使徒教会与天主教会：何为“使徒”，以及使徒教会的区别

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“使徒”一词根据使用者的不同，有着两种截然不同的含义。当公教信徒诵念信经时，他们宣认教会是“唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的”（即使徒的），天主教会称自己为使徒教会，是因为它建立在使徒之上，且其主教是使徒的继承人。另一方面，使徒教会则是五旬节派，其中许多是“唯一神论”教会，他们以耶稣的名施洗，并不承认三位一体的上帝。

这两种用法背后是同一个古老的词汇，因为“使徒”意为“被派遣的人”。天主教会称自己为使徒教会，是因为“她被派遣到整个世界”（《天主教教理》863条），而来自威尔士的使徒教会则表示，他们蒙召“以基督最初的使徒所托付的同一福音传遍全球”。因此，尽管基督徒在主教、洗礼和三位一体问题上存在分歧，但他们都认同福音是托付给他们去传播的。

最大的“唯一神论”团体是国际联合五旬节教会（UPCI）。另外两个教会的名称中也包含这个词。一个是亚美尼亚使徒教会，属于古老的东方正统教会之一，并未与罗马完全共融。另一个是新使徒教会，由一位首席使徒领导，是一个完全独立的团体。

若要查看“唯一神格五旬节派”与天主教会在 55 个问题上的教义对比，请打开我们的免费工具， 比较基督教教派.

主题	天主教会	Oneness Apostolic (UPCI)	源自威尔士的使徒教会
开始的时间	据其自身说法，与使徒同在	成立于1945年；根源于1916年	威尔士；1916年宪章
上帝	三位一体的一位神	一位上帝，显现为圣父、圣子和圣灵；耶稣是“上帝在肉身显现”	一位上帝，即圣三位一体
洗礼用语	圣父、圣子和圣灵	“奉耶稣基督的名”	圣父、圣子和圣灵
受洗对象	婴儿和成人	悔改的人（《使徒行传》2:38）	信徒，通过浸礼
圣灵	在洗礼中赐予；在坚振圣事中“完全倾注”	圣灵洗礼与说方言	“伴随神迹”的圣灵洗礼
经文	73卷书，结合圣传研读	“上帝无误的道”	66卷书，“无误”
领袖	教宗与主教	自治教会；总监督	使徒、先知、牧师、长老

这两个教会的不同之处

每个回答均引自该教会自己的文件或我们的文章。

三位一体

天主教

圣三是一体的。我们不宣认三个天主，而是宣认三位一体的一个天主，即“同体的圣三”。

译自： 《天主教教理》253

独一神格五旬节派（使徒派）

在道成肉身之前，这位独一的真神以多种方式显现自己。在道成肉身时，祂在子里显现，行走在人间。当祂在信徒生命中作工时，祂显现为圣灵。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），独一真神

洗礼

天主教

对于那些已听过福音宣讲、并有可能要求领受这件圣事的人，洗礼是得救所必需的。

译自： 《天主教教理》1257

独一神格五旬节派（使徒派）

总会的基本和根本教义，应当是圣经所规定的完全救恩的标准，即悔改、奉主耶稣基督的名受水的浸礼以使罪得赦免，以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），基本教义

圣餐

天主教

在至圣的圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的圣体圣血，连同灵魂和天主性，因此，整个基督，真实地、实在地、实体地被包含在内。”

译自： 《天主教教理》1374

独一神格五旬节派（使徒派）

这样就设立了使用真实的饼和葡萄树的果子，按字面意思领受，作为祂被擘开的身体和所流的血的象征。领受圣礼也有属灵的意义和祝福。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），圣礼或圣餐

教会治理

天主教

教宗，罗马主教，伯多禄的继承人，“是主教们以及全体信友团体合一的永久而可见的泉源和基础。”

译自： 《天主教教理》882

独一神格五旬节派（使徒派）

由于全体信徒皆祭司，国际联合五旬节教会在结构上基本上是会众制而不是等级制，每位会员都有发言权，并被期望参与地方教会的崇拜、生活、事工和治理。

译自： 国际联合五旬节教会立场文件，教会治理

女性牧职

天主教

因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。

译自： 教宗若望·保禄二世，《论司铎授予只限于男性》（1994），4

独一神格五旬节派（使徒派）

国际联合五旬节教会一向承认妇女的事工，包括按立她们担任讲道和教导的事工。

译自： 戴维·K·伯纳德（国际联合五旬节教会总监督），《圣工中的妇女》，《前进》杂志，2012年1-2月号，由印第安纳圣经学院使徒信息服务处转载（apostolic.edu）

说方言

天主教

此外还有特殊的恩宠，也称为神恩，这是依照圣保禄所用的希腊词语而来，意思是“恩惠”、“白白的恩赐”、“益处”。无论其性质如何——有时是非凡的，例如行奇迹或说方言的恩赐——神恩都是指向圣化恩宠的，目的是为教会的共同利益。

译自： 《天主教教理》2003

独一神格五旬节派（使徒派）

凡领受圣灵的恩赐、充满或洗的人，都应当领受同样的身体上的、初步的说方言的证据，这是合乎圣经的期待。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），圣灵的洗

向圣徒祈求

天主教

在祈祷中，旅途中的教会与诸圣联结，并请求他们的代祷。

译自： 《天主教教理》2692

独一神格五旬节派（使徒派）

在新约的教会中，每个人在神面前都是祭司（彼得前书2:5–9；启示录1:6；5:10）。借着我们的大祭司耶稣基督，我们可以在祷告中直接而坦然地来到神面前，献上赞美、善行和分享的祭（希伯来书4:15–16；13:15–16）。

译自： 国际联合五旬节教会立场文件《教会治理》（总理事会，2019），“圣职”

战争与服兵役

天主教

那些宣誓在武装部队中为国效力的人，是各国安全与自由的仆人。如果他们光荣地履行职责，就真正为国家的共同利益和维护和平作出了贡献。

译自： 《天主教教理》2310

独一神格五旬节派（使徒派）

因此，我们尊重我们的会员作为出于良心的拒服兵役者而不携带武器的权利。我们也鼓励那些按自己的良心、以任何身份服役的人，在担任适当职务、“像是为主”而“尽心做”（歌罗西书3:23）的同时，表达对国家勇敢的忠诚。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），“良心上的顾虑”

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《尼西亚信经》列举了教会的四个标志，称其为唯一、至圣、至公和使徒的。这些信经是十八节简短课程免费课程的一部分， 基督教：基督徒两千年来所信奉的.

《天主教教理》从三个方面解释了最后一个特征——“从使徒传下来的”。教会“之所以是使徒性的，是因为它建立在使徒的基础上，体现在三个方面”：它过去和现在都建立在“使徒的根基”上；它“持守并传授”从他们那里听到的“教导”；并且“通过他们的继任者——主教团，在牧职上继续受到使徒的教导、圣化和引导，直到基督再来”（《教理》857）。第一部分呼应了保罗致以弗所人的书信，信徒们“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（以弗所书 2:20）。

第三部分是天主教所指的“使徒统绪”。《天主教教理》指出，使徒们将他们的工作交托给“他们的直接合作者”，并规定“在他们去世后，其他经过考验的人应接管他们的事工”（861条），由此教导说“主教们通过神圣的制度取代了使徒，成为教会的牧者”（862条）。第二次梵蒂冈大公会议用一句话概括了这一主张。基督的唯一教会，“被宣认为唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的”，它“存在于由伯多禄的继承人及与他共融的主教们所治理的天主教会内”，尽管“在其可见的结构之外，也存在许多成圣和真理的要素”（《教会宪章》8条）。

这个词还有一个主动的含义。正如《天主教教理》所言，整个教会都是使徒性的，因为它保持着与其起源的共融，“并且因为她被派遣到整个世界”（863条）。

什么是天主教、使徒性、罗马教会？

在西班牙语中，完整的短语是 天主教、使徒、罗马教, ，阿根廷宪法至今仍规定联邦政府“sostiene el culto católico apostólico romano”，即支持罗马公教使徒崇拜。这三个词中的每一个都有其独特的含义。“公教”（Catholic）意为“普世的”，用《天主教教理》的话说，“意指‘根据整体’或‘与整体保持一致’”（830条）。“使徒”（Apostolic）是我们刚刚描述的标志，而“罗马”（Roman）则指代教会与罗马主教（伯多禄的继承人）的共融。

大多数诵念《尼西亚信经》的教会都声称拥有这个词，东正教也在其中。为美国正教会撰文的托马斯·霍普科（Thomas Hopko）解释说，“使徒一词描述的是具有使命的事物，即‘被派遣’去完成一项任务”，教会之所以是使徒性的，是因为它建立在基督、圣灵和“那些被基督派遣的使徒”之上。天主教会方面也承认东正教保持了使徒的传承，第二次梵蒂冈大公会议在谈到东方教会时说：“这些教会虽然与我们分离，但拥有真正的圣事，尤其是通过使徒统绪、圣秩圣事和圣体圣事”（《大公主义法令》15条）。两者之间依然存在的分歧在 正教与天主教.

圣公会用他们自己的话语宣称这一点。当英格兰教会的执事、司铎和主教受圣职时，他们会做出《同意声明》，开头写道：“英格兰教会是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会的一部分。”来自威尔士的使徒教会也这样说。其信仰告白称教会“是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的”，并将最后一个词解读为使命，因为教会“蒙召跨越文化和语言，以基督最初的使徒所托付的同一福音传遍全球”。

在日常用语中，使徒教会是指五旬节派教会。用UPCI的话说，五旬节运动始于“1901年堪萨斯州托皮卡的圣经学校和1906年加利福尼亚州洛杉矶的阿苏萨街复兴运动”，UPCI称，五旬节派信徒“视《使徒行传》为实践基督信仰的指南”。有两个截然不同的家族自称为使徒教会。

“唯一神论”（Oneness）或称“耶稣之名”使徒教会

UPCI自称为“最大的唯一神论五旬节组织”，其根源可追溯到1916年，“当时一大批五旬节派牧师开始围绕上帝的唯一性和以耶稣基督的名进行水礼的教义团结起来”。它成立于1945年，由两个五旬节派团体合并而成。据其自身统计，截至2026年10月，它拥有超过49,000个教会（包括布道点），以及“全球超过六百万名信徒”。唯一神论教会使用这个词来称呼自己。UPCI谈到要恢复“正确的圣经信仰”并体验“使徒的能力”，而由主教领导的另一个“耶稣之名”团体——世界五旬节大会（Pentecostal Assemblies of the World）则表示，其首席主教的蒙召是通过“耶稣之名血统”在“使徒集会”中培养出来的。

威尔士使徒教会

另一个家族始于卡马森郡，创始人是来自佩尼格罗斯附近的矿工丹尼尔·鲍威尔·威廉姆斯（Daniel Powell Williams）。他在1904年圣诞节的威尔士复兴运动中皈依，后来领导了一群复兴运动的皈依者，他们“珍视‘使徒教会’的异象”，并在其事工中设有使徒和先知。《威尔士传记词典》记载，“1916年，使徒教会的正式法律章程起草完毕。”今天，该教会自称为“一个三位一体的五旬节运动”，据其自身统计，截至2026年10月，已在“100多个国家”建立，与唯一神论教会不同，它承认“一位真活神，即圣三一”。

威尔士使徒教会是这样做的，但“唯一神论”教会教导的内容则有所不同。联合五旬节教会（UPCI）的信仰声明写道：“上帝只有一位，祂以父的身份、通过祂的儿子在救赎中、以及作为圣灵通过流溢的方式向我们显现。耶稣基督是道成肉身的上帝。祂既是上帝，也是人。”这指的是一位上帝以三种方式显现，而非三个位格。

天主教会承认一位上帝中有三个位格：“我们不承认三位上帝，而是一位上帝三个位格，即‘同体的三位一体’”（《天主教教理》253条）。双方都同意耶稣是上帝，因为《教理》称“耶稣基督是真天主，也是真人”（464条），而UPCI也说“祂既是上帝，也是人”。他们的分歧在于圣父、圣子和圣灵是否为三个位格，而这一差异贯穿于随后的一切教义之中。

他们将耶稣在马太福音末尾的命令与使徒行传中的洗礼视为同一条指示。UPCI的声明称信徒应当“奉耶稣基督的名受洗”，并引用了“使徒行传第2、8、10、19章”。天主教徒则像威尔士使徒教会一样，奉圣父、圣子和圣灵的名施洗。以下是争议所在的这两处经文：

使徒行传 2:38	马太福音 28:19
“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。”	“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”

“唯一神论”的教导者认为，当他们奉耶稣的名施洗时，他们是在顺从马太福音28:19。UPCI的总监督大卫·K·伯纳德（David K. Bernard）在一篇关于洗礼公式的文章中写道，“这节经文中的‘名’是单数”，并且该短语“描述了唯一上帝显现的那个至高之名，而不是三个位格的三个名字”。他写道，使徒们“通过奉耶稣的名施洗履行了祂的命令”，因此“马太福音28:19中那个至高的、救赎之名就是耶稣”。UPCI的声明将使徒行传2:38视为新生的模式：它说，我们通过“悔改（向罪死）、奉耶稣基督的名受洗（埋葬），以及伴随说方言这一初始征兆的圣灵洗礼”来顺从福音。

天主教会也引用了彼得的话。《天主教教理》教导说，“从五旬节那天起，教会就开始庆祝并施行圣洗圣事”，并以使徒行传2:38作为例证（《教理》1226条）。然而，当谈到洗礼时所念的经文时，它并非基于使徒行传进行辩论，而是规定了教会的做法。在拉丁礼教会中，主礼人说：“我因父、及子、及圣神之名，给你授洗”（1240条），任何在紧急情况下施洗的人都必须意向“使用三位一体的洗礼公式”（1256条）。

天主教会接受以耶稣之名进行的洗礼吗？

天主教会不认为这是一种有效的洗礼，因为教会法规定洗礼“只有通过用真正的水洗涤并使用正确的词句才能有效授予”（第849条），而教区指南将该形式命名为三位一体公式。巴尔的摩总教区根据教会法手册保留了一份名单，其中指出“‘形式’是礼仪书中记载的三位一体公式”，并将“使徒教会”列入“部分洗礼无效的教会团体”中，并将五旬节派的洗礼列为“需要逐案调查”的类别。

证书上的教会名称本身并不能解决问题，因为威尔士使徒教会确实是“奉圣父、圣子和圣灵的名”为信徒施洗的。因此，当一位使徒教会的基督徒请求加入天主教时，堂区会考察实际施洗的过程。教会法第869条规定，在另一个基督宗教团体中受洗的人“除非在检查了水、词句和意向后，有充分的理由怀疑洗礼的有效性，否则不得进行条件洗礼”。通常，以三位一体的词句受洗的人不会再次受洗，而根据巴尔的摩名单所应用的规则，仅奉耶稣之名受洗的人被视为尚未受洗。

这三者都教导救赎是通过耶稣基督实现的。UPCI称“救赎是基于耶稣基督的赎罪牺牲，通过恩典和信心而得”，并以使徒行传2:38的三个步骤表达这种信心，同时补充道：“我们并不排斥那些尚未获得完整新约体验的人，但我们鼓励他们领受上帝为他们预备的一切。”威尔士使徒教会教导说，信徒“既因恩典、唯独藉着信心而称义”，并且圣灵的洗礼是“一种可识别的、有别于重生的体验”。

天主教会教导说，“我们的称义来自上帝的恩典”，并将恩典定义为“上帝赐予我们以回应祂的召唤的、免费且不应得的帮助”（《教理》1996条）。它说，称义“是在作为信德圣事的洗礼中授予的”（1992条）。这就是为什么它教导说，对于那些听过福音并能请求洗礼的人来说，“洗礼是救赎所必需的”（1257条），也是为什么它为婴儿施洗，使孩子们也能在洗礼中获得“重生”（1250条）。它也将五旬节与圣事联系起来，因为坚振圣事的效果“是圣灵的完全倾注，正如五旬节那天赐给使徒们的一样”（1302条）。天主教徒和五旬节派如何看待方言、治愈和预言，在文中进行了比较。 五旬节派与天主教信仰的对比.

对于天主教徒来说，敬拜以弥撒为中心。《天主教教理》称圣体圣事为“基督徒生活的源泉与高峰”（1324条），并教导说在其中“我们的主耶稣基督的体和血，连同灵魂和天主性，因此整个基督，都真实地、实在地、本质地包含在内”（1374条）。

使徒教会将圣灵的恩赐置于核心地位。UPCI将“热情的敬拜”视为其身份的一部分，并教导说“包括治愈在内的圣灵超自然恩赐，在今天的教会中依然存在”。威尔士使徒教会也将圣餐视为一种圣事，其信仰告白称，主“在祂的体和血中与我们相遇，以实现我们的成圣和属灵滋养”。

天主教会由与教宗（彼得的继任者）共融的主教们领导，而使徒教会则选择了另外两条道路。

UPCI“基本上是公理制的”：每个地方教会“选举自己的牧师和其他领袖，拥有自己的财产，决定自己的预算”。其牧师在地区和总会议上选举官员，总会议是最高管理机构，最高官员是总监督。世界五旬节大会则由主教在一位主持主教的领导下管理。

威尔士使徒教会最全面地理解这个词。它教导说，基督通过“使徒、先知、传福音者、牧师、教师、长老和执事的恩赐”来治理教会，并且“主通过祈祷和使徒按手礼，拣选祂所选的人进入圣职”。它的使徒是像丹尼尔·鲍威尔·威廉姆斯（Daniel Powell Williams）那样的在世牧者，而天主教教义则认为主教是使徒的继任者。

不，亚美尼亚使徒教会是东方正统教会之一，与科普特教会、叙利亚教会、埃塞俄比亚教会和马拉巴尔教会并列。自2003年以来，它们一直与天主教会进行正式的神学对话。它追溯其源头至使徒，当教宗若望保禄二世于2001年访问埃里温时，他追溯亚美尼亚的基督教“根据传统，源于使徒达陡和巴多罗买的宣教”。启蒙者圣格列高利在301年使梯里达底三世国王皈依，在四世纪，埃里温附近的圣埃奇米阿津成为了教会领袖——全亚美尼亚大公教长——的驻地。今天，这里是该教会的中心。

这两座教会关系密切，当教宗方济各与卡雷金二世宗主教于2016年在埃奇米阿津会晤时，他们写道：“我们之间的共同点远多于分歧”，并呼吁加强合作，“以期实现完全共融”。

此外还有一个独立的亚美尼亚礼天主教会，它与罗马保持完全共融。其主教会议选举亚美尼亚礼基里基雅宗主教，随后由当选者向教宗请求“教会共融”，正如拉斐尔·彼得罗·二十一世·米纳西安宗主教在2021年当选后所做的那样。

无论名称如何，这些教会中的每一个都追溯到基督派遣的使徒，保罗为他们所有人提供了一幅共同的图景：信徒们“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（以弗所书2:20）。

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• 浸信会与新使徒教会的信仰
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