Apostolico vs Cattolico: cosa significa “apostolico” e in cosa differiscono le Chiese apostoliche

Cattolicesimo demistificatoVedi tutti i 45 articoli in questo serie

“Apostolico” significa due cose diverse, a seconda di chi lo dice. Quando i cattolici recitano il Credo, professano una Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, e la loro Chiesa si definisce apostolica perché è costruita sugli apostoli e i suoi vescovi sono loro successori. Le chiese apostoliche, d'altra parte, sono pentecostali e molte di esse sono chiese dell'Unità, che battezzano nel nome di Gesù e non confessano Dio come tre persone.

Sotto entrambi gli usi c'è la stessa vecchia parola, poiché un apostolo è qualcuno che è stato inviato. La Chiesa cattolica si definisce apostolica “in quanto è ‘inviata’ in tutto il mondo” (Catechismo 863), e la Chiesa apostolica del Galles parla di essere chiamata “ad abbracciare il globo con lo stesso vangelo che fu affidato ai primi apostoli di Cristo”. Quindi i cristiani che differiscono su vescovi, battesimo e Trinità concordano ancora sul fatto che il vangelo è stato loro consegnato per essere portato.

Il più grande degli organismi dell'Unità è la United Pentecostal Church International (UPCI). Anche altre due chiese hanno questa parola nei loro nomi. Una è la Chiesa apostolica armena, una delle antiche chiese ortodosse orientali, che non è in piena comunione con Roma. L'altra, la Nuova Chiesa Apostolica, guidata da un Apostolo Capo, è un organismo a sé stante.

Per vedere cosa insegnano i pentecostali dell'Unità rispetto a ciò che insegnano i cattolici su 55 domande, apri il nostro strumento gratuito, Confronta le denominazioni cristiane.

Argomento	chiesa cattolica	Oneness Apostolic (UPCI)	Chiesa apostolica del Galles
ebbe inizio	Con gli apostoli, secondo la propria testimonianza	Formata nel 1945; radici nel 1916	Galles; costituzione del 1916
Dio	Un solo Dio in tre persone	Un solo Dio, rivelato come Padre, Figlio e Spirito; Gesù è “Dio manifestato nella carne”	Un solo Dio, la Santa Trinità
Formule battesimali	Padre, Figlio e Spirito Santo	“Nel nome di Gesù Cristo”	Padre, Figlio e Spirito Santo
Chi viene battezzato	Neonati e adulti	Coloro che si pentono (Atti 2:38)	Credenti, per immersione
Lo Spirito Santo	Donato nel battesimo; la sua “piena effusione” nella confermazione	Battesimo nello Spirito con il dono delle lingue	Battesimo nello Spirito “con segni che accompagnano”
Scrittura	73 libri, letti con la Tradizione	La “Parola infallibile di Dio”	66 libri, “senza errore”
Leader	Il Papa e i vescovi	Chiese autogovernate; un sovrintendente generale	Apostoli, profeti, pastori, anziani

In che cosa differiscono queste due Chiese

Ogni risposta è citata dai documenti della Chiesa stessa o da uno dei nostri articoli.

Trinità

Cattolica

La Trinità è Una. Non confessiamo tre dèi, ma un solo Dio in tre Persone, la «Trinità consostanziale».

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 253

Pentecostale unitaria (apostolica)

Prima dell'incarnazione, questo unico vero Dio si manifestò in modi diversi. Nell'incarnazione si manifesta nel Figlio, che camminò tra gli uomini. Mentre opera nelle vite dei credenti, si manifesta come lo Spirito Santo.

Tradotto da Articoli di fede della UPCI (2023), L'unico vero Dio

Battesimo

Cattolica

Il Battesimo è necessario alla salvezza per coloro ai quali il Vangelo è stato annunziato e che hanno avuto la possibilità di chiedere questo sacramento.

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 1257

Pentecostale unitaria (apostolica)

La dottrina fondamentale dell'organizzazione generale sarà la norma biblica della salvezza piena, che è il pentimento, il battesimo in acqua per immersione nel nome del Signore Gesù Cristo per la remissione dei peccati, e il battesimo dello Spirito Santo con il segno iniziale del parlare in altre lingue come lo Spirito dà di esprimersi.

Tradotto da Articoli di fede della UPCI (2023), Dottrina fondamentale

Comunione

Cattolica

Nel santissimo sacramento dell'Eucaristia «il corpo e il sangue, insieme con l'anima e la divinità del Signore nostro Gesù Cristo e, per conseguenza, il Cristo tutto intero, sono contenuti veramente, realmente e sostanzialmente».

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 1374

Pentecostale unitaria (apostolica)

Fu così istituito l'uso di pane letterale e del frutto della vigna, di cui si partecipa letteralmente, come emblemi del Suo corpo spezzato e del Suo sangue versato. C'è anche un significato spirituale e una benedizione nel partecipare al sacramento.

Tradotto da Articoli di fede della UPCI (2023), Sacramento o Comunione

Guida della Chiesa

Cattolica

Il Papa, Vescovo di Roma e successore di Pietro, «è il perpetuo e visibile principio e fondamento dell'unità sia dei vescovi sia della moltitudine dei fedeli».

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 882

Pentecostale unitaria (apostolica)

A causa del sacerdozio di tutti i credenti, la UPCI è fondamentalmente congregazionale nella struttura anziché gerarchica, con ogni membro che ha voce e da cui ci si aspetta che partecipi al culto, alla vita, al ministero e al governo della chiesa locale.

Tradotto da Documento di posizione della UPCI, Il governo della Chiesa

Donne ministro

Cattolica

Perché dunque ogni dubbio venga allontanato in una cosa di grande importanza, che attiene alla stessa divina costituzione della Chiesa, in virtù del mio ministero di confermare i fratelli (cf. Lc 22:32) dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa.

Tradotto da Papa Giovanni Paolo II, Ordinatio Sacerdotalis (1994), 4

Pentecostale unitaria (apostolica)

La Chiesa Pentecostale Unita Internazionale ha sempre riconosciuto il ministero delle donne, compresa l'ordinazione al ministero della predicazione e dell'insegnamento.

Tradotto da David K. Bernard (sovrintendente generale della UPCI), «Women in Ministry» (Le donne nel ministero), rivista Forward, gen.-feb. 2012, ristampato dall'Apostolic Information Service, Indiana Bible College (apostolic.edu)

Parlare in lingue

Cattolica

Esistono inoltre grazie speciali, chiamate anche carismi, con il termine greco usato da san Paolo e che significa «favore», «dono gratuito», «beneficio». Qualunque ne sia il carattere, talvolta straordinario, come il dono dei miracoli o delle lingue, i carismi sono ordinati alla grazia santificante e hanno per scopo il bene comune della Chiesa.

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 2003

Pentecostale unitaria (apostolica)

È scritturale aspettarsi che tutti coloro che ricevono il dono, il riempimento o il battesimo dello Spirito Santo ricevano il medesimo segno fisico iniziale del parlare in altre lingue.

Tradotto da Articoli di fede della UPCI (2023), Il battesimo dello Spirito Santo

Pregare i santi

Cattolica

Nella preghiera, la Chiesa pellegrina è unita a quella dei santi, di cui chiede l'intercessione.

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 2692

Pentecostale unitaria (apostolica)

Nella chiesa del Nuovo Testamento ognuno è sacerdote davanti a Dio (1 Pietro 2:5–9; Apocalisse 1:6; 5:10). Per mezzo di Gesù Cristo, nostro sommo sacerdote, ci accostiamo a Dio direttamente e con fiducia nella preghiera, offrendo i sacrifici di lode, di opere buone e di condivisione (Ebrei 4:15–16; 13:15–16).

Tradotto da Documento di posizione della UPCI «Il governo della Chiesa» (Consiglio generale, 2019), «Il ministero»

Guerra e servizio militare

Cattolica

Coloro che si dedicano al servizio della patria nelle forze armate sono servitori della sicurezza e della libertà dei popoli. Se rettamente adempiono il loro dovere, concorrono veramente al bene comune della nazione e alla salvaguardia della pace.

Tradotto da Catechismo della Chiesa Cattolica, 2310

Pentecostale unitaria (apostolica)

Onoriamo perciò il diritto dei nostri membri di prestare servizio come obiettori di coscienza e di non portare armi. Incoraggiamo anche coloro che prestano servizio secondo la loro coscienza, in qualsiasi e ogni ruolo, a esprimere coraggiosa lealtà al paese mentre servono in ruoli appropriati, lavorando «di buon animo, come per il Signore» (Colossesi 3:23).

Tradotto da Articoli di fede della UPCI (2023), «Scrupoli di coscienza»

Vedi tutte le 55 risposte di queste due Chiese

Il Credo niceno nomina quattro segni della Chiesa, definendola una, santa, cattolica e apostolica. I credi sono una parte di un corso gratuito di diciotto brevi lezioni, Cristianesimo: ciò che i cristiani credono da 2.000 anni.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica spiega l'ultima nota, apostolica, in tre parti. La Chiesa “è apostolica perché è fondata sugli apostoli, in tre modi”: è stata ed è costruita sul “fondamento degli Apostoli”; “custodisce e trasmette l'insegnamento” udito da loro; e “continua ad essere istruita, santificata e guidata dagli apostoli fino al ritorno di Cristo, per mezzo dei loro successori nel ministero pastorale: il collegio dei vescovi” (Catechismo 857). La prima parte riecheggia la lettera di Paolo agli Efesini, dove i credenti sono “edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù” (Efesini 2,20).

Quella terza parte è ciò che i cattolici intendono per successione apostolica. Gli apostoli, dice il Catechismo, affidarono il loro lavoro ai “loro immediati collaboratori” e stabilirono la regola che “alla loro morte altri uomini provati prendessero il loro ministero” (861), e da ciò insegna che “i vescovi per istituzione divina sono succeduti agli apostoli come pastori della Chiesa” (862). Il Concilio Vaticano II ha riassunto l'intera pretesa in una frase. L'unica Chiesa di Cristo, “professata come una, santa, cattolica e apostolica”, “sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui”, sebbene “molti elementi di santificazione e di verità si trovino al di fuori della sua struttura visibile” (Lumen Gentium 8).

C'è anche un senso attivo della parola. L'intera Chiesa è apostolica, dice il Catechismo, perché rimane in comunione con la sua origine “e in quanto è ‘inviata’ in tutto il mondo” (863).

Che cos'è la Chiesa cattolica, apostolica e romana?

In spagnolo la frase completa è cattolica, apostolica e romana, e la costituzione dell'Argentina dice ancora che il governo federale “sostiene el culto católico apostólico romano”, cioè sostiene il culto cattolico, apostolico e romano. Ognuna delle tre parole dice qualcosa di proprio. “Cattolico” significa “universale”, nelle parole del Catechismo, “nel senso di ‘secondo la totalità’ o ‘in conformità con l'insieme’” (830). “Apostolico” è il segno che abbiamo appena descritto, e “romano” nomina la comunione della Chiesa con il vescovo di Roma, il successore di Pietro.

La maggior parte delle chiese che recitano il Credo niceno rivendicano la parola, e gli ortodossi sono tra queste. Thomas Hopko, scrivendo per la Chiesa ortodossa in America, spiega che “la parola apostolico descrive ciò che ha una missione, ciò che è ‘stato inviato’ per compiere un compito”, e che la Chiesa è apostolica in quanto è costruita su Cristo, lo Spirito e “quegli apostoli che furono inviati da Cristo”. La Chiesa cattolica, da parte sua, concorda sul fatto che gli ortodossi mantengono la linea degli apostoli, e il Concilio Vaticano II ha detto delle chiese orientali che “queste Chiese, sebbene separate da noi, possiedono veri sacramenti, soprattutto in virtù della successione apostolica, del sacerdozio e dell'Eucaristia” (Unitatis Redintegratio 15). Ciò che ancora divide le due è esposto in Ortodossi vs Cattolici.

Gli anglicani la rivendicano con le loro parole. Quando diaconi, sacerdoti e vescovi della Chiesa d'Inghilterra vengono ordinati, prestano la loro Dichiarazione di Assenso, che inizia: “La Chiesa d'Inghilterra è parte della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica”. Anche la Chiesa apostolica del Galles lo dice. La sua confessione afferma che la Chiesa “è Una, Santa, Cattolica e Apostolica”, e interpreta l'ultima parola come missione, poiché la Chiesa è “chiamata attraverso culture e lingue ad abbracciare il globo con lo stesso vangelo che fu affidato ai primi apostoli di Cristo”.

Nel linguaggio comune, una chiesa apostolica è una chiesa pentecostale. Il movimento pentecostale iniziò, nelle parole dell'UPCI, “con una scuola biblica a Topeka, Kansas, nel 1901 e con il Risveglio dell'Azusa Street a Los Angeles, California, nel 1906”, e i pentecostali, dice l'UPCI, “guardano al Libro degli Atti come guida per come vivere la loro fede cristiana”. Due famiglie molto diverse di loro si definiscono apostoliche.

Chiese apostoliche dell'Unicità, o del “Nome di Gesù”

L'UPCI si definisce “la più grande organizzazione pentecostale dell'Unità” e fa risalire le sue radici al 1916, “quando un folto gruppo di ministri pentecostali iniziò a unirsi attorno all'insegnamento dell'unità di Dio e del battesimo in acqua nel nome di Gesù Cristo”. È stata formata nel 1945, quando due organismi pentecostali si sono fusi. Secondo il proprio conteggio, a ottobre 2026, conta più di 49.000 chiese, contando i punti di predicazione, e “più di sei milioni di fedeli in tutto il mondo”. Le chiese dell'Unità usano la parola per se stesse. L'UPCI parla di ripristinare la “corretta fede biblica” e sperimentare la “potenza apostolica”, e le Assemblee Pentecostali del Mondo, un altro organismo del Nome di Gesù guidato da vescovi, afferma che la chiamata del suo Presiedente Prelato è stata “nutrita nelle assemblee apostoliche” attraverso “una discendenza del Nome di Gesù”.

La Apostolic Church del Galles

L'altra famiglia iniziò nel Carmarthenshire, con Daniel Powell Williams, un minatore vicino a Pen-y-groes. Fu convertito nel Risveglio gallese il giorno di Natale del 1904, e in seguito guidò un gruppo di convertiti del risveglio che “nutrivano la visione di una ‘chiesa apostolica’”, con apostoli e profeti nel suo ministero. Il Dizionario della biografia gallese registra che “nel 1916 fu redatta la costituzione legale ufficiale della Chiesa apostolica”. Oggi la chiesa si definisce “un movimento trinitario, pentecostale”, stabilito, secondo il proprio conteggio a ottobre 2026, “in più di 100 paesi”, e a differenza delle chiese dell'Unità confessa “un solo vero e vivente Dio, la Santa Trinità”.

La Chiesa apostolica del Galles lo fa, ma le chiese dell'Unità insegnano qualcos'altro. La dichiarazione di fede dell'UPCI recita: “C'è un solo Dio, che si è rivelato come Padre; attraverso il Suo Figlio, nella redenzione; e come Spirito Santo, per emanazione. Gesù Cristo è Dio manifestato nella carne. Egli è sia Dio che uomo”. Parla di un solo Dio rivelato in tre modi, e non di tre persone.

La Chiesa cattolica confessa tre persone in un solo Dio: “Non confessiamo tre Dei, ma un solo Dio in tre persone, la ‘Trinità consustanziale’” (Catechismo 253). Entrambi concordano sul fatto che Gesù è Dio, poiché il Catechismo dice: “Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo” (464), e l'UPCI dice: “Egli è sia Dio che uomo”. Dove si separano è sul fatto se il Padre, il Figlio e lo Spirito siano tre persone, e quella differenza attraversa tutto ciò che segue.

Leggono il comando di Gesù alla fine di Matteo e i battesimi negli Atti come un'unica istruzione. La dichiarazione dell'UPCI dice che i credenti devono “essere battezzati nel nome di Gesù Cristo”, e cita “Atti 2, 8, 10, 19”. I cattolici, come la Chiesa apostolica del Galles, battezzano nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Questi sono i due versetti in questione:

Atti 2:38	Matteo 28:19
“Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo.”	“Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.”

Gli insegnanti dell'Unità sostengono che quando battezzano nel nome di Gesù, stanno obbedendo a Matteo 28,19. David K. Bernard, sovrintendente generale dell'UPCI, scrive in un saggio sulla formula battesimale che “la parola nome in questo versetto è singolare”, e che la frase “descrive un unico nome supremo con cui l'unico Dio è rivelato, non tre nomi di tre persone”. Gli apostoli, scrive, “hanno adempiuto al Suo comando battezzando nel nome di Gesù”, quindi “l'unico nome supremo e salvifico di Matteo 28,19 è Gesù”. La dichiarazione dell'UPCI legge Atti 2,38 come il modello della nuova nascita: obbediamo al vangelo, dice, “tramite il pentimento (morte al peccato), il battesimo in acqua nel nome di Gesù Cristo (sepoltura) e il battesimo dello Spirito Santo con il segno iniziale del parlare in lingue”.

Anche la Chiesa cattolica cita le parole di Pietro. Il Catechismo insegna che “fin dal giorno di Pentecoste la Chiesa ha celebrato e amministrato il santo Battesimo”, e cita Atti 2,38 come esempio (Catechismo 1226). Quando si tratta delle parole pronunciate durante un battesimo, tuttavia, non argomenta dagli Atti ma espone ciò che fa la Chiesa. Nella Chiesa latina il ministro dice: “N., io ti battezzo nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo” (1240), e chiunque battezzi in caso di emergenza deve avere l'intenzione “di applicare la formula battesimale trinitaria” (1256).

La Chiesa cattolica accetta il battesimo nel nome di Gesù?

La Chiesa cattolica non lo considera un battesimo valido, perché il diritto canonico afferma che il battesimo “è validamente conferito solo mediante un lavacro di acqua vera con la debita formula delle parole” (canone 849), e la guida diocesana nomina tale formula come la formula trinitaria. L'Arcidiocesi di Baltimora tiene un elenco, tratto da un manuale di diritto canonico, che afferma che “la ‘forma’ è la formula trinitaria come si trova nei libri liturgici”, elenca la “Chiesa Apostolica” tra le “Alcune Comunità Ecclesiali senza Battesimo Valido” e conta il battesimo pentecostale tra quelli “per i quali è richiesta un'indagine in ogni caso”.

Il nome della chiesa su un certificato non risolve la questione da solo, poiché la Chiesa apostolica del Galles immerge i credenti “nel nome del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo”. Quindi, quando un cristiano apostolico chiede di diventare cattolico, la parrocchia guarda a ciò che è stato effettivamente fatto. Il canone 869 afferma che una persona battezzata in un'altra comunità cristiana “non deve essere battezzata sotto condizione a meno che”, dopo un esame dell'acqua, delle parole e dell'intenzione, “non sussista un motivo serio per dubitare della validità del battesimo”. Qualcuno battezzato con le parole trinitarie solitamente non viene battezzato di nuovo, mentre qualcuno battezzato nel solo nome di Gesù conta, secondo la regola applicata dall'elenco di Baltimora, come non ancora battezzato.

Tutti e tre insegnano che la salvezza viene attraverso Gesù Cristo. L'UPCI afferma che “la salvezza viene per grazia mediante la fede basata sul sacrificio espiatorio di Gesù Cristo”, ed esprime quella fede nei tre passaggi di Atti 2,38, aggiungendo: “Non rifiutiamo coloro che non hanno ricevuto la completa esperienza del Nuovo Testamento, ma li incoraggiamo a ricevere tutto ciò che Dio ha per loro”. La Chiesa apostolica del Galles insegna che i credenti “sono giustificati sia per sola grazia mediante la sola fede” e che il battesimo nello Spirito è “un'esperienza riconoscibile, distinta dalla rigenerazione”.

La Chiesa cattolica insegna che “la nostra giustificazione viene dalla grazia di Dio”, e definisce la grazia come “l'aiuto gratuito e immeritato che Dio ci dà per rispondere alla sua chiamata” (Catechismo 1996). La giustificazione, dice, “è conferita nel Battesimo, sacramento della fede” (1992). Ecco perché insegna che “il Battesimo è necessario alla salvezza” per coloro ai quali è stato annunciato il Vangelo e che hanno la possibilità di chiederlo (1257), e perché battezza i neonati, affinché anche i bambini ricevano “la nuova nascita nel Battesimo” (1250). Lega anche la Pentecoste a un sacramento, poiché l'effetto della confermazione “è la piena effusione dello Spirito Santo come una volta fu concessa agli apostoli nel giorno di Pentecoste” (1302). Come i cattolici e i pentecostali vedono le lingue, la guarigione e la profezia è confrontato in Credenze pentecostali a confronto con quelle cattoliche.

Per i cattolici, il culto è incentrato sulla Messa. Il Catechismo definisce l'Eucaristia “fonte e culmine della vita cristiana” (1324) e insegna che in essa “il corpo e il sangue, insieme con l'anima e la divinità, del nostro Signore Gesù Cristo e, quindi, il Cristo tutto è contenuto veramente, realmente e sostanzialmente” (1374).

Le chiese apostoliche danno un posto centrale ai doni dello Spirito. L'UPCI annovera il “culto appassionato” come parte di ciò che è e insegna che “i doni soprannaturali dello Spirito, inclusa la guarigione, sono per la chiesa di oggi”. Anche la Chiesa apostolica del Galles mantiene la Cena del Signore come sacramento, nel quale, dice la sua confessione, il Signore “ci incontra nel Suo corpo e sangue per la nostra santificazione e sostentamento spirituale”.

La Chiesa cattolica è guidata dai vescovi in comunione con il Papa, il successore di Pietro, e le chiese apostoliche hanno preso altre due strade.

L'UPCI è “fondamentalmente congregazionale”: ogni chiesa locale “elegge il proprio pastore e altri leader, possiede la propria proprietà, decide il proprio budget”. I suoi ministri si incontrano in conferenze distrettuali e generali per eleggere i funzionari, la Conferenza Generale è l'organo di governo più alto e il funzionario principale è un sovrintendente generale. Le Assemblee Pentecostali del Mondo sono guidate da vescovi sotto un Presiedente Prelato.

La Chiesa apostolica del Galles prende la parola nel suo senso più pieno. Insegna che Cristo governa la Chiesa attraverso “doni di apostoli, profeti, evangelisti, pastori, insegnanti, anziani e diaconi”, e che “il Signore separa i Suoi eletti per il ministero nell'ordinazione attraverso la preghiera e l'imposizione delle mani degli apostoli”. I suoi apostoli sono ministri viventi, come lo era Daniel Powell Williams, mentre l'insegnamento cattolico sostiene che i vescovi succedono agli apostoli.

No, la Chiesa apostolica armena è una delle chiese ortodosse orientali, insieme alle chiese copta, siriaca, etiope e malankarese. Insieme hanno tenuto un dialogo teologico ufficiale con la Chiesa cattolica dal 2003. Si fa risalire agli apostoli, e quando Papa Giovanni Paolo II fu a Erevan nel 2001, fece risalire il cristianesimo in Armenia “secondo la tradizione alla predicazione degli Apostoli Taddeo e Bartolomeo”. San Gregorio l'Illuminatore convertì il re Tiridate III nel 301, e nel IV secolo la Santa Etchmiadzin, vicino a Erevan, divenne la sede del capo della chiesa, il Catholicos di tutti gli Armeni. Oggi è il centro della chiesa.

Le due chiese sono vicine e, quando Papa Francesco e il Catholicos Karekin II si sono incontrati a Etchmiadzin nel 2016, hanno scritto che “ciò che ci unisce è molto più di ciò che ci divide” e hanno auspicato una collaborazione più profonda “in vista della condivisione della piena comunione”.

Esiste anche una Chiesa cattolica armena separata, che è in piena comunione con Roma. Il suo sinodo dei vescovi elegge il Patriarca di Cilicia degli Armeni, il quale chiede poi al Papa la “comunione ecclesiastica”, come ha fatto il Patriarca Raphaël Bedros XXI Minassian dopo la sua elezione nel 2021.

Qualunque sia il suo nome, ognuna di queste chiese guarda agli uomini inviati da Cristo, e Paolo ha dato a tutti loro un'immagine in cui stare: i credenti “edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù” (Efesini 2,20).

---

• ‘Romano cattolico’ vs ‘cattolico’: qual è la differenza?
• Pentecostali e Trinità: cosa credono
• Esistono denominazioni cattoliche? Una Chiesa composta da 24 chiese
• Cattolico contro Cristiano
• Credenze battiste e della Nuova Chiesa Apostolica
• Perché i pentecostali uniti preferiscono abiti e gonne
• Cosa credono i cattolici? Dio, la Messa, il Papa e Maria

Altro da questa serieCattolicesimo demistificatoVedi tutti i 45 articoli