关于洗礼的19处圣经经文，以及基督徒对它们的解读差异

马太福音 28:19-20

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

反思： 在希腊语中，主要动词是“使作门徒”。去、施洗和教导是附属于它的分词，因此洗礼是使人作门徒工作的一部分。结尾的应许“我就常与你们同在”与这一命令相伴。

使徒行传 2:38

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”

反思： 彼得的听众曾问：“弟兄们，我们当怎样行？”（2:37）。这是使徒行传所记载的讲道中对该问题的第一个回答：悔改并受洗，以获得罪得赦免和圣灵的恩赐。

使徒行传 22:16

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”

反思： 保罗在重述他的归信经历。在去大马士革的路上遇见耶稣后，他失明了三天（9:9），亚拿尼亚对他说了这些话。

罗马书 6:3-4

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式。”

反思： 保罗回答了他自己提出的一个问题：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（6:1）。他的回答引用了洗礼。没入水中象征与基督同埋葬，从水中出来象征分享他的新生命，因此旧的生活方式已经结束。

歌罗西书 2:12

“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”

反思： 这里出现了同样的埋葬与复活的画面。信心被指为途径，而使基督从死里复活的神是施行者。

加拉太书 3:27

“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”

反思： 下一节经文说：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（3:28）。披戴基督是受洗者现在共同拥有的。

提多书 3:5

“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”

反思： 这节经文将洗涤与重生联系起来。救恩的原因被归于神的怜悯，而非人所行的义。

彼得前书 3:21

“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”

反思： 彼得刚刚提到了挪亚一家，八个人借着水得救（3:20）。随后他说洗礼拯救了我们，并具体说明了方式：不是洗去身体的污秽，而是借着耶稣基督的复活，向神立约。

马太福音 3:11

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”

反思： 施洗约翰将他自己的洗礼置于在他之后来者的洗礼之下。他的是用水施洗以示悔改；那将要来的是用圣灵与火施洗。

使徒行传 1:5

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

反思： 耶稣将约翰的对比重复为一项即将来临的应许。圣灵在五旬节降临（2:1-4），那天约有三千人受了洗（2:41）。

哥林多前书 12:13

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”

反思： 保罗给出的目的是“成了一个身体”，他列举了它所联合的群体：犹太人和外邦人，自主的和为奴的。

以弗所书 4:4-5

“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗。”

反思： 洗礼出现在七个“唯一”的清单中：一体、一灵、一指望、一主、一信、一洗，以及众人的神与父（4:6）。

哥林多前书 1:13-14

“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受洗吗？”

反思： 哥林多人分裂成不同派别，有人说“我是属保罗的”，其他人则提到亚波罗、矶法或基督（1:12）。保罗说他很高兴只给他们中的少数人施洗，“免得有人说你们是奉我的名受洗”（1:15）。

使徒行传 2:41

“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”

反思： 在五旬节那天，即彼得讲道的同一天，约有三千人受了洗。路加没有说明洗礼是在哪里进行的。

使徒行传 8:12

“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”

反思： 腓利在撒马利亚的一座城里传道（8:5）。路加记载说，男男女女都受了洗，下一节经文补充说，行邪术的西门也信了并受了洗（8:13）。

使徒行传 8:36-38

“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’于是吩咐车站住，腓利和太监二人下水里去，腓利就给他施洗。”

反思： 这名太监是埃塞俄比亚女王的财政大臣，当时正从耶路撒冷敬拜回来（8:27）。律法禁止太监进入耶和华的会（申命记 23:1），这使得他的问题显得格外沉重。《新国际版圣经》（NIV）省略了第37节，因为最早的手抄本中缺少这一节。

使徒行传 16:33

“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。”

反思： 保罗和西拉曾对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（16:31）。禁卒洗了他们的伤口，随后他和全家人就在当晚受了洗。

歌罗西书 2:11-12

“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”

反思： 保罗将洗礼与割礼相提并论，而在以色列，割礼是施于婴孩的。为婴孩施洗的教会将这段经文以及《使徒行传》中全家受洗的记载，视为洗礼不仅属于个人，也属于家庭的标志。

马可福音 16:16

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

反思： 只为信徒施洗的教会则指出这里的顺序：先信后洗，并引用《使徒行传》中的模式，即每当路加同时提到这两者时，信心总是先行。《新国际版圣经》（NIV）注明，最早的手抄本并不包含马可福音 16:9-20。