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German 「使徒的」という言葉は、誰が使うかによって2つの異なる意味を持ちます。カトリック教徒が信条を唱えるとき、彼らは「唯一、聖、公同（カトリック）、使徒的な教会」を告白します。彼らの教会が自らを「使徒的」と呼ぶのは、使徒の上に築かれ、司教たちが使徒の継承者であるからです。一方、使徒教会（Apostolic churches）はペンテコステ派であり、その多くはワンネス教会で、イエスの名において洗礼を授け、神を三位一体として告白しません。
どちらの用法にも根底にあるのは同じ古い言葉です。なぜなら、使徒とは「遣わされた者」を意味するからです。カトリック教会は、「全世界に『遣わされている』という点で」（カテキズム863）自らを「使徒的」と呼び、ウェールズの使徒教会は、「キリストの最初の使徒たちに委ねられたのと同じ福音をもって世界を包み込む」ために召されていると語ります。したがって、司教、洗礼、三位一体について意見が異なるキリスト教徒たちも、福音は伝えるために託されたものであるという点では一致しています。
ワンネス派の団体で最大なのは、国際合同ペンテコステ教会（UPCI）です。他にも名称にこの言葉を含む教会が2つあります。1つはアルメニア使徒教会で、古代東方正教会の一つであり、ローマと完全な交わりにはありません。もう1つは新使徒教会で、使徒長が率いる独立した団体です。
55の質問において、ワンネス・ペンテコステ派が何を教えているのか、カトリックの教えと比較して確認するには、無料ツールを開いてください。 キリスト教宗派の比較.
カトリック教会と使徒教会を並べて比較
| トピック | カテキズム | Oneness Apostolic (UPCI) | ウェールズの使徒教会 |
|---|---|---|---|
| 始まったか | 自称によれば、使徒たちと共に | 1945年設立、1916年に起源 | ウェールズ、1916年の憲章 |
| 神 | 3つの位格を持つ唯一の神 | 父・子・聖霊として現れた唯一の神。イエスは「肉体において現れた神」 | 唯一の神、聖三位一体 |
| 洗礼の言葉 | 父と子と聖霊 | 「イエス・キリストの名において」 | 父と子と聖霊 |
| 誰が洗礼を受けるか | 幼児および成人 | 悔い改める者（使徒言行録2:38） | 信者、浸礼による |
| 聖霊なる神は | 洗礼において与えられる。堅信においてその「完全な注ぎ」がなされる | 異言を伴う聖霊のバプテスマ | 「しるしを伴う」聖霊のバプテスマ |
| 聖書 | 73の書物、聖伝と共に読む | 「神の無謬の言葉」 | 66の書物、「誤りなきもの」 |
| 指導者 | 教皇と司教たち | 自治的な教会、総監督 | 使徒、預言者、牧師、長老 |
この二つの教会の違い
各回答は、その教会自身の文書または当サイトの記事からの引用です。
三位一体
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
受肉の前には、この唯一のまことの神は、さまざまな仕方でご自身を現されました。受肉において、神は人々の間を歩まれた子においてご自身を現されます。神が信者の生活の中で働かれるとき、神は聖霊としてご自身を現されます。
洗礼
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
総会の基本的で根本的な教理は、完全な救いに関する聖書の基準でなければならない。それは、悔い改め、罪の赦しのための主イエス・キリストの御名による浸礼による水の洗礼、そして、御霊が語らせてくださるままに、ほかの言語で語るという最初のしるしを伴う聖霊の洗礼である。
翻訳元： UPCI 信仰箇条（2023）、根本教理
聖餐
カトリック
至聖なる聖体の秘跡には、「私たちの主イエス・キリストの御体と御血が、霊魂と神性とともに、したがってキリスト全体が、真に、実際に、実体的に含まれている」。
翻訳元： カトリック教会のカテキズム、1374
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
こうして、文字どおりのパンとぶどうの実を用いることが制定された。それは、主の裂かれた体と流された血のしるしとして、文字どおりにあずかられるものである。この聖礼典にあずかることには、霊的な意義と祝福もある。
教会の指導体制
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
すべての信者が祭司であるため、国際連合ペンテコステ教会は、基本的に、階層制ではなく会衆制の構造を持ち、各会員は発言権を持ち、地方教会の礼拝、生活、宣教、統治に参加することが期待されています。
翻訳元： UPCI 見解文書、教会統治
女性の聖職者
カトリック
したがって、教会の神的構成そのものにかかわる重要な事柄について、すべての疑いを取り除くために、兄弟たちを固めるという私の務め（ルカ22:32参照）の力によって、私は、教会が女性に司祭叙階を授ける権能をまったくもたないこと、そしてこの判断が教会のすべての信者によって決定的に保持されるべきことを宣言する。
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
国際連合ペンテコステ教会は、常に、説教と教えの務めへの按手を含む、女性の務めを認めてきました。
翻訳元： デイビッド・K・バーナード（UPCI 総監督）、「牧会における女性」、『フォワード』誌、2012年1-2月号、インディアナ聖書大学の使徒的情報サービスによる転載（apostolic.edu）
異言
カトリック
さらに、パウロが用いたギリシャ語の「好意」「無償の賜物」「恵み」を意味する語にちなんでカリスマとも呼ばれる、特別な恩寵がある。その性格がどのようなものであれ、ときには奇跡や異言の賜物のように異常なものであっても、カリスマは成聖の恩寵に向けられており、教会の共通の善のために意図されている。
翻訳元： カトリック教会のカテキズム、2003
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
聖霊の賜物、満たし、または洗礼を受けるすべての人が、ほかの言語で語るという、同じ身体的な最初のしるしを受けることを期待するのは、聖書的です。
聖人への祈り
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
新約の教会では、すべての人が神の前で祭司です（ペテロ第一 2:5–9、黙示録 1:6、5:10）。大祭司であるイエス・キリストを通して、わたしたちは、賛美、善行、分かち合いの犠牲をささげつつ、祈りにおいて、直接、確信をもって神に近づきます（ヘブル 4:15–16、13:15–16）。
戦争と兵役
カトリック
国の軍隊で国に仕えると誓った者は、諸国民の安全と自由に仕える者である。彼らがその務めを誠実に果たすなら、国の共通善と平和の維持に真に寄与している。
翻訳元： カトリック教会のカテキズム、2310
ワンネス・ペンテコステ派（使徒的）
それゆえ、わたしたちは、会員が良心的兵役拒否者として武器を取らずに奉仕する権利を尊重します。また、わたしたちは、良心に従ってあらゆる立場で奉仕する人々が、「心からしなさい。主に対してするように」（コロサイ 3:23）という態度で、ふさわしい役割を果たしながら、勇気ある国への忠誠を表すよう励まします。
信条における「使徒的」とはどういう意味ですか？
ニカイア信条は教会の4つの標識を挙げ、教会を「唯一、聖、公同、使徒的」と呼んでいます。これらの信条は、全18回の短いレッスンからなる無料コースの一部です。 キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと.
カトリック教会のカテキズムは、最後のしるしである「使徒的」について3つの側面から説明しています。教会が「使徒的である」のは、「使徒の上に建てられているからであり、それは3つの意味においてである」。すなわち、教会は「使徒という土台」の上に建てられ、今もそうであり続けていること、使徒から聞いた「教えを保持し、伝えている」こと、そして「キリストの再臨まで、司教団という牧職における後継者を通して、使徒たちによって教えられ、聖化され、導かれ続けている」ことである（カテキズム857）。最初の部分は、信者が「使徒と預言者という土台の上に建てられ、キリスト・イエスご自身がその礎石である」（エフェソの信徒への手紙2:20）と述べたパウロの手紙を反映しています。
その3番目の部分が、カトリック教徒が「使徒継承」と呼ぶものです。カテキズムによれば、使徒たちはその働きを「直近の協力者たち」に引き継ぎ、「彼らの死後、他の適任者がその務めを引き継ぐべきである」という規則を定めました（861）。ここから、「司教たちは神の制度により、教会の牧者として使徒の地位を引き継いだ」と教えています（862）。第二バチカン公会議は、この主張全体を一つの文章にまとめました。キリストの唯一の教会は、「唯一、聖、公同、使徒的であると告白され」、「ペトロの後継者および彼と交わりにある司教たちによって統治されるカトリック教会の中に存続する」とされています。ただし、「その目に見える構造の外にも、多くの聖化と真理の要素が見出される」とも述べられています（『教会憲章』8）。
この言葉には能動的な意味もあります。カテキズムによれば、教会全体が使徒的であるのは、その起源との交わりを保ち、「全世界に『遣わされている』という点で」そうであるからです（863）。
カトリック、使徒的、ローマ教会とは何か？
スペイン語での完全なフレーズは カトリック、使徒継承、ローマ教会, 、そしてアルゼンチンの憲法には、連邦政府が「sostiene el culto católico apostólico romano」、すなわちカトリック、使徒的、ローマの礼拝を支持すると今も記されています。これら3つの言葉はそれぞれ独自の意味を持っています。「カトリック」はカテキズムの言葉を借りれば、「『全体に従って』あるいは『全体を保つ』という意味で」「普遍的」を意味します（830）。「使徒的」は先ほど説明した標識であり、「ローマ」はペトロの後継者であるローマ司教との教会の交わりを指します。
他にどの教会が自らを「使徒的」と呼んでいますか？
ニカイア信条を唱える教会のほとんどがこの言葉を主張しており、正教会もその一つです。アメリカ正教会のトマス・ホプコは、「使徒的という言葉は、使命を持つもの、任務を遂行するために『遣わされた』ものを表す」と説明し、教会がキリスト、聖霊、そして「キリストによって遣わされた使徒たち」の上に築かれているからこそ使徒的であると述べています。カトリック教会側も、正教会が使徒の系譜を保っていることを認めており、第二バチカン公会議は東方教会について、「これらの教会は、我々から分離してはいるが、使徒継承、聖職位階、聖体祭儀を何よりも中心として、真の秘跡を保持している」（『エキュメニズムに関する教令』15）と述べました。両者を隔てているものは、以下に記されています。 正教会対カトリック.
聖公会も独自の言葉でこれを主張しています。イングランド国教会の助祭、司祭、司教が叙階される際、彼らは「イングランド国教会は、唯一、聖、公同、使徒的教会の一部である」と始まる同意宣言を行います。ウェールズの使徒教会も同様です。その告白には、教会は「唯一、聖、公同、使徒的である」とあり、最後の言葉を宣教と解釈しています。なぜなら、教会は「文化や言語を超えて、キリストの最初の使徒たちに委ねられたのと同じ福音をもって世界を包み込む」よう召されているからです。
使徒教会とは何ですか？
日常会話において、「使徒的（Apostolic）」な教会とはペンテコステ派の教会を指します。UPCIの言葉を借りれば、ペンテコステ運動は「1901年のカンザス州トピカの聖書学校と、1906年のカリフォルニア州ロサンゼルスのあずさ通りリバイバルから始まりました」。UPCIは、ペンテコステ派は「キリスト教信仰をどのように生きるかの指針として使徒言行録を仰いでいる」と述べています。全く異なる2つの家族が、自らを「使徒的」と呼んでいます。
ワンネス（単一神論）、あるいは「イエスの御名」を掲げる使徒的教会
UPCIは自らを「最大のワンネス・ペンテコステ派組織」と呼び、そのルーツを1916年に遡ります。「当時、ペンテコステ派の牧師たちの大きなグループが、神の単一性とイエス・キリストの名による水の洗礼という教えを中心に団結し始めました」。1945年、2つのペンテコステ派団体が合併して結成されました。2026年10月現在の自らの集計によれば、説教拠点を含めて49,000以上の教会があり、「世界中に600万人以上の構成員」を擁しています。ワンネス教会は自らについてこの言葉を使います。UPCIは「正しい聖書的信仰」の回復と「使徒的な力」の体験について語り、司教たちが率いる別の「イエスの名」を掲げる団体であるペンテコステ・アセンブリーズ・オブ・ザ・ワールドは、その総裁の召命は「イエスの名の系譜」を通じて「使徒的な集会」の中で育まれたと述べています。
ウェールズの使徒教会
もう一つの家族は、カーマーゼンシャーで、ペン・イ・グロエス近郊の炭鉱夫ダニエル・パウエル・ウィリアムズと共に始まりました。彼は1904年のクリスマスのウェールズ・リバイバルで回心し、後に使徒や預言者を聖職に置く「『使徒的教会』のビジョンを大切にする」リバイバル回心者グループを率いました。『ウェールズ人名事典』には、「1916年に使徒教会の公式な法的憲章が作成された」と記録されています。今日、この教会は自らを「三位一体を信じるペンテコステ運動」と呼び、2026年10月現在の自らの集計によれば「100カ国以上」に設立されており、ワンネス教会とは異なり、「唯一の真の生ける神、三位一体」を告白しています。
使徒教会は三位一体を信じていますか？
ウェールズのアポストリック教会はそうですが、単一神論（Oneness）の教会は別の教えを説いています。UPCI（国際ペンテコステ教会）の信仰宣言にはこうあります。「神は唯一であり、父として、また御子を通じた贖いとして、そして聖霊という流出としてご自身を現された。イエス・キリストは肉体において現された神である。彼は神であり、かつ人である」。これは三つの人格ではなく、三つの方法で現された唯一の神について語っています。
カトリック教会は、唯一の神における三つの人格を告白しています。「私たちは三つの神を告白するのではなく、三つの人格における唯一の神、『本質を同じくする三位一体』を告白する」（カトリック教会のカテキズム 253）。両者ともイエスが神であることには同意しており、カテキズムは「イエス・キリストは真の神であり、真の人である」（464）と述べ、UPCIも「彼は神であり、かつ人である」と述べています。両者の違いは、父と子と聖霊が三つの人格であるかどうかという点にあり、その違いがその後のすべてに影響を及ぼしています。
なぜ使徒教会はイエスの名によって洗礼を授けるのですか？
彼らはマタイによる福音書の結びにあるイエスの命令と、使徒言行録における洗礼を一つの指示として読み解きます。UPCIの宣言では、信者は「イエス・キリストの名によって洗礼を受ける」べきであり、「使徒言行録2章、8章、10章、19章」を引用しています。ウェールズのアポストリック教会のようなカトリック教徒は、父と子と聖霊の名によって洗礼を授けます。問題となっているのは、以下の二つの聖句です。
| 使徒言行録 2:38 | マタイによる福音書 28:19 |
|---|---|
| 「悔い改めなさい。そして、罪の赦しを得るために、それぞれイエス・キリストの名によって洗礼を受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう。」 | 「それゆえ、あなたがたは行って、すべての民を教え、父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授けなさい。」 |
単一神論の指導者たちは、イエスの名によって洗礼を授けるとき、マタイ28章19節に従っているのだと主張します。UPCIの総監督であるデビッド・K・バーナードは、洗礼の定式に関するエッセイの中で、「この節にある『名』という言葉は単数形である」と書き、そのフレーズは「三つの人格の三つの名ではなく、唯一の神が現される唯一の至高の名を記述している」と述べています。使徒たちは「イエスの名によって洗礼を授けることで、彼の命令を果たした」のであり、「マタイ28章19節の唯一の至高の救いの名はイエスである」と彼は書いています。UPCIの宣言は、使徒言行録2章38節を新しい誕生のパターンとして読み解きます。すなわち、「悔い改め（罪への死）、イエス・キリストの名による水の洗礼（埋葬）、そして異言を語るという初期のしるしを伴う聖霊の洗礼」によって福音に従うのだとしています。
カトリック教会もペトロの言葉を引用します。カテキズムは「ペンテコステのその日から、教会は聖なる洗礼を祝い、授けてきた」と教え、その例として使徒言行録2章38節を挙げています（カテキズム 1226）。しかし、洗礼の際に唱えられる言葉に関しては、使徒言行録から論じるのではなく、教会が行っていることを定めています。ラテン教会では、司式者は「N.、私は父と子と聖霊の名によってあなたに洗礼を授けます」（1240）と唱え、緊急時に洗礼を授ける者は誰であれ、「三位一体の洗礼の定式を適用する」意図を持たなければなりません（1256）。
カトリック教会は、イエスの御名による洗礼を受け入れますか？
カトリック教会はこれを有効な洗礼とは見なしません。なぜなら教会法は、洗礼は「適切な言葉の形式を用いた真の水による洗浄によってのみ有効に授けられる」（教会法849）と定めており、教区の指針はその形式を三位一体の定式であると指定しているからです。ボルチモア大司教区は教会法ハンドブックから作成したリストを保持しており、そこには「『形式』とは典礼書に見られる三位一体の定式である」と記され、「有効な洗礼を伴わないいくつかの教会共同体」の中に「アポストリック教会」を挙げ、ペンテコステ派の洗礼を「個別に調査が必要なもの」として分類しています。
証明書に記載された教会の名前だけで問題が解決するわけではありません。ウェールズのアポストリック教会は信者に「父と子と聖霊の名によって」浸礼を授けるからです。そのため、アポストリック教会のキリスト教徒がカトリックへの改宗を希望する場合、小教区は実際に行われたことを確認します。教会法869条は、他のキリスト教共同体で洗礼を受けた者は、「水、言葉、意図を検討した結果、洗礼の有効性に重大な疑いがある場合を除き、条件付きで洗礼を授けてはならない」と定めています。三位一体の言葉で洗礼を受けた人は通常、再洗礼を受けませんが、イエスの名のみで洗礼を受けた人は、ボルチモアのリストが適用する規則に従い、まだ洗礼を受けていないものと見なされます。
それぞれの教会において、人はどのように救われるのでしょうか？
三者とも、救いはイエス・キリストを通じてもたらされると教えています。UPCIは「救いはイエス・キリストの贖いの犠牲に基づく信仰を通じた恵みによってもたらされる」と述べ、その信仰を使徒言行録2章38節の三つのステップで表現し、こう付け加えています。「私たちは新約聖書の完全な体験を受けていない人々を拒絶するのではなく、神が彼らのために用意されたすべてを受け取るよう奨励します」。ウェールズのアポストリック教会は、信者は「恵みのみによって、信仰のみによって義とされる」と教え、聖霊の洗礼は「再生とは区別される認識可能な体験」であると教えています。
カトリック教会は「私たちの義認は神の恵みから来る」と教え、恵みを「神が私たちに呼びかけに応えるよう与えてくださる、自由で値しない助け」と定義しています（カテキズム 1996）。義認は「信仰の秘跡である洗礼において授けられる」と述べています（1992）。そのため、福音を聞き、それを求めることができる人々にとって「洗礼は救いのために必要である」と教え（1257）、子供たちも「洗礼による新しい誕生」を受けられるよう、幼児洗礼を行っています（1250）。また、堅信の秘跡の効果は「ペンテコステの日に使徒たちに与えられたような、聖霊の完全な注ぎ」であるため、ペンテコステを秘跡と結びつけています（1302）。カトリック教徒とペンテコステ派が異言、癒し、預言をどのように見ているかは、以下で比較されています。 ペンテコステ派とカトリックの信仰の比較.
礼拝はどのように異なりますか？
カトリック教徒にとって、礼拝はミサを中心に展開します。カテキズムは聖体を「キリスト教生活の源泉であり頂点」（1324）と呼び、その中で「私たちの主イエス・キリストの体と血が、魂と神性とともに、したがってキリストの全体が真に、実在的に、本質的に含まれている」（1374）と教えています。
アポストリック教会は聖霊の賜物を中心的な位置に置いています。UPCIは「情熱的な礼拝」をそのアイデンティティの一部と見なし、「癒しを含む聖霊の超自然的な賜物は、今日の教会のためにもある」と教えています。ウェールズのアポストリック教会も主の晩餐を秘跡として守っており、その告白によれば、主は「私たちの聖化と霊的な糧のために、ご自身の体と血をもって私たちと出会われる」としています。
使徒教会を指導するのは誰ですか？
カトリック教会はペトロの後継者である教皇と一致する司教たちによって導かれていますが、アポストリック教会は他の二つの道を歩んできました。
UPCIは「基本的に会衆制」であり、各地方教会は「牧師やその他の指導者を選出し、財産を所有し、予算を決定します」。その牧師たちは地区会議や総会で役員を選出し、総会が最高統治機関であり、最高責任者は総監督です。ペンテコステ派世界大会（Pentecostal Assemblies of the World）は、総裁司教の下で司教たちによって導かれています。
ウェールズのアポストリック教会は、この言葉を最大限に受け止めています。彼らは、キリストが「使徒、預言者、伝道者、牧師、教師、長老、執事という賜物」を通じて教会を統治し、「主は祈りと使徒の手の按手による按手礼を通じて、ご自身が選んだ者を奉仕職に任命される」と教えています。ダニエル・パウエル・ウィリアムズがそうであったように、彼らの使徒は現役の牧師ですが、カトリックの教えでは司教が使徒の後継者であるとされています。
アルメニア使徒教会はカトリックですか？
いいえ、アルメニア使徒教会は東方正教会の一つであり、コプト教会、シリア教会、エチオピア教会、マランカラ教会と並ぶものです。彼らは2003年以来、カトリック教会と公式な神学的対話を行ってきました。同教会は使徒にその起源をたどることができ、2001年に教皇ヨハネ・パウロ2世がエレバンを訪問した際、アルメニアのキリスト教を「伝統によれば、使徒タダイとバルトロマイの宣教によるもの」とたどりました。聖グレゴリオス（啓蒙者）が301年にティリダテス3世を改宗させ、4世紀にはエレバン近郊の聖エチミアジンが教会の首座である全アルメニアのカトリコス（総主教）の座となりました。今日、そこが教会の中心地となっています。
両教会は親密な関係にあり、2016年に教皇フランシスコとカトリコス・カレキン2世がエチミアジンで会見した際、彼らは「私たちを隔てるものよりも、結びつけるものの方がはるかに大きい」と記し、「完全な交わりを分かち合うことを目指して」より深い協力を呼びかけました。
また、ローマと完全な交わりにあるアルメニア・カトリック教会も存在します。その司教シノドスがアルメニア人のキリキア総大司教を選出し、選出された総大司教は教皇に「教会的交わり」を求めます。2021年に選出されたラファエル・ペトロス21世・ミナシアン総大司教も同様の手続きを行いました。
名称が何であれ、これらの教会はそれぞれキリストが遣わした使徒たちにその起源を求めており、パウロはすべての教会に対して、信徒は「使徒と預言者という土台の上に建てられ、キリスト・イエスご自身がその要石である」（エフェソの信徒への手紙2章20節）という一つの姿を示しました。
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