Dio stabilì il settimo giorno della settimana come sabato settimanale; e il primo giorno della settimana da allora in poi, per continuare fino alla fine del mondo, che è il sabato cristiano”. Per i membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, la domenica è il sabato, un giorno santo per riposare dal lavoro abituale e per adorare Dio.

Altri lo chiamano il Giorno del Signore e vi mantengono il vecchio riposo, e quando descrivono quel riposo la parola “non necessario” continua a tornare. La Confessione di Fede Metodista Unita dice: “Crediamo che il Giorno del Signore sia divinamente ordinato per il culto privato e pubblico, per il riposo dal lavoro non necessario, e dovrebbe essere dedicato al miglioramento spirituale, alla comunione cristiana e al servizio”. Il Canone B 6 della Chiesa d’Inghilterra dice che “il Giorno del Signore, comunemente chiamato domenica, deve essere sempre celebrato come un memoriale settimanale della Risurrezione del nostro Signore”, mantenuto “con la partecipazione al servizio divino, con opere di carità e con l’astensione da ogni lavoro e affare non necessario”. Il Manuale della Chiesa del Nazareno chiede ai suoi membri di evitare “la profanazione del Giorno del Signore partecipando ad attività secolari non necessarie”.

Riposo e culto vanno di nuovo insieme nel Catechismo Evangelico del 1929, che la United Church of Christ conserva come parte del suo patrimonio e che insegna che “Dio richiede che santifichiamo il Giorno del Signore riposando dal lavoro mondano, andando diligentemente in chiesa e usando il giorno per il benessere nostro e degli altri”. Le chiese non denominazionali non condividono alcuna confessione sul giorno, e la cosa più vicina a una dichiarazione comune è una risoluzione del 1970 della National Association of Evangelicals, che affermava che “la nostra nazione ha storicamente osservato il Giorno del Signore come un giorno di culto e riposo” ed esortava i cristiani a “riesaminare la Parola di Dio” su come si applica il suo insegnamento.

Poi ci sono le chiese che osservano la domenica nella libertà cristiana, e per loro nessun comandamento lega la chiesa a quel giorno. La Breve Dichiarazione del Sinodo del Missouri della Chiesa Luterana dice: “L’osservanza della domenica e di altre feste ecclesiastiche è un’ordinanza della Chiesa, fatta in virtù della libertà cristiana”. Le chiese riformate hanno parlato su questo lato così come su quello di Westminster. La Seconda Confessione Elvetica, una confessione protestante delle chiese riformate del 1566, dice che il Giorno del Signore, “fin dai tempi degli apostoli, fu messo da parte” per le riunioni della chiesa “e per un santo riposo”, e aggiunge: “celebriamo il Giorno del Signore e non il sabato come un’osservanza libera”.

Molti pentecostali e l’Esercito della Salvezza sostengono la stessa libertà pur mantenendo il vecchio riposo. Le Assemblee di Dio insegnano: “Sebbene non ci sia comandato di osservare la domenica come giorno specifico di riposo e culto, il principio del sabato è che un giorno su sette dovrebbe essere messo da parte per il rinnovamento fisico e spirituale”. La dichiarazione di posizione dell’Esercito della Salvezza per il Regno Unito e l’Irlanda afferma che “la domenica è diventata tradizionalmente il giorno speciale della settimana che i membri dell’Esercito della Salvezza hanno tenuto da parte come tempo per riposare, adorare e pregare insieme, pur affermando che non siamo vincolati da alcuna forma di legalismo riguardo a quando o come il sabato debba essere osservato”. Alcuni arrivano allo stesso punto attraverso i due patti. L’opuscolo pentecostale dell’Unità Should Christians Keep the Sabbath? dice che “i primi credenti scelsero il giorno della risurrezione di Cristo per sottolineare che non erano sotto il vecchio patto, che il sabato simboleggiava, ma sotto il nuovo patto, che la Sua risurrezione ha istituito”.

Per altri ancora, la domenica è soprattutto il giorno del Signore risorto e della sua Mensa. La maggior parte dei battisti adora la domenica in onore della risurrezione, e la Baptist Faith and Message, la confessione della Southern Baptist Convention, dice: “Il primo giorno della settimana è il Giorno del Signore”, e che “commemora la risurrezione di Cristo dai morti”. Altri si riuniscono per la Mensa stessa, che stabilisce il giorno. I Discepoli di Cristo, nella loro dichiarazione del 1991 A Word to the Church on the Lord’s Supper, dicono che “la chiesa oggi, come nei tempi apostolici, è chiamata a riunirsi alla Mensa del Signore nel primo giorno della settimana”, e le Chiese di Cristo celebrano la Cena del Signore ogni domenica per ricordare Cristo e proclamare la sua morte.

I Testimoni di Geova non osservano alcun sabato e non considerano santo alcun giorno della settimana. Si incontrano due volte a settimana nella loro Sala del Regno, e leggono il riposo promesso in Ebrei 4 come il riposo di Dio stesso, in cui una persona entra per fede; la nostra pagina su Testimoni di Geova e lavoro nel fine settimana ti dice come funziona nella loro settimana.

Sentirai dire che lo facevano, quindi mettiamo le date in ordine. Nessuno da entrambe le parti contesta quale sia il settimo giorno; “Crediamo che il sabato sia il settimo giorno”, scrive la diocesi copta, e “Nessuna chiesa ortodossa o cattolica sostiene il contrario”. I raduni domenicali descritti da Giustino erano già l’usanza del suo tempo, e la legge civile di Costantino che vietava il lavoro la domenica arrivò il 7 marzo 321, più di un secolo e mezzo dopo la morte di Giustino. Comandava a “tutti i giudici, le popolazioni delle città e gli addetti alle arti liberali di riposare nel venerabile giorno del sole”, e lasciava che “coloro che si trovano nelle zone rurali” continuassero a lavorare i loro campi. La rivista dei ministri avventisti Ministry, che cita la legge, la legge come “una di una serie di passi attraverso i quali gli uomini furono portati a celebrare la domenica come giorno di riposo secondo il modo in cui il sabato era osservato dal popolo di Dio”.

Per quanto riguarda la Chiesa Cattolica, il suo Catechismo fa risalire la domenica agli apostoli, dicendo che “Questa pratica dell’assemblea cristiana risale agli inizi dell’età apostolica”. Gli ortodossi, che non rispondono a Roma, dicono lo stesso della loro domenica, che “Questa pratica fu stabilita dagli apostoli stessi”. Chi osserva il sabato risponde che la Bibbia non registra alcun cambiamento del genere, e che la domenica prese il posto del sabato solo lentamente, attraverso la serie di passi descritti dalla rivista avventista.

Il sabato rimase nella vita della chiesa molto tempo dopo quel giorno di marzo. Un sinodo a Laodicea in Asia Minore, tenutosi intorno al 363, stabilì che “i cristiani non devono giudaizzare riposando di sabato, ma devono lavorare in quel giorno, onorando piuttosto il Giorno del Signore”, e nessuno proibisce ciò che nessuno sta facendo, quindi alcuni cristiani riposavano ancora di sabato. La comunione di sabato continuò quasi ovunque tranne che a Roma e ad Alessandria. Socrate, uno storico della chiesa nato a Costantinopoli verso la fine del IV secolo, scrisse che “quasi tutte le chiese in tutto il mondo celebrano i sacri misteri nel sabato di ogni settimana, tuttavia i cristiani di Alessandria e di Roma, a causa di qualche antica tradizione, hanno smesso di farlo”, e il suo collega storico Sozomeno aggiunge che quelle chiese si riunivano di sabato “così come nel primo giorno della settimana”.

Leggiamo tutti gli stessi documenti e ne usciamo con risposte diverse. Le chiese domenicali vedono il primo giorno osservato dagli apostoli in poi e il sabato svanire come usanza settimanale, e le chiese del sabato vedono un sabato lentamente messo da parte. Se vuoi seguire il caso che ogni parte sostiene, versetto per versetto, abbiamo una pagina su se il sabato sia sabato o domenica, e un’altra su cosa sia il giorno di sabato.

Lo stesso Giustino che parlò all’imperatore della domenica fu una volta interrogato da un ebreo di nome Trifone se qualcuno che credeva in Cristo e desiderava ancora osservare la legge di Mosè potesse essere salvato. Disse che una tale persona sarebbe stata salvata, purché non avesse spinto i credenti gentili a fare lo stesso. Pensava che quei credenti stessero osservando la legge “per debolezza mentale”, e lo disse. Tuttavia, se “scelgono di vivere con i cristiani e i fedeli”, continuò, non esortando gli altri “a osservare il sabato, o a osservare qualsiasi altra cerimonia simile, allora sostengo che dovremmo unirci a loro e associarci con loro in ogni cosa come parenti e fratelli”. Sapeva che c’erano cristiani del suo tempo che non avrebbero avuto nulla a che fare con tali persone e non avrebbero dato loro ospitalità, e di quei cristiani disse: “Non sono d’accordo con loro”.

Continuiamo a osservare giorni diversi, e continuiamo a sederci con la stessa lettera, dove la promessa non è cambiata: “Rimane dunque un riposo sabbatico per il popolo di Dio. Infatti chi è entrato nel riposo di Dio, si è riposato anche lui dai suoi lavori, come Dio si riposò dai suoi” (Ebrei 4:9–10).

---

• Confronta le denominazioni cristiane: cosa insegnano 22 chiese su 55 domande
• Avventisti del Settimo Giorno contro Cattolici: Sabato, Morte e Autorità
• Avventisti del settimo giorno contro Battisti: il sabato e l'anima
• Testimoni di Geova contro Avventisti del Settimo Giorno: non sono la stessa cosa
• Gesù è il nostro riposo sabbatico?
• Quando Gesù è risorto dai morti? Giorno e ora

Altro da questa serieDenominazioni a confrontoVedi tutti i 113 articoli