基督教会与浸信会信仰的对比

心灵之旅：理解基督教会与浸信会信仰之间的差异

在我们信仰的宁静时刻，我们常常会问自己一些问题。也许你有一位亲爱的邻居或挚爱的家人，他们的敬拜方式与你不同。也许你正处于个人旅程中，寻求一个让你内心感到真实并符合你对上帝话语理解的教会。无论是什么把你带到这里，请知道你的问题源于爱和真诚。这种理解的渴望是我们跟随基督之路中美丽而至关重要的一部分。

当我们探索基督教会和浸信会的信仰时，我们看到的并不是两种不同的宗教。相反，我们看到的是从同一条河流中流出的两条信仰之流，两者都在寻求尊崇同一位主。在我们探讨他们的差异之前，必须先立足于他们共享的广阔共同点。这两个传统都建立在共同信念的基石之上：相信一位上帝，祂以圣父、圣子、圣灵的身份启示自己；相信耶稣基督的完全神性；相信祂为我们的罪所做的牺牲性死亡以及祂荣耀的肉身复活；并对作为上帝所默示和具有权威的话语的圣经有着深刻、坚定不移的承诺。¹ 两者都被热切地称为“书中的子民”，这是一个强大而有力的统一点。⁴

要真正理解随后的区别，我们必须首先掌握关于他们起源的一个简单但基础的真理。基督教会诞生于一种热切的渴望，即 恢复 新约中原始、统一的教会，清除所有人类传统。浸信会诞生于新教 宗教改革 以及为宗教自由和个人灵魂在上帝面前的权威所进行的勇敢斗争。这种精神基因上的差异——一个是恢复，另一个是改革——是解开几乎所有其他理解之门的钥匙。⁵

塑造他们信仰的历史根源是什么？

为了理解为什么这两个信徒群体今天以不同的方式实践他们的信仰，我们必须回到过去，走过他们属灵祖先走过的道路。他们的历史不仅仅是书本上的事实；它们是他们最深层信念生长的活生生的土壤。

基督教会：恢复的呼吁

想象一下19世纪初的美国边疆。那是一个充满巨大属灵能量的时代，被称为第二次大觉醒，但这也是一个令人心碎的分裂时代。⁷ 景观中点缀着带有不同名称的教会——长老会、卫理公会、浸信会——每个教会都有自己的一套规则和信条，往往无法彼此团契。在这个破碎的世界里，像巴顿·W·斯通（Barton W. Stone）和亚历山大·坎贝尔（Alexander Campbell）这样的领袖感到灵魂深处有一种深深的痛楚。他们认为，他们那个时代的宗派主义是基督身体上的一道伤口，是一种违背耶稣合一祈祷的人造系统。⁵

他们的解决方案不是改革任何一个宗派，而是呼吁进行彻底的 复兴. 。他们的呼吁简单而有力：让我们抛弃所有分裂我们的人造信条、所有会议和所有宗派名称，仅仅成为“基督徒”。¹⁰ 让我们回到圣经，唯有圣经，并恢复我们在新约中读到的纯洁、简单的教会。⁵ 他们相信新约为教会提供了完美的“蓝图”，他们的目标是精确地遵循它，相信这是回到真正基督徒合一的唯一途径。¹⁰ 这种恢复“古代秩序”的深切渴望正是基督教会运动的核心，并解释了他们为何如此专注于只遵循他们在新约中明确授权的内容。⁷

浸信会：为改革和自由而战

浸信会的故事始于一个多世纪前，在大洋彼岸的17世纪英国。⁶ 它源于英国分离派运动，这是一群勇敢的男女，他们认为由国家管理的英国国教已经腐败，无法改革。¹³ 像约翰·史密斯（John Smyth）和托马斯·赫尔维斯（Thomas Helwys）这样的领袖认为，真正的教会不能由教区中的每一位公民组成；它必须是一个自愿的聚会，一个由个人公开信仰基督并受洗的信徒组成的盟约社区。¹³

这种信念是革命性的，并遭到了激烈的迫害。浸信会信徒因坚信政府对个人的良心没有权威而受到监禁和骚扰。¹⁵ 这段历史在他们身上锻造了一种对定义他们至今的两个原则的充满激情、不可动摇的承诺： 所有人的宗教自由 和 政教分离。¹³ 罗杰·威廉姆斯（Roger Williams）的故事，他因关于良心自由的“危险”思想而被从清教徒马萨诸塞湾殖民地驱逐，最终建立了罗德岛殖民地作为所有信仰的避风港，这是浸信会精神的一个决定性时刻。¹³ 这种遗产是他们珍视的 灵魂能力信念的直接来源——即每个人只对上帝负责的信念——以及 地方教会的自治, ，不受任何主教、议会或政府的控制。⁴

他们如何看待圣经在基督徒生活中的权威？

在这里，我们找到了一个美丽而强大的统一点。基督教会和浸信会都将圣经视为上帝至高、受默示且无误的话语。² 它是他们信仰和生活的唯一权威。两者确实都是“书中的子民”。³ 但他们不同的历史导致他们在应用这种权威时略有不同，特别是在圣经对某事保持沉默时。

基督教会：禁止性沉默原则

出于他们恢复新约教会原貌的渴望，基督教会遵循一种通常总结为：“圣经说话的地方我们说话，圣经沉默的地方我们沉默”的原则。¹² 这有时被称为敬拜的规范原则。为了确立任何实践的权威，他们寻找直接的命令、被认可的使徒榜样，或从文本中得出的必要推论。¹⁰

这种方法得出了一个强有力的结论：如果新约（他们的神圣蓝图）没有明确授权某种敬拜实践——例如使用乐器——那么这种实践就被认为是人类的发明，因此是被禁止的。¹⁹ 对他们来说，圣经的沉默是 禁止性的. 。在蓝图之外增加任何东西，都有可能破坏上帝所赐的纯粹模式。这就是他们只用人声敬拜的神学基础。

浸信会：许可性沉默原则

浸信会同样致力于圣经权威。例如，他们拒绝婴儿洗礼，正是因为在他们研读圣经时，发现既没有命令也没有先例。¹⁷ 但他们通常以不同的方式处理圣经的沉默。对于许多浸信会信徒来说，如果一种做法没有被明确禁止，且不违反任何更广泛的圣经原则，那么它就是被允许的。

他们看到《诗篇》中充满喜乐地使用乐器赞美上帝，且在新约中找不到禁止使用乐器的规定，因此感到有自由将其纳入敬拜中。²¹ 他们相信，只要敬拜是虔诚的并荣耀上帝，这些事项可以由当地会众的良心和智慧来决定。对他们而言，圣经的沉默通常是 许可性的. 。这种对圣经沉默解释的差异，源于他们恢复与改革的不同历史使命，是他们敬拜表达方式不同的关键原因。

信经与信仰告白：一个令人惊讶的转折

这种方法的差异也体现在他们对信经的看法上。基督教会（Church of Christ）源于逃避人为分裂的愿望，其著名的宣言是“除基督外，别无信经”。¹² 他们拒绝所有书面的信经和信仰声明，认为它们不符合圣经且具有分裂性。²³ 他们的目标是在仅以圣经为基础的简单原则上团结所有信徒。

但这个崇高的目标产生了一个意想不到的后果。他们对特定做法的严格坚持——例如无伴奏合唱敬拜、每周领圣餐以及特定的“救赎计划”——实际上已经变成了一种非常精确但不成文的信经。坚持这些做法是团契的必要条件，而分歧导致了痛苦的分裂，例如因使用乐器问题而与基督教会（Christian Churches）产生的分裂。⁵

相比之下，虽然许多浸信会教堂使用书面的“信仰告白”，如《浸信会信仰与信息》，但他们谨慎地声明这些文件仅作为指南。² 它们本身不具有内在权威。最终权威始终是圣经本身，个人信徒和地方教会的良心必须保持自由，按照他们所理解的去遵循圣经。¹⁸ 这种源于他们历史上为自由而战的方法，反而比基督教会中反信经的立场在团契内部容纳了更多的意见多样性。

洗礼的意义和目的是什么？

也许没有哪个话题比洗礼条例更能清楚地凸显这两个传统之间的差异。然而，即使在这里，从他们主要的共识开始也是至关重要的。两个群体都热切地肯定洗礼仅适用于信徒，拒绝婴儿洗礼的做法。⁴ 双方都同意，圣经中的洗礼方式是全身浸入水中，这是耶稣基督死亡、埋葬和复活的有力写照。¹⁷ 但从这个共同的起点出发，他们在洗礼的目的和时间上走上了两条不同的道路。

基督教会：顺服信心的必要行为

对于基督教会的成员来说，洗礼被理解为上帝救赎计划中不可或缺的重要组成部分。它不被视为赚取救赎的“功德”，而是上帝所命定的顺服信心的时刻，在这一时刻，人接触到基督的宝血并获得罪的赦免。¹⁰ 这是悔改的终极行为，是人得救、加入教会并被置于“基督里”的时刻。²⁶

他们在关键经文中找到了这一信仰的基础。当耶稣在马可福音 16:16 中颁布大使命时，他说：“信而受洗的，必然得救。”在五旬节那天，当人群问彼得他们该做什么时，他回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（使徒行传 2:38）。¹² 对他们来说，这些经文清楚地将洗礼与救赎和罪的赦免联系在一起。

这种信仰被深深且真诚地持有。对于许多人来说，比如吉米·肖特（Jimmy Short），他分享了自己从浸信会转会的故事，确信这种洗礼观是他属灵旅程的转折点。在研究了《使徒行传》中的悔改记录后，他得出结论：洗礼是得救所必需的顺服步骤。²⁷

浸信会：公开顺服的象征性行为

对于浸信会信徒来说，福音的核心是上帝的恩典带来的救赎，通过对耶稣基督的信心获得 唯独 (唯独信心）。¹⁷ 他们相信，一个人在信靠基督的那一刻就完全得救了。因此，洗礼不是得救的条件，而是顺服的美好第一步 聚会之后 救赎。²¹

它是已经发生的强大内在现实的有力且公开的外部象征。⁴ 通过浸入水中，新信徒公开地认同他们的救主，美好地描绘了他们向旧的罪恶生活死，并向基督里的新生命复活。²⁵

这种信念也怀着深深的诚意被持有。一位基督教会的前成员分享了一个有力的见证，讲述了阅读《罗马书》如何改变了他的生活。他确信圣经教导说，义是上帝的免费礼物，“借着信耶稣基督，加给一切相信的人”，与任何功德或行为（包括洗礼）无关。这种理解促使他离开基督教会并加入浸信会团契，在唯独因信称义的教义中找到了平安。³⁰

一个人是如何得救的，这种救恩会失去吗？

我们现在讨论一个触及信徒内心最深处的话题：我们如何得救，以及我们在救赎中是否稳妥？这些不仅仅是抽象的神学问题。答案决定了我们每天如何与上帝建立关系，如何看待我们与罪的挣扎，以及我们是带着平安的确据生活，还是带着焦虑的挣扎生活。

基督教会：顺服的计划，需维持的救赎

在基督教会中，得救之路通常被呈现为一个清晰、合理且符合圣经的计划，人必须顺服。这个计划从《使徒行传》中的各种例子中得出，通常包括五个步骤：一个人必须 听 福音， 信 耶稣基督， 悔改 悔改他们的罪， 承认 他们对耶稣作为上帝儿子的信仰，并 受洗 以获得罪的赦免。¹⁰ 这被视为一个人对上帝恩典救赎提议的顺服回应。

在最初的悔改之后，“忠心地生活”被视为一项持续的要求。¹⁰ 这导致了一个使他们与大多数浸信会信徒区别开来的主要信仰：即一个真正基督徒如果持续且不悔改地犯罪，可能会背道并“从恩典中坠落”，从而失去救赎。²⁴ 这种信仰体系自然地强调信徒持续的顺服以维持他们在上帝面前的正当地位。对一些人来说，这为圣洁生活提供了强大的动力。对另一些人来说，正如个人故事所揭示的那样，它可能导致根深蒂固的恐惧和焦虑。一位离开该传统的人分享道：“我仍然必须提醒自己，不要认为如果我不立即悔改，就会失去救赎”。³¹

浸信会：要领受的礼物，要安息的确据

浸信会对救赎的理解始于并终于恩典的概念。救赎不是要遵循的计划，而是要领受的免费礼物。²⁸ 基于宗教改革的基石原则 唯独信心 （唯独信心），浸信会相信一个人在信靠耶稣基督的那一刻就被称义——在上帝面前被宣告为义。¹⁷

这直接导致了浸信会珍视的教义 永恒保障, ，通常概括为“一次得救，永远得救”这句话。³² 其逻辑简单而有力：如果救赎从始至终都是上帝的工作，那么它就是完美且稳妥的。它取决于上帝保守的能力，而不是人坚持的能力。³³ 他们指向耶稣强有力的应许，例如约翰福音 10:28-29，耶稣宣告祂的羊说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”他们安息在罗马书 8:38-39 的确据中，即没有什么“能叫我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝”。³²

这种信仰不被视为“犯罪的许可证”。相反，浸信会教导说，一个真正得救的人被圣灵造就为“新造的人”（哥林多后书 5:17）。³⁴ 虽然他们仍会与罪挣扎，但他们的生命不可避免地会开始结出公义的果子，这并非作为保持得救的手段，而是作为一颗真正被上帝恩典改变的心灵的自然证据。²⁸

敬拜是什么样的，为什么音乐会有如此大的不同？

当访客走进基督教会，然后走进浸信会教堂时，最直接且明显的差异通常是敬拜的声音。一个是充满人声的无伴奏和声，另一个是人声与乐器的融合。这些并非随意的偏好，而是两种截然不同、发自内心的赞美表达，每一种都植根于以他们认为令上帝喜悦的方式敬拜上帝的真诚愿望。

基督教会：人声的纯洁

在基督教会中 无伴奏合唱 （无乐器伴奏）的实践是他们最广为人知的特征之一。这不仅仅是一个传统，而是一个基于他们恢复新约教会这一核心原则的信念。¹⁰ 他们的理由有两方面。

最重要的是，这是来自圣经权威的论点。当他们在新约中寻找敬拜指导时，他们发现了“歌唱”的命令（以弗所书 5:19，歌罗西书 3:16），但没有发现使用机械乐器的命令、先例或授权。²⁰ 因为他们的指导原则是圣经的沉默即是禁止，他们认为增加乐器就是超越了经文所写的，并将人为因素引入了上帝所命定的敬拜中。¹⁹

他们指向教会历史。无数的学者和早期教会教父证实，在基督教的最初几个世纪，敬拜是纯粹声乐的。¹⁹ 他们认为在公元 7 世纪左右将管风琴引入教会是所谓的“背道教会”的创新，许多伟大的新教改革者——包括加尔文、诺克斯和司布真——也拒绝了这种创新。¹⁹

对于成员来说，这并非缺乏音乐，而是一种独特且充满力量的敬拜形式。它促进了全员参与，因为每个人的声音都是乐器。一位从器乐传统转入基督教会的牧师发现，这种方式少了表演成分，多了参与感，让会众能够团结一心，用直接而简单的方式向神献上赞美。³⁶

浸信会：充满喜乐之声的丰盛

浸信会的敬拜方式差异很大，从钢琴和管风琴伴奏的传统赞美诗，到吉他和鼓乐齐鸣的现代赞美乐队，应有尽有。²¹ 这种多样性源于他们地方教会自治的原则，以及他们将圣经中的沉默视为“许可”的态度。

他们的圣经依据涵盖了圣经的全部教导。虽然他们尊崇新约中关于歌唱的命令，但他们也借鉴了诗篇的丰富传统，大卫王呼吁神的子民用琴、瑟、号角、铃鼓、弦乐和管乐来赞美主（诗篇 150）。²¹ 他们并不认为新约禁止这种喜乐的敬拜表达，因此他们感到有自由使用乐器来增强赞美，只要这样做是出于敬畏并为了神的荣耀。²¹ 他们的重点在于敬拜者的内心和歌词的真理，乐器只是用来帮助他们将声音和心灵提升到神面前。

他们如何分享主的晚餐？

基督教敬拜的核心是耶稣在被出卖的那晚与门徒分享的神圣晚餐。基督教会和浸信会都珍视这一仪式，将其视为纪念和宣告主牺牲之死的重要行动。²¹ 两者都使用饼和葡萄汁作为基督破碎身体和流出宝血的象征。³⁹ 然而，由于他们恢复“新约模式”的方法不同，他们在这一仪式的频率上存在差异。

基督教会：每周一次的敬拜支柱

对于基督教会而言，守主餐是一项核心且不可妥协的敬拜行为，在每周的第一天——星期日举行。¹⁰ 这一做法直接基于使徒行传 20:7 中早期教会的榜样，经文记载：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗与他们讲论。”他们认为这是每周守餐明确的使徒模式。

他们赋予这一每周仪式丰富而多层次的意义。这是一个向四个方向回顾的时刻：向后回顾，庄严纪念基督的死；向前展望，满怀希望地期待祂的再来；向内省察，进行自我审视和辨析；向外延伸，忠实地维护基督徒的合一。⁴⁰ 这种每周的节奏使基督的十字架始终处于他们集体生活和敬拜的中心。

浸信会：周期性的反思时刻

浸信会同样以敬畏之心举行主餐或圣餐。他们将其视为祈祷、冥想和对基督牺牲感恩的宝贵时刻。²¹ 这是一种至关重要的“恩典媒介”，是信徒体验与复活的主重新团契的时刻。³⁸

但他们并不认为圣经有关于特定频率的命令。因此，各教会的做法差异很大，有的每周举行，但大多数是周期性举行，例如每月第一个星期日或每季度一次。²¹ 决定权留给自治的地方会众的智慧和习俗。虽然时间可能不同，但其意义与基督教会的弟兄们惊人地相似：它是对过去牺牲的纪念，对未来羔羊婚宴的期待，以及当下与基督和彼此团契的体验。³⁸

他们的教会是如何领导和组织的？

基督教会和浸信会之间最强烈的共识之一在于他们的教会治理形式。两个传统都热衷于公理制原则，这意味着每个地方教会都是自治和自我管理的，不向任何世俗总部或权威负责，只向耶稣基督负责。³ 这种共同的信念是他们各自历史的直接结果——基督教会希望摆脱所有“宗派等级制度”，而浸信会则为摆脱国教控制而斗争。¹⁰ 在这种共同的自治框架内，他们通常以不同的方式构建地方领导层。

基督教会：多位牧者的领导

遵循他们所认为的新约明确模式，基督教会相信每个地方会众都应由多位合格的男性领导和照料，他们担任长老，也称为监督或牧师。²¹ 这些人必须符合提摩太前书 3 章和提多书 1 章中列出的属灵资格。传道人或牧师是一位受人尊敬的教师和传福音者，但他是在长老会的属灵监督和权威下服务。²² 这种结构被视为防止权力集中在一个人身上的保障，也是对使徒模式的反映。

浸信会：作为牧者的牧师

浸信会中最常见的领导模式是牧师（或牧师团队），由会众呼召来领导他们。²¹ 虽然会众保留最终权威，但他们将教会的属灵领导、教导和牧养工作委托给牧师。²¹ 牧师在教会的属灵和世俗需求方面通常由一群执事协助，执事也由会众选出。⁴³ 这种模式强调牧师作为谦卑、自我牺牲的牧者的角色，引导和服侍托付给他照料的羊群。²¹

关于与其他教会的联系，基督教会严格非宗派化，除了地方教会外没有正式组织。¹⁰ 他们的合一基于共同的信仰和对圣经教导的坚持。相比之下，虽然浸信会完全自治，但许多教会选择自愿在州和全国大会（如美南浸信会）中相互合作，以汇集资源用于宣教、传福音和教育，相信他们在一起比单独行动能完成更多工作。⁴

个人故事告诉我们关于这些教会生活的什么信息？

教义和历史是房屋的框架，但个人故事是墙内生活的生命。要真正理解这些传统，我们必须以一颗富有同情心的心去倾听那些走过这些道路的人的声音。他们的经历为我们讨论的神学观点赋予了人性化的面孔。

来自基督教会的声音

在基督教会成长的经历可以产生深远的影响，既带来深沉的爱，也对一些人造成了深重的痛苦。

许多离开该传统的人谈到了律法主义的沉重负担。他们的故事中往往充满了受伤的言辞。有人形容他们以前的教会变得“更像一个邪教”，将他们与家人隔离开来。³¹ 另一个人感到他们的教导让他们“头脑变得一团糟”。³¹ 这种痛苦往往集中在基于行为的救赎观所产生的恐惧动机上。不断追求完美遵循模式的压力以及失去救赎的恐惧，对某些人来说，可能会掩盖神恩典的喜乐。³⁰

然而，这并不是唯一的故事。许多成员对他们的教会传统有着深沉而持久的爱。他们珍视这种简单、对圣经的关注以及会众歌唱的美感。⁴⁵ 他们看到一群信徒真诚地试图尽可能紧密地遵循新约。一位成员在承认人的不完美时肯定道：“我仍然没有找到一群信徒，其教导和实践比基督教会更接近我在圣经中发现的内容”。⁴⁸ 从该传统内部的牧养角度来看，教会是由基督建立的完美机构，但充满了不完美的人，因为人的缺陷而离开它绝不是正确的答案。⁴⁹

来自浸信会的声音

对许多人来说，浸信会是一个拥有强大属灵自由的地方。个人见证经常谈到发现神恩典的解放力量。一位在非常严格的独立基础浸信会背景下成长起来的男士，描述了他转向一个更以恩典为中心的浸信会的旅程，称之为找到了“在基督里的新自由，以及对神恩典更深刻的理解”。⁵⁰

其他人则是出于深刻的神学信念被浸信会传统所吸引。他们不是因为方便或家庭传承而成为浸信会信徒，而是因为他们研究了圣经，并确信了浸信会的核心信仰，例如重生的教会成员资格和信徒洗礼的必要性。⁵¹ 对他们来说，成为浸信会信徒是一个基于他们认为圣经关于教会本质和实践的教导而做出的深思熟虑的选择。

传统之间的旅程

也许最能说明问题的是那些从一个传统转向另一个传统的人的故事。这些不是关于敌意的故事，而是关于真诚的个人研究和信念的故事。我们听过一位浸信会信徒的故事，他通过研究确信基督教会关于洗礼的观点是符合圣经的，从而皈依了。²⁷ 我们也听过一位基督教会成员的故事，他通过阅读罗马书，确信救赎仅靠信心，并在浸信会找到了一个新的家。³⁰

这些相反的旅程并不是关于哪个传统是“正确”的判决。相反，它们是对那些手持圣经、真诚寻求按照神所赐的光跟随耶稣的信徒真诚性的有力证明。它们提醒我们，信仰之路是私人的，神尊崇一颗勤奋寻求祂真理的心。

天主教会对这些新教传统有何看法？

当我们询问天主教会的立场时，我们必须首先了解它是在一个根本不同的框架下运作的。天主教会不认为自己是众多宗派中的一个，而是基督亲自建立的唯一、圣洁、大公和使徒教会。⁵²

根据第二次梵蒂冈大公会议的教导，基督的教会“存在于天主教会内”。⁵² 这意味着真理的圆满和救赎的手段都在天主教会内找到，该教会由彼得的继任者（教宗）和与他共融的主教们管理。

从这个角度来看，其可见结构之外的基督徒，如基督教会和浸信会的成员，被视为“分离的弟兄”。天主教会承认这些团体拥有许多“成圣和真理的要素”——例如对基督的信仰、对圣经的热爱以及洗礼的行为。⁵² 这些被视为基督唯一教会的真正礼物，存在于其可见边界之外。但这些团体被理解为与天主教会处于一种真实但“不完美的共融”中。⁵² 天主教的观点是，这些真理要素本身应该自然地推动所有基督徒走向与天主教会完全、可见的合一。

有趣的是，从天主教的角度来看，基督教会声称自己是唯一真教会的“恢复”，突显了一个关键问题。天主教神学家会指出，恢复运动的“唯独圣经”方法，拒绝了传统和教导训导权的权威，并没有产生它所寻求的合一，反而导致了其自身内部的分裂和宗派史。²³ 他们会认为，这强调了他们所相信的基督托付给祂教会的活生生的教导权威的必要性，以维护合一并保护信仰免受错误侵害。

尽管存在这些差异，我们如何才能彼此相爱？

我们通过基督教会和浸信会传统的历史、教义和感人故事的旅程，将我们带到了最重要的问题：作为基督里的弟兄姐妹，我们如何在差异中生活在爱与合一中？答案不是假装我们的差异不存在，而是将我们自己锚定在将我们联系在一起的更伟大的真理中。

关注将我们联系在一起的事物

使徒保罗恳求以弗所教会“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（以弗所书 4:3）。⁵³ 他提醒他们，“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父”（以弗所书 4:5-6）。这是我们的起点。我们共同的效忠对象不是某个宗派或一套做法，而是君王耶稣。⁵⁴ 在祂里面将我们联系在一起的事物，远比我们在传统中区分我们的事物伟大得多。我们可以坚守永恒的智慧：“在本质的事上，合一；在非本质的事上，自由；在一切事上，爱”。⁵³

困难对话指南

通常，这些神学差异在我们与家人和朋友的个人关系中变得最具挑战性。这些对话可能是痛苦的，但它们不必具有破坏性。圣经和那些在这些水域中航行过的人的智慧提供了一个温和的指南：  以谦卑的态度倾听。 对话的目标应该是理解，而不是赢得争论。放下你的自我，提出好奇的问题，并真正倾听他们的心声，而不要准备你的反驳论点。⁵⁵ 请记住，信仰是非常私人的，当它们受到挑战时，可能会感觉像是人身攻击。⁵⁶

• 设定充满爱的界限。 你有权保护自己免受评判性或不尊重语言的伤害。你可以在不攻击对方的情况下坚持自己和你的信仰。可以说：“我爱你，但你那样对我说话是不可接受的”，从而保护你的心和这段关系。⁵⁵
• 选择爱而不是愤怒。 我们无法控制他人的反应，但我们总是可以控制自己的反应。我们可以选择以愤怒和分裂来回应，或者我们可以选择以基督的爱、耐心和温柔来回应。⁵⁷

基督教会和浸信会传统都充满了真诚、热爱圣经和充满圣灵的耶稣追随者。他们是我们的家人。让我们学习在彼此的遗产中看到美：基督教会遵循新约模式并参与参与式敬拜的强大承诺，以及浸信会对神惊人恩典和人类灵魂自由的充满激情的捍卫。愿我们在神的帮助下，学习在爱中彼此包容，专注于我们共同的使命，成为耶稣的手和脚，成为照亮世界的光。⁴⁹