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Japanese “Apostólico” significa dos cosas diferentes, dependiendo de quién lo diga. Cuando los católicos rezan el Credo, profesan una Iglesia una, santa, católica y apostólica, y su Iglesia se llama a sí misma apostólica porque está construida sobre los apóstoles y sus obispos son sus sucesores. Las iglesias apostólicas, por otro lado, son pentecostales, y muchas de ellas son iglesias del Nombre de Jesús, que bautizan en el nombre de Jesús y no confiesan a Dios como tres personas.
Debajo de ambos usos está la misma palabra antigua, pues un apóstol es alguien que ha sido enviado. La Iglesia Católica se llama a sí misma apostólica “en cuanto que ella es ‘enviada’ a todo el mundo” (Catecismo 863), y la Iglesia Apostólica de Gales habla de ser llamada “a rodear el globo con el mismo evangelio que fue confiado a los primeros apóstoles de Cristo”. Así, los cristianos que difieren sobre los obispos, el bautismo y la Trinidad todavía están de acuerdo en que el evangelio les fue entregado para ser llevado.
La mayor de las entidades del Nombre de Jesús es la Iglesia Pentecostal Unida Internacional (UPCI, por sus siglas en inglés). Otras dos iglesias también tienen la palabra en sus nombres. Una es la Iglesia Apostólica Armenia, una de las antiguas iglesias ortodoxas orientales, que no está en plena comunión con Roma. La otra, la Nueva Iglesia Apostólica, dirigida por un Apóstol Principal, es una entidad distinta.
Para ver lo que enseñan los pentecostales del Nombre de Jesús frente a lo que enseñan los católicos en 55 preguntas, abra nuestra herramienta gratuita, Comparar denominaciones cristianas.
Iglesias católica y apostólica lado a lado
| Tema | Iglesia Católica | Oneness Apostolic (UPCI) | Iglesia Apostólica de Gales |
|---|---|---|---|
| comenzó | Con los apóstoles, según su propio relato | Formada en 1945; raíces en 1916 | Gales; constitución de 1916 |
| Dios | Un solo Dios en tres personas | Un solo Dios, revelado como Padre, Hijo y Espíritu; Jesús es “Dios manifestado en carne” | Un solo Dios, la Santísima Trinidad |
| Palabras del bautismo | Padre, Hijo y Espíritu Santo | “En el nombre de Jesucristo” | Padre, Hijo y Espíritu Santo |
| Quién es bautizado | Bebés y adultos | Aquellos que se arrepienten (Hechos 2:38) | Creyentes, por inmersión |
| El Espíritu Santo | Dado en el bautismo; su “pleno derramamiento” en la confirmación | Bautismo en el Espíritu con el don de lenguas | Bautismo en el Espíritu “con señales que le siguen” |
| Escritura | 73 libros, leídos con la Tradición | La “Palabra infalible de Dios” | 66 libros, “sin error” |
| Líderes | El Papa y los obispos | Iglesias autónomas; un superintendente general | Apóstoles, profetas, pastores, ancianos |
En qué difieren estas dos iglesias
Cada respuesta se cita de los documentos de la propia iglesia o de uno de nuestros artículos.
Trinidad
Católica
La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 253
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
Antes de la encarnación, este único Dios verdadero se manifestó de diversas maneras. En la encarnación, se manifiesta en el Hijo, que anduvo entre los hombres. Al obrar en la vida de los creyentes, se manifiesta como el Espíritu Santo.
Traducido de Artículos de Fe de la IPUI (2023), El único Dios verdadero
Bautismo
Católica
El bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento.
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 1257
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
La doctrina básica y fundamental de la organización general será la norma bíblica de la salvación plena, que es el arrepentimiento, el bautismo en agua por inmersión en el nombre del Señor Jesucristo para la remisión de los pecados, y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en otras lenguas según el Espíritu da que hablen.
Traducido de Artículos de Fe de la IPUI (2023), Doctrina fundamental
Comunión
Católica
En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 1374
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
Así se instituyó el uso de pan literal y del fruto de la vid, de los cuales se participa literalmente, como emblemas de Su cuerpo quebrantado y de Su sangre derramada. También hay un significado y una bendición espirituales en participar del sacramento.
Traducido de Artículos de Fe de la IPUI (2023), Sacramento o Comunión
Gobierno
Católica
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 882
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
Debido al sacerdocio de todos los creyentes, la UPCI es básicamente de estructura congregacional y no jerárquica, y cada miembro tiene voz y se espera que participe en la adoración, la vida, el ministerio y el gobierno de la iglesia local.
Traducido de Documento de postura de la IPUI, El gobierno de la Iglesia
Mujeres ministros
Católica
Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Traducido de Papa Juan Pablo II, Ordinatio sacerdotalis (1994), 4
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
La Iglesia Pentecostal Unida Internacional siempre ha reconocido el ministerio de las mujeres, incluida la ordenación al ministerio de la predicación y la enseñanza.
Hablar en lenguas
Católica
Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 2003
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
Es bíblico esperar que todos los que reciben el don, la plenitud o el bautismo del Espíritu Santo reciban la misma señal física inicial de hablar en otras lenguas.
Traducido de Artículos de Fe de la IPUI (2023), El bautismo del Espíritu Santo
Oración a los santos
Católica
En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 2692
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
En la iglesia del Nuevo Testamento todos son sacerdotes delante de Dios (1 Pedro 2:5–9; Apocalipsis 1:6; 5:10). Por medio de Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, nos acercamos a Dios directamente y con confianza en la oración, ofreciendo los sacrificios de alabanza, de buenas obras y de compartir (Hebreos 4:15–16; 13:15–16).
Traducido de Documento de postura de la IPUI «El gobierno de la Iglesia» (Junta General, 2019), «El ministerio»
Guerra y servicio militar
Católica
Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.
Traducido de Catecismo de la Iglesia Católica, 2310
Pentecostal de la Unicidad (apostólica)
Por lo tanto, honramos el derecho de nuestros miembros a servir como objetores de conciencia y no portar armas. También animamos a quienes sirven según su conciencia, en toda clase de funciones, a expresar una lealtad valiente al país mientras sirven en funciones apropiadas, trabajando «de corazón, como al Señor» (Colosenses 3:23).
Traducido de Artículos de Fe de la IPUI (2023), «Escrúpulos de conciencia»
¿Qué significa “apostólica” en el Credo?
El Credo Niceno nombra cuatro marcas de la Iglesia, llamándola una, santa, católica y apostólica. Los credos son una parte de un curso gratuito de dieciocho lecciones breves, Cristianismo: Lo que los cristianos han creído durante 2000 años.
El Catecismo de la Iglesia Católica explica la última marca, apostólica, en tres partes. La Iglesia “es apostólica porque está fundada sobre los apóstoles, en tres sentidos”: fue y permanece construida sobre “el fundamento de los Apóstoles”; “guarda y transmite la enseñanza” que escuchó de ellos; y “sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los apóstoles hasta la vuelta de Cristo, gracias a sus sucesores en el ministerio pastoral: el colegio de los obispos” (Catecismo 857). La primera parte se hace eco de la carta de Pablo a los Efesios, donde los creyentes están “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2, 20).
Esa tercera parte es lo que los católicos entienden por sucesión apostólica. Los apóstoles, dice el Catecismo, entregaron su trabajo a “sus colaboradores inmediatos” y establecieron la regla de que “a su muerte otros hombres probados debían hacerse cargo de su ministerio” (861), y a partir de esto enseña que “los obispos han tomado por institución divina el lugar de los apóstoles como pastores de la Iglesia” (862). El Concilio Vaticano II resumió toda la afirmación en una frase. La única Iglesia de Cristo, “profesada como una, santa, católica y apostólica”, “subsiste en la Iglesia Católica, la cual es gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él”, aunque “muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible” (Lumen Gentium 8).
También existe un sentido activo de la palabra. Toda la Iglesia es apostólica, dice el Catecismo, porque permanece en comunión con su origen “y en cuanto que ella es ‘enviada’ a todo el mundo” (863).
¿Qué es la Iglesia Católica, Apostólica y Romana?
En español la frase completa es católica, apostólica y romana, y la constitución de Argentina todavía dice que el gobierno federal “sostiene el culto católico apostólico romano”. Cada una de las tres palabras dice algo propio. “Católico” significa “universal”, en palabras del Catecismo, “en el sentido de ‘según la totalidad’ o ‘en conformidad con la totalidad’” (830). “Apostólico” es la marca que acabamos de describir, y “romano” nombra la comunión de la Iglesia con el obispo de Roma, el sucesor de Pedro.
¿Quién más llama a su iglesia apostólica?
La mayoría de las iglesias que dicen el Credo Niceno reclaman la palabra, y los ortodoxos están entre ellas. Thomas Hopko, escribiendo para la Iglesia Ortodoxa en América, explica que “la palabra apostólico describe aquello que tiene una misión, aquello que ha ‘sido enviado’ para cumplir una tarea”, y que la Iglesia es apostólica al estar construida sobre Cristo, el Espíritu y “aquellos apóstoles que fueron enviados por Cristo”. La Iglesia Católica, por su parte, está de acuerdo en que los ortodoxos mantienen la línea de los apóstoles, y el Concilio Vaticano II dijo de las iglesias orientales que “estas Iglesias, aunque separadas de nosotros, poseen verdaderos sacramentos, sobre todo por la sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía” (Unitatis Redintegratio 15). Lo que todavía divide a ambas se expone en Ortodoxos vs Católicos.
Los anglicanos la reclaman con sus propias palabras. Cuando los diáconos, sacerdotes y obispos de la Iglesia de Inglaterra son ordenados, hacen su Declaración de Asentimiento, que comienza: “La Iglesia de Inglaterra es parte de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica”. La Iglesia Apostólica de Gales también lo dice. Su confesión dice que la Iglesia “es Una, Santa, Católica y Apostólica”, y lee la última palabra como misión, pues la Iglesia es “llamada a través de culturas y lenguas a rodear el globo con el mismo evangelio que fue confiado a los primeros apóstoles de Cristo”.
¿Qué es una iglesia apostólica?
En el habla común, una iglesia apostólica es una iglesia pentecostal. El movimiento pentecostal comenzó, en palabras de la UPCI, “con una escuela bíblica en Topeka, Kansas, en 1901 y con el Avivamiento de la Calle Azusa en Los Ángeles, California, en 1906”, y los pentecostales, dice la UPCI, “miran al Libro de los Hechos como una guía para vivir su fe cristiana”. Dos familias bastante diferentes de ellos se llaman a sí mismas apostólicas.
Iglesias apostólicas de la Unicidad, o del “Nombre de Jesús”
La UPCI se autodenomina “la mayor organización pentecostal del Nombre de Jesús”, y rastrea sus raíces hasta 1916, “cuando un gran grupo de ministros pentecostales comenzó a unirse en torno a la enseñanza de la unicidad de Dios y el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo”. Se formó en 1945, cuando dos entidades pentecostales se fusionaron. Según su propio recuento, a octubre de 2026, tiene más de 49,000 iglesias, contando puntos de predicación, y “más de seis millones de miembros en todo el mundo”. Las iglesias del Nombre de Jesús usan la palabra para referirse a sí mismas. La UPCI habla de restaurar la “creencia bíblica correcta” y experimentar el “poder apostólico”, y las Asambleas Pentecostales del Mundo, otra entidad del Nombre de Jesús dirigida por obispos, dice que el llamado de su Prelado Presidente fue “nutrido en asambleas apostólicas” a través de “un linaje del Nombre de Jesús”.
La Iglesia Apostólica de Gales
La otra familia comenzó en Carmarthenshire, con Daniel Powell Williams, un minero de cerca de Pen-y-groes. Se convirtió en el Avivamiento Galés el día de Navidad de 1904, y más tarde dirigió un grupo de conversos del avivamiento que “atesoraban la visión de una ‘iglesia apostólica’”, con apóstoles y profetas en su ministerio. El Diccionario de Biografía Galesa registra que “en 1916 se redactó la constitución legal oficial de la Iglesia Apostólica”. Hoy la iglesia se llama a sí misma “un movimiento pentecostal trinitario”, establecido, según su propio recuento a octubre de 2026, “en más de 100 países”, y a diferencia de las iglesias del Nombre de Jesús, confiesa “un Dios verdadero y vivo, la Santísima Trinidad”.
¿Creen las iglesias apostólicas en la Trinidad?
La Iglesia Apostólica de Gales lo hace, pero las iglesias del Nombre de Jesús enseñan otra cosa. La declaración de fe de la UPCI dice: “Hay un solo Dios, que se ha revelado como Padre; a través de Su Hijo, en la redención; y como el Espíritu Santo, por emanación. Jesucristo es Dios manifestado en carne. Él es tanto Dios como hombre”. Habla de un solo Dios revelado de tres maneras, y no de tres personas.
La Iglesia Católica confiesa tres personas en un solo Dios: “No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la ‘Trinidad consustancial’” (Catecismo 253). Ambas están de acuerdo en que Jesús es Dios, pues el Catecismo dice: “Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre” (464), y la UPCI dice: “Él es tanto Dios como hombre”. Donde se separan es sobre si el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres personas, y esa diferencia recorre todo lo que sigue.
¿Por qué las iglesias apostólicas bautizan en el nombre de Jesús?
Leen el mandato de Jesús al final de Mateo y los bautismos en los Hechos como una sola instrucción. La declaración de la UPCI dice que los creyentes deben “ser bautizados en el nombre de Jesucristo”, y cita “Hechos 2, 8, 10, 19”. Los católicos, al igual que la Iglesia Apostólica de Gales, bautizan en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Estos son los dos versículos en cuestión:
| Hechos 2:38 | Mateo 28:19 |
|---|---|
| “Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.” | “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.” |
Los maestros del Nombre de Jesús sostienen que cuando bautizan en el nombre de Jesús, están obedeciendo Mateo 28:19. David K. Bernard, superintendente general de la UPCI, escribe en un ensayo sobre la fórmula bautismal que “la palabra nombre en este versículo es singular”, y que la frase “describe un nombre supremo por el cual el único Dios es revelado, no tres nombres de tres personas”. Los apóstoles, escribe, “cumplieron Su mandato bautizando en el nombre de Jesús”, por lo que “el único nombre supremo y salvador de Mateo 28:19 es Jesús”. La declaración de la UPCI lee Hechos 2:38 como el patrón del nuevo nacimiento: obedecemos el evangelio, dice, “mediante el arrepentimiento (muerte al pecado), el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo (sepultura) y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en lenguas”.
La Iglesia Católica también cita las palabras de Pedro. El Catecismo enseña que “desde el día de Pentecostés la Iglesia ha celebrado y administrado el santo Bautismo”, y da Hechos 2:38 como ejemplo (Catecismo 1226). Sin embargo, cuando se trata de las palabras dichas en un bautismo, no argumenta a partir de los Hechos, sino que establece lo que hace la Iglesia. En la Iglesia Latina el ministro dice: “N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (1240), y cualquiera que bautice en una emergencia debe tener la intención de “aplicar la fórmula bautismal trinitaria” (1256).
¿Acepta la Iglesia Católica el bautismo en el nombre de Jesús?
La Iglesia Católica no lo considera un bautismo válido, porque el derecho canónico dice que el bautismo “se confiere válidamente solo mediante un lavado con agua verdadera con la forma adecuada de palabras” (canon 849), y la guía diocesana nombra esa forma como la fórmula trinitaria. La Arquidiócesis de Baltimore mantiene una lista, extraída de un manual de derecho canónico, que establece que “la ‘forma’ es la fórmula trinitaria tal como se encuentra en los libros litúrgicos”, enumera a la “Iglesia Apostólica” entre las “Algunas Comunidades Eclesiales sin Bautismo Válido” y cuenta el bautismo pentecostal entre aquellos “para los cuales se requiere investigación en cada caso”.
El nombre de la iglesia en un certificado no resuelve la cuestión por sí solo, ya que la Iglesia Apostólica de Gales sumerge a los creyentes “en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”. Por lo tanto, cuando un cristiano apostólico pide convertirse en católico, la parroquia analiza lo que realmente se hizo. El canon 869 dice que una persona bautizada en otra comunidad cristiana “no debe ser bautizada condicionalmente a menos que”, después de un examen del agua, las palabras y la intención, “exista una razón seria para dudar de la validez del bautismo”. Alguien bautizado con las palabras trinitarias normalmente no es bautizado de nuevo, mientras que alguien bautizado solo en el nombre de Jesús cuenta, según la regla que aplica la lista de Baltimore, como no bautizado todavía.
¿Cómo se salva una persona en cada iglesia?
Los tres enseñan que la salvación viene a través de Jesucristo. La UPCI dice que “la salvación viene por gracia a través de la fe basada en el sacrificio expiatorio de Jesucristo”, y expresa esa fe en los tres pasos de Hechos 2:38, añadiendo: “No rechazamos a aquellos que no han recibido la experiencia completa del Nuevo Testamento, pero los animamos a recibir todo lo que Dios tiene para ellos”. La Iglesia Apostólica de Gales enseña que los creyentes “son justificados solo por gracia a través de la fe sola” y que el bautismo en el Espíritu es “una experiencia reconocible, distinta de la regeneración”.
La Iglesia Católica enseña que “nuestra justificación viene de la gracia de Dios”, y define la gracia como “la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamado” (Catecismo 1996). La justificación, dice, “es conferida en el Bautismo, el sacramento de la fe” (1992). Es por eso que enseña que “el Bautismo es necesario para la salvación” para aquellos que han escuchado el Evangelio y podrían pedirlo (1257), y por eso bautiza a los infantes, para que los niños también reciban “el nuevo nacimiento en el Bautismo” (1250). También vincula Pentecostés a un sacramento, pues el efecto de la confirmación “es la efusión plena del Espíritu Santo como fue concedida una vez a los apóstoles el día de Pentecostés” (1302). Cómo ven los católicos y los pentecostales las lenguas, la sanación y la profecía se compara en Creencias pentecostales frente a católicas.
¿En qué se diferencia el culto?
Para los católicos, el culto se centra en la Misa. El Catecismo llama a la Eucaristía “fuente y culmen de la vida cristiana” (1324) y enseña que en ella “el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por lo tanto, el Cristo entero está verdadera, real y sustancialmente contenido” (1374).
Las iglesias apostólicas dan a los dones del Espíritu un lugar central. La UPCI cuenta la “adoración apasionada” como parte de lo que es y enseña que “los dones sobrenaturales del Espíritu, incluida la sanación, son para la iglesia de hoy”. La Iglesia Apostólica de Gales también mantiene la Cena del Señor como un sacramento, en el cual, dice su confesión, el Señor “se encuentra con nosotros en Su cuerpo y sangre para nuestra santificación y sustento espiritual”.
¿Quién dirige una iglesia apostólica?
La Iglesia Católica es dirigida por los obispos en comunión con el Papa, el sucesor de Pedro, y las iglesias apostólicas han tomado otros dos caminos.
La UPCI es “básicamente congregacional”: cada iglesia local “elige a su pastor y otros líderes, posee su propiedad, decide su presupuesto”. Sus ministros se reúnen en conferencias distritales y generales para elegir funcionarios, la Conferencia General es el máximo órgano de gobierno, y el funcionario principal es un superintendente general. Las Asambleas Pentecostales del Mundo son dirigidas por obispos bajo un Prelado Presidente.
La Iglesia Apostólica de Gales toma la palabra en su sentido más pleno. Enseña que Cristo gobierna la Iglesia a través de “dones de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, ancianos y diáconos”, y que “el Señor aparta a Sus elegidos para el ministerio en la ordenación a través de la oración y la imposición de manos de los apóstoles”. Sus apóstoles son ministros vivos, como lo fue Daniel Powell Williams, mientras que la enseñanza católica sostiene que los obispos suceden a los apóstoles.
¿Es la Iglesia apostólica armenia católica?
No, la Iglesia Apostólica Armenia es una de las iglesias ortodoxas orientales, junto con las iglesias copta, siria, etíope y malankara. Juntas han mantenido un diálogo teológico oficial con la Iglesia Católica desde 2003. Se remonta a los apóstoles, y cuando el Papa Juan Pablo II estuvo en Ereván en 2001, rastreó el cristianismo en Armenia “según la tradición hasta la predicación de los Apóstoles Tadeo y Bartolomé”. San Gregorio el Iluminador convirtió al Rey Tiridates III en el año 301, y en el siglo IV la Santa Etchmiadzin, cerca de Ereván, se convirtió en la sede del jefe de la iglesia, el Catolicós de Todos los Armenios. Hoy es el centro de la iglesia.
Las dos iglesias están cerca, y cuando el Papa Francisco y el Catholicós Karekin II se reunieron en Echmiadzin en 2016, escribieron que “lo que nos une es mucho más que lo que nos divide”, y pidieron una colaboración más profunda “con miras a compartir la plena comunión”.
También existe una Iglesia católica armenia separada, que está en plena comunión con Roma. Su sínodo de obispos elige al Patriarca de Cilicia de los armenios, quien luego solicita al Papa la “comunión eclesiástica”, como hizo el Patriarca Raphaël Bedros XXI Minassian tras su elección en 2021.
Independientemente de su nombre, cada una de estas iglesias mira hacia los hombres que Cristo envió, y Pablo les dio a todos una imagen en la que permanecer: los creyentes “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20).
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