终止论：属灵恩赐是否已经停止？各教会的教导

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终止论认为我们在新约中读到的圣灵神迹恩赐，如说方言、预言和医治恩赐，在使徒时代或之后不久就已停止。认为这些恩赐在今天依然存在的观点被称为延续论。基督教会和耶和华见证人教导恩赐已经停止，而许多改革宗基督徒、长老会和浸信会则教导新的启示已经停止，但上帝仍会回应祷告进行医治。五旬节派和灵恩派教会期待现在的恩赐，耶稣基督后期圣徒教会和基督复临安息日会也在其信仰声明中承认这些恩赐。天主教会和东正教会并不教导恩赐已经停止，尽管天主教徒被告知将恩赐带给教会牧者且不要刻意寻求，而东正教则不鼓励在敬拜中使用方言。大多数其他新教教派则处于两者之间，或从未对此做出定论。

几乎所有参与这场争论的人最终都会引用保罗的同一句话：“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有”（哥林多前书 13:8）。因此，没有人否认方言终有一天会停止，因为使徒已经这样说了。我们分歧在于何时停止。保罗在两节经文后甚至告诉了我们时间：“等那完全的来到”（哥林多前书 13:10），但他留给我们去理解什么是“那完全的”。我们中有些人认为这是指完成的新约圣经，另一些人则认为是基督的再临。

如果您正在寻找适合自己的教会，这里有一个简要版本，从那些认为恩赐已经停止的教会到那些期待恩赐在今天显现的教会进行了梳理。

他们的立场	教会	神迹恩赐已经停止了吗？
恩赐已经停止	耶和华见证人；基督教会（通过其传道人和刊物，因为他们没有中央机构）	是的，在第一世纪或新约完成时
启示已经停止；上帝仍会医治	美国长老会；一些浸信会，特别是改革宗浸信会	神迹与启示挂钩，是的；为医治的祷告仍在继续
并非应许给每个时代	路德宗密苏里总会；科普特正教会	上帝按祂的旨意赐下恩赐；方言并非每个时代都需要
从未停止，持谨慎态度	天主教；东正教	不；天主教徒将他们带到教会的牧者那里，而东正教的崇拜并不鼓励说方言
开放，但有保留意见	联合卫理公会；拿撒勒人会；救世军；门诺会；福音派公谊会；美国长老会（通过其前身 1970 年的一份报告）	没有教派教导说这些恩赐已经停止；一些教派补充说，说方言并非必要的标志
无定论	基督联合教会；基督会；圣公会；英格兰教会（其指南仅提及医治）；美南浸信会信仰告白	圣灵赐下恩赐；对于是否有恩赐停止，并无定论
今日仍有期待	神召会及其他五旬节派；联合五旬节教会；一些无宗派教会	不；方言和医治在现今依然存在
在五旬节派传统之外也有所承认	耶稣基督后期圣徒教会；基督复临安息日会	不；后期圣徒相信方言、预言和医治，而复临安息日会拥抱所有的恩赐，并视爱伦·怀特为拥有预言恩赐

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首先需要了解的是，终止论者仍然相信上帝会行神迹。《威斯敏斯特信条》是长老会所持守的信仰标准，其中写道，上帝“在祂通常的护理中，使用媒介，但祂也自由地随己意在媒介之外、之上或反对媒介行事。”在这种观点下，所停止的是更狭窄的事物。信条在第一段中指出了这一点，称圣经为“最必要的；上帝以前向祂子民启示祂旨意的方式现已停止。”这句话是关于上帝在圣经写成之前如何让人知道祂的旨意。它从未提及方言或医治，因此依赖此信条的终止论者将这些恩赐归类为以前的方式。《1689年第二伦敦浸信会信仰告白》保留了同样的句子，仅改动了一个词，即“现已完成”。

终止论者并非都在同一个地方划界线。GotQuestions.org 是一个阐述两种观点的福音派事工，它指出：“一些终止论者认为所有的属灵恩赐都随着使徒时代的结束而停止了，”而另一些人则认为只有医治、神迹和方言停止了。它还告诉我们一些能缓解争论热度的事情：“大多数延续论者与终止论者一致认为，以后赐给人类的任何启示都不会与已完成的圣经正典相提并论。”所以我们双方大多数人都同意圣经已经完成。在此之后我们产生了分歧。延续论者“在圣经中看不到任何迹象表明那位赐给我们圣经的、与人建立关系的神不再与祂的子民交流，”而终止论者阅读同样的篇章却有不同看法。这些恩赐本身列在我们的 新约中提到的二十种属灵恩赐列表.

如果我们回到新约之后的第一批基督徒作家那里，我们会发现他们谈论这些恩赐时，仿佛它们依然环绕在他们身边。查斯丁（Justin Martyr）告诉与他辩论的犹太人特里丰（Trypho）：“预言的恩赐至今仍与我们同在。”里昂的爱任纽（Irenaeus of Lyons）谈到他那个时代的信徒时说，有些人“有预知未来的能力：他们看见异象，说出预言，”另一些人“通过按手医治病人，使他们痊愈。”

后来，语调发生了变化，我们可以在金口若望（John Chrysostom）身上听到这一点。他在讲道保罗关于属灵恩赐的章节时坦率地告诉他的会众：“这一整段非常晦涩，”并给出了原因：保罗所描述的事情是“当时发生但现在不再发生的事情。”他甚至大声问道：“为什么它们当时发生，而现在却不再发生了？”奥古斯丁（Augustine）在谈到五旬节的方言时说：“这些是适应当时情况的标志，”并且“它已经过去了。”然而，这位奥古斯丁在 《上帝之城》, 中写道：“即使现在，神迹仍以基督的名行出来，”他告诉我们，在殉道者的遗物来到他所在的希波（Hippo）镇两年内，已发表的神迹记录就达到了“近七十起。”在奥古斯丁看来，方言已经消失，但医治并没有。

约翰·加尔文（John Calvin）在反对为垂死者涂油时谈到了这个问题，他将两半内容合为一句：主“只要有需要，就会治愈他们的疾病，不亚于从前；然而祂不再施展那些明显的权能，也不再通过使徒的手分发神迹，因为那种恩赐是暂时的，在某种程度上是由于人的忘恩负义，随即停止了。”即使对于使徒、先知和传福音者，他也写道，主“在时代需要时，偶尔仍会兴起他们。”卫理公会追随的约翰·卫斯理（John Wesley）有一个更令人悲伤的解释。他讲道说：“这些圣灵的非凡恩赐在教会中似乎并没有普遍存在超过两三个世纪，”他并不认为它们是因为教会不再需要它们而消失的。他认为：“真正的原因是，许多人，几乎所有所谓的基督徒，‘爱心冷淡了’。”

终止论的完整论点出现在 1917 年 10 月，当时本杰明·B·沃菲尔德（Benjamin B. Warfield）在南卡罗来纳州的哥伦比亚神学院发表了一系列讲座，并于次年出版为 《伪造的神迹》. 。到那时，追溯到 1901 年托皮卡圣经学校和 1906 年洛杉矶阿苏萨街复兴的五旬节运动已经传播了十多年。关于神迹恩赐，沃菲尔德写道：“它们是使徒作为上帝在建立教会时的权威代理人的凭据的一部分。因此，它们的功能仅限于使徒教会，并必然随之消失。”所以，如果我们问这些人恩赐何时停止，我们会从一个人那里听到使徒的死亡，从另一个人那里听到爱心的缓慢冷却，而从奥古斯丁那里听到医治根本没有停止。

双方都打开同一本圣经，观察他们的切入点是保罗关于“完全的”那句话：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了”（哥林多前书 13:9–10）。在基督教会中，《基督徒信使》（Christian Courier）将“那完全的”视为已完成的新约圣经。延续论者则看向两节经文之后：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了”（哥林多前书 13:12）。GotQuestions.org 解释说：“由于我们无法面对面地看到圣经，圣经也无法‘认识’我们，延续论者认为这段经文是指耶稣的第二次降临。”在这里，两个阵营产生了交叉，因为相信神迹已经结束的加尔文，阅读这节经文的方式与延续论者相同。他写道，知识和预言“只要这种不完美还附着在我们身上，就在我们中间占有一席之地，”而结束它们的完美“直到审判之日才会完全显现。”

终止论者有第二条论据，贯穿于《希伯来书》，该书称救恩的信息“起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（希伯来书 2:3–4）。沃菲尔德在“听见的人”中听到了对第一代基督徒的指向。他认为，正如保罗告诉哥林多人那样，恩赐是使徒的“标志”之一：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（哥林多后书 12:12）。论点是，如果标志标志着使徒，那么一旦使徒消失，标志也就完成了它们的工作。

那些期待今日仍有恩赐的人从五旬节开始，彼得告诉人群，圣灵浇灌“在凡有血气的身上：你们的儿女要说预言”（使徒行传 2:17），并且这个应许“是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的”（使徒行传 2:39）。他们会提醒我们，司提反和腓利行了神迹，却不是使徒；保罗写信给整个会众说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（哥林多前书 12:7）以及“不要禁止说方言”（哥林多前书 14:39）。沃菲尔德承认了第一点：“当然，这并不意味着在新约中只有使徒行神迹，”他回答说，恩赐是如何传递的：“只有在五旬节圣灵降临和哥尼流领受圣灵这两个最初的重大实例中，记载了没有经过使徒按手就赐下的恩赐。”他指出，当腓利在撒马利亚的归信者相信时，他们仍然等待彼得和约翰下来，才领受了圣灵（使徒行传 8:14–17），因此恩赐并没有超出使徒按手的范围。密苏里路德会以不同的重点阅读《使徒行传》2:39，他们为圣灵应许给所有世代而欢欣，同时坚持认为该应许并不意味着带来所有的恩赐。

我们在病榻前最接近彼此：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”（雅各书 5:14）。东正教基于这节经文为病人涂油，拿撒勒人会和神召会引用它来支持神圣医治，而坚持标志已经停止的美国长老会，在说上帝仍通过祷告医治的段落中也引用了它。

耶和华见证人在 jw.org 上教导说，“包括说方言在内的圣灵恩赐是一种暂时的安排，”并且说方言的恩赐“显然在公元一世纪末结束了。今天没有人能正当地声称靠上帝的大能说方言。”他们用日常生活中的一个例子来解释：官员可以给你发驾照，但你不能给别人发驾照；同样，那些从使徒那里领受恩赐的人无法将恩赐传递给别人。

基督教会的教导大致相同，正如他们的一位传道人所写，“教会没有中央总部，”所以他们的教导是通过他们的传道人和刊物传达给我们的。在基督教会内部编写的刊物《基督徒信使》指出：“新约教导说，神迹在上帝的救赎计划中占据特殊地位，它们并没有延伸到整个基督徒时代，”并且“说方言的恩赐随着新约正典的完成而停止。”

问长老会，答案取决于你问的是哪一派长老会。美国长老会在 1975 年其大会的一封牧函中，谈到证实上帝使者的标志时说：“这些与启示相关的神迹已经停止，因为启示随着新约时代正典的关闭而完成，”而关于上帝通过祷告医治病人的大能，则说：“这样的奇事确实持续到今天。”那封信不会将方言视为启示或必要的标志，并敦促那些看法不同的人保持耐心。五年前，作为今日美国长老会前身的联合长老会的一个委员会则持相反意见。其 1970 年的报告（我们通过《神学事项》引用它的一篇文章得知）拒绝了“一些神学家认为纯粹超自然的恩赐随着使徒的死亡而停止”的立场，并表示“既不应蔑视也不应禁止说方言的实践；另一方面，也不应强调它或将其作为基督徒经历的规范。”我们关于 PCUSA 和 PCA 的区别 讲述了这两个教会更广泛的故事。

浸信会教会像浸信会一贯的做法那样，逐一回答。南方浸信会的信仰宣言《浸信会信仰与信息》在谈到信徒时说，圣灵“赐下属灵恩赐，使他们通过祂的教会侍奉上帝”，但并未提及这些恩赐是否已经停止。一些浸信会信徒，特别是改革宗浸信会信徒，是终止论者。

两个截然不同的教会得出了几乎相同的结论。路德宗密苏里总会的神学与教会关系委员会在 1977 年的 《路德教会与灵恩运动》, 一文中写道：“上帝并不一定在所有时代都赐给祂的教会同样的特殊恩赐。祂按照自己的美意赐下祝福。”该报告从未说恩赐已经结束，并补充说，无论是圣经还是路德宗信条，都没有教导说圣灵的恩赐必然伴随着方言、神迹、奇迹般的医治或预言。

在科普特人中，谢努达三世教宗在 比较神学 中写道，上帝在使徒时代大量赐下方言，因为当时需要这种恩赐，并且“说方言在每个时代都不是必要的”，他指出了保罗所说的“它们终必停止”。曾经有人写信给美国南部科普特正教会教区，询问一个灵恩派祈祷小组的情况，当时一位朋友用一种未知的语言祈祷，而写信者开始大声诵读圣经经文。教区回答说：“这根本不是一种好的做法。这不是圣灵的工作”，并继续说道：“圣灵根据教会的需要赐下恩赐，以装备教会和仆人进行事工。”

是的，这两个教会都不教导终止论。《天主教教理》将“神迹或方言的恩赐”列为被称为神恩的恩典之中，因此，相信自己获得此类恩赐的天主教徒应将其视为礼物，因为“神恩应由领受者以及教会的所有成员怀着感恩之心接受”，并将其带给他们的牧者，因为“没有任何神恩可以免于向教会的牧者报告和顺服”。第二次梵蒂冈大公会议告诉他们不要去寻求，“不应追求超常的恩赐”。对所报告的神迹也以同样的谨慎进行调查，当教会考虑将某人封为圣人时，除了对其美德的调查外，还会进行“对所谓神迹的调查”。与此同时，自 2019 年以来，应教宗方济各的要求设立的梵蒂冈天主教灵恩更新服务处，已经为圣座平信徒办公室所统计的“超过 1.2 亿天主教徒”提供了服务。

东正教给出了同样的肯定回答，他们从圣礼开始。美国希腊正教总教区教导说，圣灵“是活泼且活跃的，通过奥秘（圣礼）、祈祷和扎根于基督的生活在我们每个人身上工作”，并将医治、预言和方言列为祂的恩赐，同时指出说方言“不是我们礼仪生活中常规或被鼓励的部分”。他们在病人涂油礼中遇见医治，美国正教会对此表示：“医治的大能仍然存在于教会中，因为基督本人通过圣灵仍然存在于教会中。”

回到那个病榻前，我们表格中间的几个教会都在为之祈祷。从卫斯理复兴运动中成长起来的拿撒勒人会，在其信仰条款中承认：“我们相信圣经中关于神圣医治的教义，并敦促我们的人民为病人的医治献上信心的祈祷。”在圣公会中，英格兰教会的主教院在其医治事工指南中说：“医治事工是耶稣托付给我们的事工，必须始终以敬畏、爱和同情心来执行。”《门诺派视角的信仰告白》说：“通过圣灵的恩赐，所有基督徒都被呼召去执行他们特定的事工”，并且通过圣灵的大能，“教会传道、教导、见证、医治、爱和受苦”。福音派公谊会美国中部年会（Evangelical Friends Church Mid-America Yearly Meeting）在其《信仰与实践》中说：“我们相信上帝会回应信心的祈祷，以必须被视为神迹的方式提供神圣的医治。也有上帝不医治的时候。”这些公谊会信徒继续说道：“虽然我们不明白这一点，但明显的医治缺失并不一定是由个人罪孽或缺乏信心造成的。”

当谈话转向方言时，这些教会并非众口一词。联合卫理公会的《决议书》在其关于灵恩运动的指南中说：“我们相信教会需要祈祷，以保持对当今世界圣灵彰显的敏感度并作出回应”，并警告不要让“我们对未知和不熟悉事物的恐惧”封闭我们的思想，“以至于无法被恩典所惊奇”。救世军的《教义手册》说：“救世军承认所有的属灵恩赐”，并指出当方言被视为圣灵洗礼的证据时，它们被高估了；而当它们根本不被承认为上帝的恩赐时，它们又被低估了。拿撒勒人会的《手册》否认说方言是圣灵充满的证据，福音派公谊会也同意方言不是圣灵洗礼的必要标志，同时承认他们的成员对于“这是否是我们这个时代的有效恩赐”存在分歧。门诺派对语言没有教导。

还有一些教会根本没有表态。圣公会没有关于方言或恩赐是否已经结束的教导，其《公祷书》承认当“我们承认耶稣基督为主，并被带入与上帝的爱与和谐中”时，圣灵便在场。基督联合教会 1929 年的传统《福音派教理问答》仅说圣灵是“所有恩赐的主和分发者”，该教会对于神迹恩赐是否已经结束没有给出任何教导。基督教会（基督门徒）的事工文件说：“圣灵的恩赐（神恩）是不同且多样的，但它们以巨大而简单的方式宣告了上帝的大能作为，并向世界以及在世界中调解上帝的爱与和解工作”，但它没有说明其中任何一个是否已经结束。

在我们表格的最远端是那些现在就期待恩赐的教会。神召会在其《基本真理声明》中教导说，信徒“应该热切期待并恳切寻求”圣灵的洗礼，随之而来的是“恩赐的赋予及其在事工中的使用”，并且“神圣医治是福音不可或缺的一部分”。一个单一神论的五旬节派团体，国际联合五旬节教会，用一句话概括：“圣灵的超自然恩赐，包括医治，是为今天的教会准备的。”无宗派教会没有共同的声明，正如我们关于他们的页面所说：“一些无宗派教会在实践中是灵恩派或五旬节派，而另一些则不是。” 五旬节派、灵恩派和福音派 基督徒本身就是一个故事。

五旬节派之外的两个教会也承认这些恩赐。后期圣徒在第七条信仰纲领中说：“我们相信说方言、预言、启示、异象、医治、翻方言等恩赐。”基督复临安息日会在其基本信仰第18条的页面上表示，他们“拥抱所有属灵恩赐的意义，包括预言”，该信仰本身指出，预言“是余民教会的一个标志，我们相信它在艾伦·怀特的侍奉中得到了彰显”，并且她的著作“明确指出圣经是检验所有教导和经验的标准”。

因此，我们回到了起点，回到了保罗所说的一个词：当。表中的每一位基督徒都会继续以不同的方式解读他接下来的经文，我们谁也不敢说自己已经完全看透了：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（哥林多前书 13:12）。

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• 比较基督教派：22个教会在55个问题上的教导
• 浸信会与五旬节派在圣灵问题上的分歧
• 长老会与五旬节派的比较
• 天主教与五旬节派教义的对比
• 新教与五旬节派：期待今日圣灵恩赐的新教徒
• 关于圣灵、其能力及其恩赐的圣经经文
• 关于医治病人的圣经经文

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