基督复临安息日会与浸信会：安息日与灵魂

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基督复临安息日会和浸信会都为信徒施浸礼，并都称圣经为最高权威。他们在安息日问题上存在分歧，复临信徒在周六守安息日，而浸信会信徒在周日守。他们在死亡问题上也存在分歧：复临信徒教导说死者在基督再临前处于睡眠状态，而较古老的浸信会信仰告白则认为信徒死后立即与主同在。

问题	基督复临安息日会	浸信会
敬拜日	周六，从周五日落开始	周日，为了纪念复活
死后	在基督再临前的无意识睡眠	在1689年信仰告白中，灵魂立即归向神
失丧者	永久的最终死亡	地狱中的永恒惩罚
权威	以圣经为“唯一信条”；怀爱伦为先知	以圣经为“最高标准”
审判	基督自1844年起在天上进行审判	当基督再临时
救恩会失去吗？	信仰对此持开放态度；在基督里保持确据	大多数浸信会信徒不相信；自由意志浸信会信徒相信
食物和饮料	不食用不洁肉类、不饮酒或吸烟	信条中无此规定
主餐弥撒	包含洗脚礼；对所有信徒开放	在信条中，洗礼之后
洗礼	在信仰和教导之后的浸礼	作为象征，在信仰之后的浸礼
开始的时间	1863年成立，源于复临运动	1608–1609年流亡荷兰的英国人
size	24,372,139名成员（2025年）	世界浸信会联盟全球约有5300万成员（2026年统计）；美南浸信会（SBC）有12,331,954名成员（2025年）

复临教会是在浸信会的土壤中成长起来的。威廉·米勒（William Miller）的圣经研究开启了1830和1840年代的复临运动，他后来所在的教会称他为“一位农民、退伍军人及虔诚的浸信会信徒”。他的追随者将希望寄托于1844年10月22日，当基督没有降临时，“那一天被称为‘大失望’”。几个月前，一位名叫雷切尔·奥克斯·普雷斯顿（Rachel Oaks Preston）的第七日浸信会信徒搬到了新罕布什尔州的华盛顿，她所参加的教会中许多人都成了米勒派信徒。她与他们的牧师分享了第七日安息日的信息，1844年底，该团体接受了这一教义。许多米勒派信徒继续研究，安息日便在他们中间传播开来。这些早期的复临信徒做了路加在《使徒行传》17:11中称赞庇哩亚人的事，他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”。《浸信会信仰与信息》在其关于圣经的经文中也列出了同一节经文。两个教会仍然翻开同一本圣经。区别在于每个人在其中发现了什么。

部分如此。米勒是浸信会信徒，安息日来自第七日浸信会，但第一批复临信徒来自多个教会。华盛顿的信徒与基督联会（Christian Connexion）一起敬拜，而雷切尔·普雷斯顿教导的牧师弗雷德里克·惠勒（Frederick Wheeler）是一位卫理公会信徒。经过多年的圣经会议，代表们于1860年10月1日选择了“第七日复临安息日会”这个名称，并于1863年5月组建了总会。截至2025年底，该教会有24,372,139名成员。

浸信会的历史要早两个多世纪。约翰·史密斯（John Smyth）和托马斯·赫尔维斯（Thomas Helwys）是逃往荷兰的英国分离派信徒，他们“于1608/1609年在荷兰建立了第一个浸信会教会”，该教会为信徒施洗而非为婴儿施洗。今天，世界浸信会联盟是“一个由138个国家和地区的283个公会和联合会组成的团契，包含5300万受洗信徒”。美南浸信会于2004年退出该联盟，并报告2025年有12,331,954名成员。

复临信徒守星期六，因为第四条诫命指明了第七日，并将其根植于创造之中：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出埃及记 20:11）。他们的信仰称造物主“为全人类设立了安息日作为创造的纪念”，并称其为“我们成圣的记号，我们效忠的凭据”。复临信徒从星期五日落休息到星期六日落。

浸信会为了纪念复活而在星期日敬拜。《浸信会信仰与信息》说：“七日的第一日是主日。它纪念基督从死里复活。”浸信会指出特罗亚的教会“七日的第一日”聚会擘饼（使徒行传 20:7），以及约翰“当主日”被圣灵感动（启示录 1:10）。同一篇文章列出了两段浸信会认为使基督徒从旧安息日律法中解脱出来的经文。保罗写道：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定”（罗马书 14:5），以及“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（歌罗西书 2:16）。因此，浸信会的信条没有列出任何关于星期日的规则。它只说“主日的活动应与基督徒在耶稣基督主权下的良心相称”。

并非所有浸信会信徒都守星期日。雷切尔·普雷斯顿所属的第七日浸信会相信“圣经中的安息日，即一周的第七日，是神圣的时间”。

复临信徒说是。在他们的教导中，死亡是每个人在基督回来并复活义人之前的一种无意识的休息。这种教导，以及复临信徒认为始于1844年天上的审判，在以下内容中有更充分的阐述 第七日复临安息日会与天主教.

浸信会的教导则不同。1689年的《第二伦敦浸信会信条》称死者的身体“归于尘土”，但“他们的灵魂既不死也不睡，具有不朽的本质，立即回到赐予他们的上帝那里”。义人“被接到乐园，与基督同在”。保罗曾“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓立比书 1:23），并且他愿意“离开身体与主同住”（哥林多后书 5:8）。2000年的《浸信会信仰与信息》没有讨论这个问题；它谈到了复活和审判。两个教会都在等待基督回来时那同样的复活。

浸信会认为是这样。《浸信会信仰与信息》说：“不义的人将被送往地狱，即永恒惩罚的地方。义人将在他们复活和荣耀的身体中得到奖赏，并与主永远居住在天堂。”其引用的经文包括耶稣关于绵羊和山羊的比喻，结尾是：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（马太福音 25:46）。

复临信徒将失丧者的结局解读为死亡，而非无尽的痛苦。保罗写道：“因为罪的工价乃是死”（罗马书 6:23）。该教会解释说，那些复活受审判的人“将经历永远的最终死亡”，并将“如同地上的灰烬”。在他们看来，得救者最终生活在新地球上，在那里“上帝亲自与祂的子民同住”。

不。复临信徒教导说，自1844年以来，基督一直在天上进行“调查性审判的工作”，其结束“将标志着第二次降临前人类考验期的结束”。浸信会不知道有这样的工作。他们相信审判发生在耶稣回来时：“死人将复活；基督将公义地审判所有人。”

复临信徒相信上帝赐予她预言的恩赐，他们称之为“余民教会的识别标志”。他们说，她的著作“为教会提供安慰、指导、教导和纠正”。她在早期领袖们还在研究安息日和第二次降临时引导了他们。即便如此，复临信徒仍用圣经来检验她的书，而不是用她的书来检验圣经。

浸信会不承认那种先知。他们的信条称圣经为“衡量所有人类行为、信条和宗教观点的最高标准”。这两句话听起来很相似，两个教会也都认同这一点。他们的分歧在于上帝是否在使徒之后通过先知说话。

大多数浸信会信徒说不。“所有真正的信徒都忍耐到底，”《浸信会信仰与信息》说，上帝的子民“必因信蒙上帝能力保守，以致得救”。自由意志浸信会则说可以，信徒可能会堕落。他们的信条警告说，信徒“因此应当警醒祷告，免得在信仰上触礁而失丧”。更广泛的辩论在以下内容中权衡 基督徒是否可以一次得救，永远得救.

复临信徒的信仰谈到了常在主里。“常在祂里面，我们就成为有分于神性的人，现在和在审判中都有得救的确据。”他们还说：“救恩完全出于恩典而非行为，其果子是顺从诫命。”基本信仰并未明确信徒是否会堕落。

复临信徒认为圣经的饮食律法仍然适用。他们的信仰称，“因为我们的身体是圣灵的殿，我们应当明智地照顾它们”，旧约中不洁净的肉类仍然应当拒绝，酒精和烟草也是如此。保罗的问题是其背后的依据：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（哥林多前书 6:19）。

《浸信会信仰与信息》没有设定关于食物的规则。新约关于旧饮食律法的说法在以下内容中权衡 基督徒可以吃猪肉吗？

复临信徒在分享饼和杯之前会彼此洗脚。当耶稣洗了门徒的脚后，他说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”（约翰福音 13:15）。用复临信徒的话说，这项仪式是“表达在基督般的谦卑中彼此服事的意愿”。他们的餐桌“对所有相信的基督徒开放”。

对于浸信会来说，饼和“葡萄汁”是象征：教会借此纪念主的死并期待祂的归来。他们的信条使洗礼成为“教会成员资格和领受圣餐的先决条件”。实践范围更广。在2012年生命之路研究（Lifeway Research）的一项调查中，52%的美南浸信会教会向“任何对耶稣基督有信心的人”提供圣餐。

在基督位格的问题上，两者有着共同的声音。双方都敬拜同一位上帝，即圣父、圣子和圣灵。双方都用同样的言辞称耶稣是“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”。双方都只为信徒施浸，也都等待基督亲自、可见地降临，使死人复活。

庇哩亚人的习惯开启了这两个教会的先河，至今仍为两者所共有。路加讲述了这在庇哩亚带来的结果：“所以他们中间多有相信的，又有尊贵的希腊妇女，男子也不少”（使徒行传 17:12）。

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