基督复临安息日会与耶和华见证人的信仰对比

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基督里的弟兄还是不同的道路？基督复临安息日会与耶和华见证人信仰的慈悲指南

对许多人来说，这是一个熟悉的场景：敲门声响起，门外站着两个衣着整洁、面带微笑、手持书刊的人，或者你可能有一位总是周六早上要去教堂的善良邻居。在这些时刻，一种温和的好奇心可能会油然而生。这些寻求上帝的人是谁？在公众心目中，基督复临安息日会和耶和华见证人经常被归为一类，他们独特的身份被一些表面的相似之处所模糊。¹ 然而，在表面之下，隐藏着两条截然不同的精神道路，它们都源自19世纪美国复兴运动那片炽热的土壤。

作为基督的追随者，我们被呼召去爱我们的邻舍，而深沉、真诚的爱往往始于理解。我们即将踏上的这段旅程，不是为了评判或辩论，而是为了进行富有同情心的探索。这是一份温和的指南，带你走进两个独特信仰的历史、内心和希望，它们以各自的方式，用关于上帝的信息触动了数百万人的生命。³ 我们将走过他们共同的起点，探索那些使他们走上不同道路的重大神学问题，并寻求了解他们今天如何在世界上活出自己的信仰。通过以恩典和真理审视他们的信仰，我们可以架起理解的桥梁，更好地反映我们都寻求侍奉的那位救主的爱。

为了开启我们的旅程，拥有一张展示每个信仰主要地标的地图会很有帮助。下表简要对比了区分基督复临安息日会与耶和华见证人的最主要信仰和实践。

核心信仰/实践	基督复临安息日会	耶和华见证人
本质	三位一体论：一位上帝，三个位格（父、子、圣灵）	一位论：一位上帝，耶和华；三位一体不符合圣经。
耶稣的本质	完全的上帝和完全的人；永恒的上帝之子。	上帝的第一个创造物；米迦勒天使长；非上帝。
圣灵	一位神圣的人格，神性的第三位成员。	上帝非人格化的“活跃力量”。
主要圣经	圣经（大多数标准译本）。	该《圣经新世界译本》.
先知权威	怀爱伦（Ellen G. White）的著作被视为受启发的指南。	治理机构是上帝唯一的真理渠道。
敬拜日	周六（第七日安息日）。	无强制的每周安息日；聚会在不同日子举行。
节日/生日	通常庆祝（圣诞节、复活节）。	不庆祝；被认为有异教起源。
输血	允许；属于个人良心问题。	严格禁止。
来世	“灵魂沉睡”（无意识状态），直到复活。	灵魂在死亡时停止存在，直到复活。
天堂的居民	所有得救的信徒。	字面上的144,000人（“受膏阶级”）从天堂统治。
其他人的永恒	得救者生活在新地球上。	其他信徒的“大群人”生活在乐园地球上。

他们从何而来？了解他们共同与各自的历史

要理解任何信仰的核心，我们必须首先走过其历史的道路。基督复临安息日会和耶和华见证人都是从同一个精神熔炉中诞生的：19世纪美国被称为“第二次大觉醒”的时期。那是一个宗教热情高涨的时代，营会吸引了成千上万的人，对圣经预言的重新关注席卷了全国。⁵

米勒派的火花与“大失望”

在这种精神期待的环境中，一位名叫威廉·米勒（William Miller）的谦卑农民和浸信会传道人出现了。经过多年深入的个人圣经研究，米勒确信耶稣基督的第二次降临，即“复临”，即将来临。利用对但以理书8:14预言的特定解释，他计算出耶稣将在1843年3月至1844年3月之间的某个时间返回以洁净地球。⁸ 他的信息与那个时代的精神产生了深刻的共鸣，成千上万来自不同基督教教派的人，被称为“米勒派”，热切地等待着主的回归。⁹

随着最初的时间框架过去，一个新的、更具体的日期被设定：1844年10月22日。希望和期待达到了狂热的程度。信徒们变卖了财产，还清了债务，聚集在家里和山顶上迎接他们的救主。但那一天来了，又走了。天空依然空空如也。耶稣没有出现。这种失败期待的沉重打击被称为“大失望”。⁶ 对成千上万的人来说，信仰破灭了，运动也随之解体。但对于少数几个坚韧的小群体来说，这种巨大的失望并不是终点，而是一个新的起点——一个通往两个不同信仰形成的十字路口。

这些群体对这种预言失败的反应，有力地证明了人类对意义的需求。他们没有接受自己的核心信仰是错误的，而是重新审视了这一事件，得出结论认为预言并没有失败，而是被误解了。这种重新诠释成为了他们新身份的基石。它创造了一种特殊的“内部人”知识叙事，使他们与嘲笑他们的世界区分开来，增强了他们的决心和群体凝聚力。在外人看来是失败的事情，对他们来说却成了更深层、隐藏真理的证据。

安息日会的道路：一种新的理解

1844年10月23日清晨，一位名叫海勒姆·埃德森（Hiram Edson）的米勒派信徒走在玉米地里，祈求指引。他声称看到了一个异象，在异象中他看到的不是耶稣来到地球，而是耶稣作为大祭司从圣所进入了至圣所。天上圣所。⁸ 这个革命性的想法改变了一切。他们得出结论，米勒在日期上是对的，但在事件上错了。1844年10月22日，耶稣并没有回到地球，而是开始了他在天堂事工的新阶段：一种“调查性审判”，以审查所有曾宣称信仰上帝的人的记录。⁸

这种“圣所教义”挽救了复临的希望，使其免于崩溃。它被一小群信徒所接受和发展，其中包括一位退休的船长约瑟夫·贝茨（Joseph Bates），他引入了第七日安息日（周六）作为真正崇拜日的教义。⁶ 最具影响力的人物是詹姆斯和怀爱伦（Ellen G. White）。怀爱伦是一位年轻女性，在大失望后不久开始出现异象，被她的追随者视为拥有圣经中的预言恩赐。她的异象提供了关键的指导，证实了教义要点，并赋予了这一新兴运动一种神圣的方向感。⁵ 1863年5月21日，该团体在密歇根州巴特尔克里克正式组织为基督复临安息日会。⁵ 从成立之初，教会就强调信仰的整体愿景，迅速建立了出版社、学校和医疗机构，这些都成为了其全球使命的标志。¹³

圣经研究者的道路：一种独立的复兴

另一位深受复临运动影响的人是查尔斯·泰兹·罗素（Charles Taze Russell）。但他没有加入大失望后形成的任何团体，而是在1870年左右在宾夕法尼亚州的匹兹堡开始了自己独立的圣经研究班。²⁰ 这个后来被称为“圣经研究者”的团体，试图恢复他们所认为的公元一世纪的基督教，摆脱几个世纪以来形成的诸如三位一体和地狱火等“腐败”教义。²⁰

像米勒派一样，罗素非常关注基督再临的时间。但他的团体发展出了自己独特的年代学。他们开始相信基督隐形的“临在”（parousia) ）始于1874年，而“外邦人的日期”将在1914年结束，届时上帝的王国将完全掌控地球。²² 为了传播这些教义，罗素于1881年共同创立了锡安的守望台书社。²²

1916年罗素去世后，该运动面临领导危机。一位充满活力且强势的律师约瑟夫·F·卢瑟福（Joseph F. Rutherford）接管了守望台书社。他的领导既具有变革性又充满争议。他集权化了权力，引入了重大的教义变更，并制定了新的传教方法，例如使用便携式留声机进行挨家挨户的传教。²⁵ 为了将他的追随者与罗素去世后分裂出来的其他圣经研究者团体明确区分开来，卢瑟福在1931年采用了一个新名称：耶和华见证人。³

这两个团体早期的历史揭示了它们在权威处理方式上的根本差异，这种差异一直延续至今。基督复临安息日会虽然深受怀爱伦（Ellen White）富有魅力的异象影响，但却按照更传统的基督新教路线组织起来，设有总会，代表们可以在会上辩论并投票表决教会事务。¹⁸ 这种结构允许在一段时间内进行一定程度的内部讨论和神学演变。相比之下，耶和华见证人在强有力的单一男性领导人的指导下发展，先是罗素，然后是更专制的卢瑟福。这一历史路径直接导致了当今组织高度集权、自上而下的结构，其中一个非民选的小型治理机构对所有教义和实践拥有绝对权威。²²

上帝是谁？关于三位一体的巨大分歧

也许没有其他教义能像对上帝本质的理解那样，如此清晰且根本地将基督复临安息日会信徒与耶和华见证人区分开来。对于更广泛的基督教世界中的许多人来说，这一单一信仰是决定一个团体是否被视为历史性基督教信仰一部分的主要分界线。

基督复临安息日会的观点：三位一体的一位上帝

今天，基督复临安息日会正式信仰三位一体：即存在一位上帝，以三个同永恒、同平等的位格存在——圣父、圣子和圣灵。²⁹ 他们的第二条基本信仰指出：“有一位上帝：圣父、圣子和圣灵，是三个同永恒位格的统一体。上帝是不朽的、全能的、全知的、超越一切的，并且无处不在”。³³ 这使他们与绝大多数主流基督新教、天主教和东正教保持一致。³⁵

但这并非一贯如此。通往这一信仰的历程展示了植根于其新教传统的神学演变能力。该教会的许多先驱，包括詹姆斯·怀特（James White）和约瑟夫·贝茨（Joseph Bates）等杰出领袖，都来自拒绝三位一体的背景，他们最初持有半阿里乌派观点，认为耶稣是神圣的，但在某种程度上从属于或在遥远的过去由圣父所生。⁶ 几十年来，教会一直在与这个问题作斗争。怀爱伦的著作在这一过程中被证明具有深远的影响力。她开始以越来越清晰的语言撰写关于基督完全的神性和圣灵的人格，提到“天上的三位”，并将基督的生命描述为“原始的、非借来的、非衍生的”。⁶ 经过几十年的持续圣经研究和辩论，教会于20世纪正式采纳了三位一体的观点。这一神学转变是一个关键时刻，因为它是教会获得更广泛认可为基督新教教派，而不是被其他福音派视为“邪教”的关键因素。⁶

耶和华见证人的观点：一位上帝，耶和华

与此直接对立的是，耶和华见证人坚定且明确地拒绝三位一体教义。他们将其视为一种非圣经的教导，是使徒去世几个世纪后，特别是在罗马皇帝君士坦丁统治期间引入基督教的一种“异教”腐败。⁴⁰

他们的信仰严格是一神论的：只有一位真神和全能的上帝，一个单一的位格，其个人名字是耶和华。⁴¹ 使用耶和华这个名字（源自希伯来语四字神名YHWH）是他们崇拜的核心和重要方面，因为他们认为这能将真正的崇拜者与所有其他宗教区分开来。⁴¹ 在他们看来，耶稣是上帝的儿子，但他是一个独立且不同的存在，是由上帝创造的。圣灵根本不是一个人，而是上帝非人格化的“动力”。⁴⁰

这种对三位一体的拒绝并非一个微小的分歧点，而是他们整个神学体系的基础。它源于他们的“复原主义”使命。他们认为主流基督教在第一世纪后陷入了“大叛教”，他们的目的是恢复耶稣及其使徒的“原始”信仰，他们确信这种信仰是非三位一体的。²⁰ 安息日会认为真理是可以随着时间的推移逐步理解和澄清的，而圣经研究者则认为真理是已经丢失并需要以其纯粹、原始的形式恢复的东西。这种在处理基督教历史和神学发展方式上的根本差异，解释了为什么他们在这一基督教最核心的教义上得出了完全相反的结论。

耶稣是谁？救主与上帝，还是上帝的第一个创造物？

直接源于他们对上帝本质的对立观点，是他们对耶稣基督身份和本质的深刻不同的理解。一个人的神学必然塑造其基督论，而正是在这里，这两种信仰的道路出现了最剧烈的背离。

安息日会的耶稣：完全的神，完全的人

因为基督复临安息日会信奉三位一体，他们肯定耶稣基督的完全神性。他们相信耶稣是永恒的上帝之子，是神格的第二位格，与圣父同等、同永恒。³¹ 他们的第四条基本信仰指出，“永恒的上帝之子在耶稣基督里道成肉身……他永远是真正的上帝，也成为了真正的人”。⁴⁸ 这意味着他们相信耶稣既是100% 的神，也是100% 的人，这是基督教信仰核心的一个奥秘。⁵⁰

安息日会非常强调耶稣的生、死和复活。他们视他无罪的一生为人类的完美榜样，视他在十字架上的受难和死亡为罪得赦免的唯一途径，视他的肉身复活为战胜邪恶的胜利，并为所有信徒保证永生。⁵¹ 对于安息日会来说，耶稣不仅是一个核心人物；他是所有圣经的主题，也是救赎的唯一基础。⁵⁴

耶和华见证人的耶稣：上帝的“独生子”，米迦勒天使长

因为耶和华见证人拒绝三位一体，他们不能相信耶稣是全能的上帝。他们严格的一神论要求耶稣是一个独立且从属的存在。他们教导说，耶稣是耶和华的第一个创造物，是一个在来到地球之前很久就存在于天上的强大灵体。⁵⁵

他们将这个前人类的耶稣等同于米迦勒天使长，即所有天使的统领。⁴¹ 他们将圣经中的头衔“独生子”解释为耶稣是唯一被

直接由耶和华创造的存在；宇宙中的所有其他事物随后都是通过通过耶稣作为上帝的“首席代理人”创造的。⁵⁶ 因此，虽然他们认为耶稣是一个神圣的存在，或“一位神”，但他不是全能的上帝，耶和华。⁵⁸

这种对耶稣的独特理解得到了他们专属圣经译本的支持，即 新世界译本 (NWT)。在其他基督徒用来肯定基督神性的关键段落中，NWT提供了不同的译法。最著名的例子是约翰福音1:1。虽然大多数圣经读作“道就是上帝”，但NWT读作“道是一位神”，这支持了他们将耶稣视为一个较低级的、神一样的存在的观点。⁶² 同样，在歌罗西书1:16中，NWT在文中四次插入了“其他”一词（例如，“借着他，所有其他事物都被创造了”），以暗示耶稣本人是在他创造其他一切之前被创造的。⁵⁶ 批评者指出这些和其他译法证明，NWT是一部由预先存在的神学驱动的翻译，而不是一部允许神学从文本中得出的翻译。

耶和华见证人相信耶稣不是死在十字架上，而是死在一根直立的“苦刑柱”上，他们视十字架为异教符号。²² 他们还教导说，他复活时不是以肉身，而是以灵体的形式，然后以不同的物理形式显现给他的门徒。²²

圣灵是什么？一位神圣的人格，还是上帝的活跃力量？

这两种信仰之间巨大神学鸿沟的第三点涉及圣灵的本质。这种差异不仅仅是一个抽象的神学观点；它从根本上塑造了每个团体中的信徒体验他们与上帝的关系以及理解他在他们生命中工作的方式。

安息日会的观点：神格的第三位格

与他们的三位一体信仰一致，基督复临安息日会相信圣灵是一个神圣的位格，是神格的第三位成员，与圣父和圣子同等、同永恒。⁶⁴ 他们的第五条基本信仰将他描述为“像圣父和圣子一样是一个位格”。³⁴ 他们相信圣经用人格化的属性来描绘圣灵：他教导、引导、使人知罪，并安慰信徒。⁶⁴ 他会感到忧伤，并为我们代祷。⁶⁵

对于安息日会来说，圣灵是基督在地球上的个人代表，被派遣来永远与他的孩子们在一起。⁶⁷ 这种信仰允许一种深刻的个人化和关系化的灵性。安息日会信徒可以谈论与

与圣灵的关系，感受他的同在，并被他的声音引导。这创造了一种以与“某人”互动为中心的灵性体验。

耶和华见证人的观点：上帝非人格化的动力

耶和华见证人教导说，圣灵不是一个人。相反，它是耶和华非人格化的“动力”，是他为实现其旨意而投射的力量。⁴⁰ 他们使用类比来解释这个概念，将圣灵比作驱动机器的电力，或比作执行他工作的上帝的“手指”。⁷⁰

他们认为，因为圣经提到人们被圣灵“充满”或圣灵“浇灌”在他们身上，所以它不可能是人。⁷⁰ 当圣经用人格化的特征（如说话或教导）来描述圣灵时，他们将其解释为拟人化——一种修辞手法，就像圣经说“罪就伏在门前”一样。⁷⁰ 这种教义导致了一种非常不同的灵性体验。耶和华见证人不会谈论与

与圣灵的关系，而是谈论被它作用。他们可能会感到上帝的动力在赋能他们的事工，或通过组织引导他们对圣经的理解。这创造了一种对圣灵工作的更功能化和疏远的看法，一种体验“某物”而非与“某人”建立关系的体验。

他们如何看待圣经？神圣文本与现代先知

基督复临安息日会和耶和华见证人都对圣经给予了最高尊重，但他们对圣经的解释方法以及现代指导的作用创造了两种截然不同的权威体系。关键的区别在于人们认为理解圣经的最终权威存在于何处。

基督复临安息日会：圣经与“较小的光”

基督复临安息日会坚定地维护新教的基本原则 唯独圣经 (Sola Scriptura)——圣经，唯独圣经，是他们唯一的信条和信仰与实践的最终标准。¹⁴ 他们相信圣经是上帝旨意至高无上、权威且无误的启示。¹⁶

除了这一核心信仰外，他们还对共同创始人怀爱伦的大量著作给予了独特而特别的尊重。安息日会相信她展现了圣经中的预言恩赐，她的著作被视为真理的灵感和权威来源。³⁴ 但他们非常谨慎地界定了她的著作与圣经之间的关系。她本人将自己的工作描述为旨在引导人们走向圣经这一“更大的光”的“较小的光”。⁷³ 她的著作旨在提供安慰、指导、教导和纠正，但它们不是圣经正典的补充。教会的官方立场是，圣经是判断所有其他教导（包括她自己的教导）的最终标准。⁷²

在实践中，这创造了一个动态的影响体系。虽然教会官方将圣经置于首位，但对怀爱伦著作的深切敬意意味着它们在塑造安息日会神学和生活方面发挥着强大的作用。这有时导致了内部紧张，一些成员似乎将她的著作与圣经等同起来，而另一些成员则坚持其补充作用。⁷⁵ 尽管如此，

唯独圣经 (Sola Scriptura) 的理论原则允许教会内部存在一定程度的学术探究和神学多样性。

耶和华见证人：新世界译本与“忠信的奴隶”

耶和华见证人也相信圣经是上帝受启示的信息。⁴³ 但他们处理圣经的方法是通过两个关键且具有决定性的镜头过滤的。他们专门使用自己的译本，即

《圣经新世界译本》 (NWT)，如前所述，其中包含对其神学独特的译法。²⁹

最重要的是，他们相信仅通过个人研究无法正确理解圣经。他们教导说，耶稣指派了一个“忠信审慎的奴隶”（来自马太福音24:45-47）在末世为他的追随者提供灵粮。他们将这个“奴隶”等同于他们组织的领导层，即治理机构。²⁸ 这群少数人被视为当今上帝在地球上唯一的沟通渠道。⁴¹ 因此，解释圣经的最终权威不在于个人，而完全在于组织。

这创造了一个绝对教义控制的体系。所有教导都通过《 守望台 》杂志等出版物从治理机构传播。强烈不鼓励导致与官方教导不同结论的独立圣经研究，推广此类“私人观点”可能导致被逐出社区并被家人和朋友回避。⁴¹ 该组织还定期发布“新亮光”，即对圣经的更新或更改的解释。这种机制允许领导层调整教义或解释失败的预言，同时保持他们作为神圣真理唯一来源的地位。⁷⁹ 这创造了一种将统一性和对组织权威的服从置于一切之上的宗教文化。

他们的日常生活和崇拜有何不同？

每种信仰的神学基础产生了独特的生活方式，这些方式在他们的每周崇拜、健康实践和参与文化庆祝活动中清晰可见。这些实践通常作为清晰的边界标记，将他们与彼此以及更广阔的世界区分开来。

安息日与崇拜

基督复临安息日会的一个定义性特征是其对安息日的遵守。根据第四条诫命，安息日会信徒将第七天，即从周五日落到周六日落，作为休息和崇拜的圣日。¹⁵ 对他们来说，安息日是上帝神圣的礼物——一个24小时的时间段，停止世俗工作和商业活动，专注于与上帝及其教会团体的交流。⁵³ 他们的周六崇拜通常包括安息日学（小组学习圣经的时间）和带有讲道、祈祷和歌唱的主教会礼拜。⁶

另一方面，耶和华见证人不相信基督徒受摩西律法的约束必须遵守每周的安息日。²⁹ 他们教导说，安息日律法是旧约的一部分，随着基督的死而实现并结束。他们举行崇拜和教导的聚会地点在他们称为“王国聚会所”的建筑物中，这些聚会可以在一周中的不同日子举行，通常包括周末聚会和周中聚会。¹

健康、饮食与生活方式

基督复临安息日会信徒以极其重视健康而闻名。他们相信身体是“圣灵的殿”，因此提倡一种健康的生活方式。¹ 这包括戒酒、戒烟，通常也包括戒除含咖啡因的饮料。²⁹ 该教会还鼓励素食，许多安息日会信徒遵循《利未记》中记载的圣经饮食律法，避免食用猪肉和贝类等“不洁”肉类。⁸⁷ 这种以健康为中心的生活方式被认为是世界各地安息日会信徒长寿的原因。

耶和华见证人没有具体的饮食律法，除了圣经中关于禁戒血的命令。¹ 这一禁令是他们最独特且不可妥协的健康相关实践。基于他们对《使徒行传》15:28-29 等经文的解释，他们拒绝接受全血或其四种主要成分（红细胞、白细胞、血小板和血浆）的输血。⁸⁹ 这是一种根深蒂固的信念，为此他们愿意面对危及生命的医疗状况。⁹⁰ 这种做法是他们坚定承诺的一种有力且“代价高昂”的标志，它过滤掉了不够虔诚的成员，并强化了留下来的人的身份认同。对于见证人来说，拒绝输血是对耶和华的终极信仰和服从行为。

节日与庆祝活动

这两个群体对待文化的态度在他们对节日的看法中表现得非常明显。大多数基督复临安息日会信徒庆祝圣诞节和复活节等主要节日。¹ 他们承认 12 月 25 日并非耶稣出生的确切日期，但他们将这些节日视为关注道成肉身和复活之属灵意义的宝贵机会。⁹¹ 这反映了一种将文化习俗转化为基督教目的的策略。

相比之下，耶和华见证人采取了一种与他们所认为的腐败世界相隔离的策略。他们严格禁止庆祝圣诞节、复活节、生日和国定假日。²² 他们认为这些庆祝活动起源于异教，或助长了民族主义和偶像崇拜，这与对耶和华的纯洁崇拜不相容。⁹³ 他们唯一纪念的年度宗教仪式是基督受难纪念聚会，这相当于主的晚餐。⁸⁵ 这种刻意的隔离在他们与周围文化之间划出了一条清晰可见的界限。

他们对世界末日有何看法？

这两个信仰从根本上都是“复临派”，意味着他们的神学建立在耶稣基督即将、字面意义上且可见地第二次降临这一核心信念之上。¹ 但他们对末世情景的细节，特别是关于谁将得救以及他们的永恒命运将是什么，有着巨大的差异。

144,000 人与“大群人”

《启示录》提到了 144,000 名受印者和“没有人能数过来的大群人”。对这两个群体的解释是一个关键的分歧点。

基督复临安息日会 通常将 144,000 这个数字视为 象征性. 的。它代表了上帝子民中最终的、忠心的余民，他们在末日危机中得胜，遵守上帝的诫命并持守耶稣的信仰。⁹⁵ “大群人”通常被理解为历代所有得救者的全体，是上帝恩典所拯救的无数人。这一观点为所有信徒提出了统一的希望。 耶和华见证人 将 144,000 这个数字解释为 字面意义上的。⁹⁷ 这是“受膏阶级”或“小群羊”，是从基督时代以来被选出的有限数量的忠心信徒，他们将复活到天上，与他一起作王作祭司。⁴³ 所有其他拥有“地上的希望”的忠心耶和华见证人构成了“大群人”。他们将在哈米吉多顿的最后战役中幸存下来，并在地球上的乐园中永远生活。⁷⁹ 这创造了一个独特的双层救赎系统，即天上的统治阶级和地上的臣民阶级。

最终事件与永恒

这两个群体在最终事件的顺序上也存在显著差异。

安息日会的末世情景： 安息日会信徒相信，在基督降临之前，世界将进入一个“患难时期”。¹⁰⁰ 核心冲突将围绕上帝的律法展开，特别是全球势力强制推行星期日崇拜（他们将其视为“兽的印记”），以对抗圣经中第七日的安息日（他们将其视为“上帝的印记”）。⁹⁶ 个人的生存将取决于他们对上帝诫命的个人忠诚。当耶稣在云中可见地降临时，义人的死者将复活，他们与义人的生者一起被提到空中与他相遇，并被带到天上度过 1,000 年（千禧年）。¹⁰² 在这千禧年期间，地球将荒凉，没有人烟，撒但被捆绑在这里。¹⁰⁰ 1,000 年后，基督和圣徒将回到地球。恶人的死者将复活接受最终审判，然后被火彻底毁灭（湮灭），永远不再存在。上帝随后将创造一个“新地”，这将是得救者的永恒家园。¹⁰⁰ 耶和华见证人的末世情景： 耶和华见证人相信我们自 1914 年以来一直生活在“末后的日子”。⁴³ 结局将迅速到来，首先是世界政治势力摧毁“大巴比伦”（他们将其视为虚假宗教的世界帝国，包括所有其他基督教教派）。¹⁰⁴ 随后将是伟大的

哈米吉多顿, 战役，耶和华将通过耶稣摧毁所有恶人和所有人类政府。⁷⁹ 唯一的幸存者将是忠心的耶和华见证人，他们的生存取决于他们对“耶和华可见组织”的效忠。¹⁰⁶ 这些幸存者将开始把地球改造成乐园。在基督从天上统治的 1,000 年期间，数十亿之前死去的人将复活回到地球，并获得学习耶和华律法并服从它们的“第二次机会”。¹⁰⁴ 在千禧年结束时，撒但将被释放进行最后的考验。那些保持忠心的人将获得完美的人类生命，并在乐园地球上永远生活。¹⁰⁴

天主教会对这些信仰的立场是什么？

对于许多基督徒读者来说，了解世界上最大的基督教团体——天主教会如何看待这些群体提供了重要的背景。教会的方法受到第二次梵蒂冈大公会议确立的普世合一原则的指导，这些原则鼓励所有在基督里受洗的人进行对话并寻求合一。¹⁰⁷ 但这种接触的性质在基督复临安息日会和耶和华见证人之间有显著差异，这主要是由于他们关于上帝的基础信仰不同。

天主教对基督复临安息日会的看法

天主教会将基督复临安息日会视为一个分离的基督教教派。虽然存在重大分歧，但也承认共享基本的基督教信仰。这种共同点使得一定程度的相互尊重对话成为可能。

共识点： 天主教徒和安息日会信徒共同相信三位一体、耶稣基督的完全神性和人性、他的童贞女降生、他的代赎之死以及他的肉身复活。³⁶ 两者都将圣经视为上帝所默示的话语。从天主教的角度来看，这种共同的三位一体基础使安息日会信徒处于基督教信仰的大家庭中。两个教会之间进行过非正式的对话和合作，特别是在宗教自由和人道主义援助等共同关心的社会领域。³⁶ 主要分歧： 从天主教的角度来看，主要的神学障碍包括：
安息日： 安息日会坚持星期六崇拜，这违背了古代基督教将星期日作为主日（基督复活之日）来遵守的传统。³⁶
教会权威： 安息日会拒绝教皇的权威和天主教会的等级结构，而这对于天主教的身份和教义至关重要。³⁶
圣事： 安息日会不认同天主教对圣事的理解，特别是关于基督在圣体圣事中真实临在的信仰。³⁶
死者的状态： 安息日会关于“灵魂睡眠”（死后到复活前处于无意识状态）的信仰与天主教关于灵魂不朽和死后立即审判的教义相矛盾。³⁶

天主教对耶和华见证人的看法

天主教会与耶和华见证人之间的关系不是普世合一的对话，而是强烈的教义分歧。教会并不像看待安息日会那样将他们视为一个基督教教派，而是将其视为一个核心信仰与历史基督教不相容的新兴宗教运动。

根本的教义障碍： 首要且不可逾越的障碍是耶和华见证人拒绝三位一体和耶稣基督的神性。天主教会认为这是阿里乌教派异端的一种现代形式，这是一种在公元 325 年尼西亚公会议上被早期教会谴责的教义。¹¹³ 这一单一问题使他们处于教会所认为的基督教信仰范围之外。 关注领域： 除了三位一体和基督论的问题外，天主教会对耶和华见证人的其他几种信仰和做法表示严重关切。这些包括他们否认地狱的存在（转而教导湮灭论）、绝对禁止挽救生命的输血，以及他们教导天主教会连同所有其他宗教都是“大巴比伦”的一部分，这是一个注定要毁灭的魔鬼系统。¹¹⁴ 接触的性质： 由于这些根本差异，正式的普世合一对话基本上不存在。天主教与耶和华见证人的接触通常采取护教的形式——制作捍卫天主教教义的材料，并对见证人传教士上门时提出的论点做出回应。¹¹⁴ 重点在于纠正教会所认为的严重神学错误，而不是寻求合一的共同点。

结论：以恩典和真理去理解

我们回顾基督复临安息日会和耶和华见证人的历史和信仰，揭示了两个信仰，尽管有着共同的历史起点，却已经发展成了完全不同的神学世界。他们的道路在信仰者所能提出的最根本问题上发生了分歧：上帝是谁？耶稣基督是谁？一个人如何得救？他们所发展的答案塑造了他们崇拜、社区和生活方式的方方面面。

基督复临安息日会通过神学演变的过程，开始拥抱历史性的基督教三位一体教义，在更广泛的新教大家庭中找到了位置。他们的信仰以对安息日的深切敬畏、对整体健康的承诺以及对基督回归以建立新地为所有得救者服务的热切期待为标志。

耶和华见证人受恢复他们所认为的原始基督教使命的驱动，开辟了一条严格隔离的道路。他们的信仰由对一位上帝——耶和华的坚定奉献、将耶稣视为上帝创造的第一个也是最伟大的造物，以及效忠于作为上帝唯一真理渠道的中央治理机构所定义。他们的希望集中在幸存过哈米吉多顿，以便在乐园地球上永远生活。

在这些教义背后，是数百万真诚的人。有些安息日会信徒在每周的安息日中找到了强大的平安与安息，并在他们全球的医治和教导使命中找到了深刻的目标。²⁷ 有些耶和华见证人在他们对耶和华的统一崇拜以及他们向世界分享信仰的纪律性努力中找到了巨大的喜悦和强大的社区感。¹¹⁹ 而且，必须指出的是，这两个群体中也有前成员经历过深刻的痛苦、控制和信仰危机，导致他们离开。¹²⁵

作为寻求与邻居接触的基督徒，这种理解呼吁我们采取一种既有恩典又有真理的态度。凭借准确的知识，我们可以避免歪曲，并进行尊重和诚实的对话。我们可以欣赏我们在安息日会和见证人邻居身上可能看到的奉献和道德信念，同时坚定地持守我们自己信仰中关于三位一体上帝以及我们的主和救主耶稣基督完全神性的基本真理。我们的目标绝不应仅仅是赢得争论，而是要反映我们所侍奉的那一位的爱——一种耐心、仁慈且总是希望在使我们自由的真理中实现更深团契的爱。让我们为所有真诚寻求上帝的人祈祷，愿他的灵仁慈地引导我们所有人进入对他荣耀真理更全面、更完美的理解。

Seventh-Day Adventist vs. Jehovah’s Witness Beliefs

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摘要

基督里的弟兄还是不同的道路？基督复临安息日会与耶和华见证人信仰的慈悲指南