セブンスデー・アドベンチスト対バプテスト：安息日と魂について

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セブンスデー・アドベンチストとバプテストは、どちらも信者に浸礼を施し、聖書を最高の権威としています。両者の違いは安息日にあり、アドベンチストは土曜日に、バプテストは日曜日に守ります。また死生観も異なり、アドベンチストは死者はキリストの再臨まで眠ると教え、古いバプテストの信仰告白では信者は直ちに主のもとへ行くと教えています。

質問	セブンスデー・アドベンチストは	バプテスト派
礼拝の日	土曜日（金曜の日没から）	日曜日（復活を記念して）
死後	キリストの再臨までの意識のない眠り	1689年の信仰告白では、魂は直ちに神のもとへ行く
滅びる者	永遠に続く最終的な死	地獄における永遠の罰
権威	聖書を「唯一の信条」とし、エレン・G・ホワイトを預言者とする	聖書を「最高の基準」とする
裁き	1844年以来、天でキリストが審判を行っている	キリストが再臨する時
救いは失われるか？	信仰告白では明言されておらず、キリストにとどまることによる確信	ほとんどのバプテストは否定的だが、フリーウィル・バプテストは肯定的
食物と飲み物	不浄な肉、アルコール、タバコは禁止	信仰告白に規定なし
主の晩餐	洗足式を伴う。すべての信者に開かれている	信仰告白では、バプテスマの後
洗礼	信仰と教えを受けた後の浸礼	信仰の後の浸礼（象徴として）
始まったか	1863年設立、アドベント運動から派生	1608年〜1609年、オランダへ亡命したイギリス人たち
size	24,372,139人の会員（2025年）	世界バプテスト連盟には世界中で約5,300万人（2026年リスト）、SBC（南部バプテスト連盟）には12,331,954人（2025年）

アドベンチスト教会はバプテストの土壌から成長しました。1830年代から1840年代にかけてのアドベント運動のきっかけとなった聖書研究を行ったウィリアム・ミラーは、後の自身の教会の言葉を借りれば「農夫であり、退役軍人であり、敬虔なバプテスト」でした。彼の信奉者たちは1844年10月22日に希望を託しましたが、キリストが再臨しなかったため、「その日は『大失望』として知られるようになりました」。その数ヶ月前、レイチェル・オークス・プレストンという名のセブンスデー・バプテスト派の女性がニューハンプシャー州ワシントンに移住し、彼女が通っていた教会の多くの人々がミラー派になっていました。彼女は彼らの牧師に第七日の安息日について伝え、1844年の終わり頃、そのグループはそれを受け入れました。多くのミラー派の人々は研究を続け、安息日は彼らの間に広まりました。これら最初のアドベンチストたちは、ベレアのユダヤ人についてルカが称賛したこと、すなわち「非常に熱心にみ言葉を受け入れ、はたしてそのとおりかどうかと、毎日聖書を調べていた」（使徒17:11）ことを実践しました。バプテスト信仰宣言（Baptist Faith and Message）も、聖書に関する記述の中で同じ聖句を挙げています。両教会とも同じ聖書を開きますが、その違いはそれぞれがそこに何を見出したかにあります。

部分的にはそうです。ミラーはバプテストであり、安息日の教えはセブンスデー・バプテストから来ましたが、最初のアドベンチストたちは複数の教会から集まっていました。ワシントンの信者たちはクリスチャン・コネクション（Christian Connexion）と共に礼拝しており、レイチェル・プレストンが教えた牧師フレデリック・ウィーラーはメソジストでした。数年にわたる聖書会議を経て、代表者たちは1860年10月1日に「セブンスデー・アドベンチスト」という名称を選び、1863年5月に総会を組織しました。2025年末の時点で、教会の会員数は24,372,139人でした。

バプテストの歴史は2世紀以上古いです。オランダへ逃れたイギリスの分離派であるジョン・スミスとトーマス・ヘルウィスは、「1608年/1609年にオランダで最初のバプテスト教会を設立」しました。その教会は幼児ではなく信者に洗礼を授ける教会でした。今日、世界バプテスト連盟は「138の国と地域にある283の大会と連合の交わりであり、5,300万人の洗礼を受けた信者で構成されている」とされています。南部バプテスト連盟は2004年に連盟を脱退し、2025年には12,331,954人の会員を報告しました。

アドベンチストが土曜日を守るのは、第四の戒めが第七日を指し、それが創造に根ざしているからです。「それは主が六日のうちに天と地と海と、その中のすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それで主は安息日を祝福して、これを聖別された」（出エジプト記20:11）。彼らの信仰によれば、創造主は「創造の記念としてすべての人々のために安息日を制定」し、それを「私たちの聖化のしるし、忠誠の証」と呼んでいます。アドベンチストは金曜日の日没から土曜日の日没まで休息します。

バプテストは復活を記念して日曜日に礼拝します。「週の初めの日が主の日である」とバプテスト信仰宣言は述べています。「それはキリストの死からの復活を記念するものです」。バプテストは、パンを裂くために「週の初めの日」に集まったトロアスの教会（使徒20:7）や、「主の日に御霊に感じた」ヨハネ（黙示録1:10）を指摘します。同じ条項には、バプテストが古い安息日の律法からクリスチャンを解放するものとして読む二つの箇所が挙げられています。パウロは「ある人は、ある日が他の日よりも大事だと思い、他の人はすべての日が同じだと思っている。それぞれ自分の心の中で十分に確信を持ちなさい」（ローマ14:5）と書き、また「ですから、食べ物や飲み物、あるいは祭りや新月や安息日のことについて、だれにもあなたがたを批判させてはなりません」（コロサイ2:16）と記しました。そのため、バプテストの告白には日曜日の規則のリストはありません。ただ「主の日における活動は、イエス・キリストの主権の下にあるクリスチャンの良心に見合ったものであるべきだ」と述べているだけです。

すべてのバプテストが日曜日を守るわけではありません。レイチェル・プレストン自身の教会であるセブンスデー・バプテストは、「聖書の安息日である週の第七日は聖なる時間である」と信じています。

アドベンチストはイエスと答えます。彼らの教えにおいて、死とはキリストが再臨して義人を復活させるまでの、すべての人にとっての無意識の休息です。その教えと、アドベンチストが1844年に天で始まったと信じる裁きについては、以下でより詳しく説明されています。 セブンスデー・アドベンチスト対カトリック.

バプテストは異なる教えを説いてきました。1689年の第二ロンドンバプテスト信仰告白は、死者の体は「塵に帰る」が、「死ぬことも眠ることもなく、不滅の存在である彼らの魂は、直ちにそれを与えた神のもとに帰る」と述べています。義人は「パラダイスに迎え入れられ、そこでキリストと共にいる」のです。パウロは「この世を去ってキリストと共にいたいという願いを持っています。その方がはるかに良いのです」（フィリピ1:23）と述べ、また「体を離れて主と共に住む」（コリント人への手紙第二 5:8）ことを望んでいました。2000年のバプテスト信仰宣言はこの問題を取り上げておらず、復活と裁きについてのみ語っています。両教会とも、キリストが再臨する時の同じ復活を待ち望んでいます。

バプテストはそうであると言います。バプテスト信仰宣言には、「不義な者は永遠の刑罰の場所である地獄に送られる。復活し栄光を受けた体を持つ義人は報いを受け、主と共に天国で永遠に住む」とあります。その聖句には、イエスの羊と山羊のたとえ話が含まれており、そこには「彼らは永遠の刑罰に入り、義人は永遠の命に入る」（マタイ25:46）と結ばれています。

アドベンチストは、失われた者の終わりを永遠の苦しみではなく、死であると解釈しています。パウロは「罪の支払う報酬は死である」（ローマ人への手紙6章23節）と記しました。教会は、裁きのために復活させられた人々は「永遠に続く最終的な死を迎え」、「地の上の灰のようになる」と説明しています。彼らの見解では、救われた人々は最終的に新しい地で生き、「神ご自身が彼らの民と共に住まわれる」のです。

いいえ。アドベンチストは、1844年以来、キリストは天で「調査的審判の業」を行っており、その終わりは「再臨の前の人間の試練の期間の終わりを告げるものとなる」と教えています。バプテストはそのような業については知りません。彼らは、イエスが戻られる時に裁きが来ると信じています。「死者は復活し、キリストは義をもってすべての人を裁かれる」のです。

アドベンチストは、神が彼女に預言の賜物を与えたと信じており、それを「残りの教会の識別印」と呼んでいます。彼らによれば、彼女の著作は「教会に慰め、導き、教え、そして矯正を与える」ものです。彼女は、初期の指導者たちが安息日と再臨についてまだ研究していた頃、彼らを導きました。それでも、アドベンチストは彼女の書物を聖書の基準で判断しており、聖書を彼女の書物の基準で判断してはいません。

バプテストはそのような種類の預言者を認めていません。彼らの信仰告白では、聖書を「すべての人の行い、信条、宗教的意見が試されるべき最高の基準」と呼んでいます。二つの文章は似て聞こえ、両教会ともその意味を込めています。彼らが分かれるのは、使徒の時代以降に神が預言者を通して語られたかどうかという点です。

ほとんどのバプテストはノーと答えます。「すべての真の信者は最後まで耐え忍ぶ」と『バプテストの信仰とメッセージ』は述べており、神の民は「信仰を通して救いに至るまで、神の力によって守られる」とされています。フリーウィル・バプテストはイエスと答え、信者は信仰から離れる可能性があるとしています。彼らの信仰告白は、信者は「信仰を破滅させて滅びることのないよう、目を覚まして祈るべきである」と警告しています。より広範な議論については、以下で検討されています。 クリスチャンが一度救われたら永遠に救われるかどうか.

アドベンチストの信仰は「とどまること」について語っています。「彼にとどまることによって、私たちは神の性質にあずかる者となり、今、そして裁きの時において救いの確信を得るのです。」また、「救いはすべて恵みによるものであり、行いによるものではなく、その実は戒めへの従順である」とも述べています。根本的な信仰においては、信者が信仰から離れる可能性があるかどうかは明言されていません。

アドベンチストは、聖書の食物規定が今も適用されると考えています。彼らの信仰では、「私たちの体は聖霊の宮であるため、知的にケアしなければならない」とし、旧約聖書の汚れた肉は、アルコールやタバコと同様に、今も避けるべきであるとされています。パウロの問いがその背景にあります。「あなたがたは、自分の体が神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であることを知らないのか」（コリント人への手紙第一 6章19節）。

『バプテストの信仰とメッセージ』には、食物に関する規則はありません。古い食物規定について新約聖書が何を語っているかについては、以下で検討されています。 キリスト教徒は豚肉を食べてもよいのか？

アドベンチストは、パンと杯を分かち合う前に互いの足を洗います。イエスは弟子たちの足を洗った後、「わたしがあなたがたにしたとおりに、あなたがたもするように、模範を示したのである」（ヨハネによる福音書13章15節）と言われました。アドベンチストの言葉によれば、この儀式は「キリストのような謙遜さをもって互いに仕える意志を表明するため」のものです。彼らの食卓は「すべての信じるクリスチャンに開かれています」。

バプテストにとって、パンと「ぶどうの木の実」は象徴です。教会はそれらによって主の死を記念し、主の再臨を待ち望みます。彼らの信仰告白では、バプテスマを「教会会員の特権と主の晩餐にあずかるための前提条件」としています。実践はより広範です。2012年のライフウェイ・リサーチの調査では、南部バプテスト教会の52パーセントが、「イエス・キリストに信仰を置いたすべての人」に晩餐を提供していました。

キリストの位格について、両者は同じ声で語ります。どちらも父、子、聖霊なる唯一の神を礼拝します。どちらもイエスについて、「聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた」と全く同じ言葉で述べています。どちらも信じる者のみに浸礼を施し、どちらもキリストが死者を復活させるために、目に見える形で個人的に再臨されるのを待っています。

ベレアの人々の習慣が両教会の始まりであり、今も両教会に受け継がれています。ルカはベレアで何が起こったかをこう伝えています。「それで、彼らのうちの多くの人が信じ、またギリシアの貴婦人たちや男たちも、少なくなかった」（使徒言行録17章12節）。

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