Apostolique vs Catholique : ce que signifie « apostolique » et en quoi diffèrent les Églises apostoliques

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« Apostolique » signifie deux choses différentes, selon celui qui l'emploie. Lorsque les catholiques récitent le Credo, ils professent une Église une, sainte, catholique et apostolique, et leur Église se dit apostolique parce qu'elle est bâtie sur les apôtres et que ses évêques leur succèdent. Les églises apostoliques, en revanche, sont pentecôtistes, et beaucoup d'entre elles sont des églises de l'Unicité, qui baptisent au nom de Jésus et ne confessent pas Dieu en trois personnes.

Sous ces deux usages se cache le même mot ancien, car un apôtre est quelqu'un qui a été envoyé. L'Église catholique se dit apostolique « en ce qu'elle est “envoyée” dans le monde entier » (Catéchisme 863), et l'Église apostolique du Pays de Galles parle d'être appelée « à ceinturer le globe avec le même évangile qui fut confié aux premiers apôtres du Christ ». Ainsi, les chrétiens qui diffèrent sur les évêques, le baptême et la Trinité s'accordent toujours sur le fait que l'évangile leur a été transmis pour être porté.

La plus grande des organisations de l'Unicité est l'United Pentecostal Church International (UPCI). Deux autres églises portent également ce mot dans leur nom. L'une est l'Église apostolique arménienne, l'une des anciennes églises orthodoxes orientales, qui n'est pas en pleine communion avec Rome. L'autre, l'Église néo-apostolique, dirigée par un Apôtre-Patriarche, est une entité distincte.

Pour découvrir ce que les pentecôtistes de l'Unicité enseignent par rapport à ce que les catholiques enseignent sur 55 questions, ouvrez notre outil gratuit, Comparer les dénominations chrétiennes.

Sujet	Église catholique	Oneness Apostolic (UPCI)	Église apostolique du Pays de Galles
a commencé	Avec les apôtres, selon son propre récit	Formée en 1945 ; racines en 1916	Pays de Galles ; constitution de 1916
Dieu	Un seul Dieu en trois personnes	Un seul Dieu, révélé en tant que Père, Fils et Esprit ; Jésus est « Dieu manifesté dans la chair »	Un seul Dieu, la Sainte Trinité
Paroles du baptême	le Père, le Fils et le Saint-Esprit	« Au nom de Jésus-Christ »	le Père, le Fils et le Saint-Esprit
Qui est baptisé	Nourrissons et adultes	Ceux qui se repentent (Actes 2:38)	Croyants, par immersion
Le Saint-Esprit	Donné au baptême ; son « effusion complète » lors de la confirmation	Baptême dans l'Esprit avec parler en langues	Baptême dans l'Esprit « avec les signes qui l'accompagnent »
Écriture	73 livres, lus avec la Tradition	La « Parole de Dieu infaillible »	66 livres, « sans erreur »
Dirigeants	Le Pape et les évêques	Églises autonomes ; un surintendant général	Apôtres, prophètes, pasteurs, anciens

Ce qui distingue ces deux Églises

Chaque réponse est citée des documents de l’Église elle-même ou de l’un de nos articles.

Trinité

Catholique

La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes, la « Trinité consubstantielle ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 253

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

Avant l’incarnation, ce seul vrai Dieu s’est manifesté de diverses manières. Dans l’incarnation, il se manifeste dans le Fils, qui a marché parmi les hommes. Lorsqu’il œuvre dans la vie des croyants, il se manifeste comme Saint-Esprit.

Traduit de Articles de foi de l’UPCI (2023), Le seul vrai Dieu

Baptême

Catholique

Le baptême est nécessaire au salut pour ceux à qui l’Évangile a été annoncé et qui ont eu la possibilité de demander ce sacrement.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1257

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

La doctrine fondamentale de l’organisation générale sera la norme biblique du salut complet, qui est la repentance, le baptême d’eau par immersion au nom du Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et le baptême du Saint-Esprit avec, pour signe initial, le parler en d’autres langues selon que l’Esprit donne de s’exprimer.

Traduit de Articles de foi de l’UPCI (2023), Doctrine fondamentale

Communion

Catholique

Dans le très saint sacrement de l’eucharistie « sont contenus véritablement, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l’âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ, et par conséquent le Christ tout entier ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1374

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

C’est ainsi que fut institué l’usage du pain littéral et du fruit de la vigne, dont on prend littéralement, comme emblèmes de son corps rompu et de son sang versé. Il y a aussi une signification et une bénédiction spirituelles à prendre part au sacrement.

Traduit de Articles de foi de l’UPCI (2023), Sacrement ou communion

Gouvernement

Catholique

Le pape, évêque de Rome et successeur de Pierre, « est le principe et le fondement perpétuels et visibles de l’unité, soit des évêques, soit de la multitude des fidèles ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 882

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

En raison du sacerdoce de tous les croyants, l’UPCI est fondamentalement congrégationaliste dans sa structure plutôt que hiérarchique, chaque membre ayant voix au chapitre et devant participer au culte, à la vie, au ministère et à la gouvernance de l’Église locale.

Traduit de Document de position de l’UPCI, Le gouvernement de l’Église

Femmes ministres

Catholique

C’est pourquoi, afin d’écarter tout doute sur une question de grande importance, une question qui relève de la constitution divine de l’Église elle-même, en vertu de mon ministère de confirmer mes frères (cf. Lc 22, 32), je déclare que l’Église n’a aucunement le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être tenue de façon définitive par tous les fidèles de l’Église.

Traduit de Pape Jean-Paul II, Ordinatio sacerdotalis (1994), 4

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

L’United Pentecostal Church International a toujours reconnu le ministère des femmes, y compris l’ordination au ministère de la prédication et de l’enseignement.

Traduit de David K. Bernard (surintendant général de l’UPCI), « Les femmes dans le ministère », magazine Forward, janv.-févr. 2012, reproduit par l’Apostolic Information Service, Indiana Bible College (apostolic.edu)

Parler en langues

Catholique

Il y a en outre des grâces spéciales, appelées aussi charismes d’après le terme grec employé par saint Paul et signifiant « faveur », « don gratuit », « bienfait ». Quel que soit leur caractère — parfois extraordinaire, comme le don des miracles ou des langues —, les charismes sont ordonnés à la grâce sanctifiante et ont pour but le bien commun de l’Église.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 2003

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

Il est conforme à l’Écriture de s’attendre à ce que tous ceux qui reçoivent le don, le remplissage ou le baptême du Saint-Esprit reçoivent le même signe initial physique : parler en d’autres langues.

Traduit de Articles de foi de l’UPCI (2023), Le baptême du Saint-Esprit

Prière aux saints

Catholique

Dans la prière, l’Église en pèlerinage est associée à celle des saints, dont elle demande l’intercession.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 2692

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

Dans l’Église du Nouveau Testament, chacun est prêtre devant Dieu (1 Pierre 2:5–9 ; Apocalypse 1:6 ; 5:10). Par Jésus-Christ, notre souverain sacrificateur, nous nous approchons de Dieu directement et avec assurance dans la prière, offrant les sacrifices de louange, de bonnes œuvres et de partage (Hébreux 4:15–16 ; 13:15–16).

Traduit de Document de position de l’UPCI « Le gouvernement de l’Église » (Conseil général, 2019), « Le ministère »

Guerre et service militaire

Catholique

Ceux qui se sont engagés à servir leur patrie dans les forces armées sont des serviteurs de la sécurité et de la liberté des peuples. S’ils s’acquittent honorablement de leur devoir, ils contribuent vraiment au bien commun de la nation et au maintien de la paix.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 2310

Pentecôtiste unitarienne (apostolique)

Nous honorons donc le droit de nos membres de servir comme objecteurs de conscience et de ne pas porter les armes. Nous encourageons aussi ceux qui servent selon leur conscience, à quelque titre que ce soit, à exprimer une loyauté courageuse envers leur pays tout en servant dans des rôles appropriés, en travaillant « de bon cœur, comme pour le Seigneur » (Colossiens 3:23).

Traduit de Articles de foi de l’UPCI (2023), « Objections de conscience »

Voir les 55 réponses de ces deux Églises

Le Credo de Nicée nomme quatre marques de l'Église, la qualifiant d'une, sainte, catholique et apostolique. Les credos constituent une partie d'un cours gratuit de dix-huit courtes leçons, Christianisme : Ce que les chrétiens croient depuis 2 000 ans.

Le Catéchisme de l'Église catholique explique la dernière marque, apostolique, en trois parties. L'Église « est apostolique parce qu'elle est fondée sur les apôtres, et ce, de trois manières » : elle a été et demeure bâtie sur « le fondement des Apôtres » ; elle « garde et transmet l'enseignement » qu'elle a entendu d'eux ; et elle « continue d'être instruite, sanctifiée et dirigée par les apôtres jusqu'au retour du Christ, grâce à leurs successeurs dans la charge pastorale : le collège des évêques » (Catéchisme 857). La première partie fait écho à la lettre de Paul aux Éphésiens, où les croyants sont « édifiés sur le fondement des apôtres et prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éphésiens 2:20).

Cette troisième partie est ce que les catholiques entendent par succession apostolique. Les apôtres, dit le Catéchisme, ont transmis leur travail à « leurs collaborateurs immédiats » et ont établi la règle selon laquelle « à leur mort, d'autres hommes éprouvés devaient reprendre leur ministère » (861), et à partir de là, il enseigne que « les évêques ont, par institution divine, pris la place des apôtres comme pasteurs de l'Église » (862). Le concile Vatican II a résumé toute cette revendication en une phrase. L'unique Église du Christ, « professée comme une, sainte, catholique et apostolique », « subsiste dans l'Église catholique, qui est gouvernée par le successeur de Pierre et par les évêques en communion avec lui », bien que « de nombreux éléments de sanctification et de vérité se trouvent en dehors de sa structure visible » (Lumen Gentium 8).

Il existe aussi un sens actif au mot. L'Église tout entière est apostolique, dit le Catéchisme, parce qu'elle demeure en communion avec son origine « et en ce qu'elle est “envoyée” dans le monde entier » (863).

Qu'est-ce que l'Église catholique, apostolique et romaine ?

En espagnol, l'expression complète est catholique, apostolique et romaine, et la constitution de l'Argentine stipule toujours que le gouvernement fédéral « sostiene el culto católico apostólico romano », c'est-à-dire qu'il soutient le culte catholique, apostolique et romain. Chacun des trois mots exprime quelque chose de spécifique. « Catholique » signifie « universel », selon les mots du Catéchisme, « au sens de “selon la totalité” ou “en conformité avec le tout” » (830). « Apostolique » est la marque que nous venons de décrire, et « romain » désigne la communion de l'Église avec l'évêque de Rome, le successeur de Pierre.

La plupart des églises qui récitent le Credo de Nicée revendiquent ce mot, et les orthodoxes en font partie. Thomas Hopko, écrivant pour l'Église orthodoxe en Amérique, explique que « le mot apostolique décrit ce qui a une mission, ce qui a “été envoyé” pour accomplir une tâche », et que l'Église est apostolique en tant qu'elle est bâtie sur le Christ, l'Esprit et « ces apôtres qui furent envoyés par le Christ ». L'Église catholique, pour sa part, reconnaît que les orthodoxes conservent la lignée des apôtres, et le concile Vatican II a déclaré à propos des églises orientales que « ces Églises, bien que séparées de nous, possèdent de vrais sacrements, surtout par la succession apostolique, le sacerdoce et l'Eucharistie » (Unitatis Redintegratio 15). Ce qui divise encore les deux est exposé dans Orthodoxe vs Catholique.

Les anglicans le revendiquent avec leurs propres mots. Lorsque les diacres, prêtres et évêques de l'Église d'Angleterre sont ordonnés, ils font leur Déclaration d'assentiment, qui commence ainsi : « L'Église d'Angleterre fait partie de l'Église une, sainte, catholique et apostolique. » L'Église apostolique du Pays de Galles le dit aussi. Sa confession affirme que l'Église « est une, sainte, catholique et apostolique », et elle interprète le dernier mot comme une mission, car l'Église est « appelée à travers les cultures et les langues à ceinturer le globe avec le même évangile qui fut confié aux premiers apôtres du Christ ».

Dans le langage courant, une église apostolique est une église pentecôtiste. Le mouvement pentecôtiste a commencé, selon les mots de l'UPCI, « avec une école biblique à Topeka, au Kansas, en 1901 et avec le réveil d'Azusa Street à Los Angeles, en Californie, en 1906 », et les pentecôtistes, dit l'UPCI, « considèrent le livre des Actes comme un guide pour vivre leur foi chrétienne ». Deux familles très différentes se qualifient d'apostoliques.

Églises apostoliques de l'Unicité, ou « au Nom de Jésus »

L'UPCI se qualifie de « plus grande organisation pentecôtiste de l'Unicité », et elle fait remonter ses racines à 1916, « lorsqu'un grand groupe de ministres pentecôtistes a commencé à s'unir autour de l'enseignement de l'unicité de Dieu et du baptême d'eau au nom de Jésus-Christ ». Elle a été formée en 1945, lors de la fusion de deux entités pentecôtistes. Selon son propre décompte, en octobre 2026, elle compte plus de 49 000 églises, en incluant les points de prédication, et « plus de six millions de fidèles dans le monde ». Les églises de l'Unicité utilisent ce mot pour se désigner elles-mêmes. L'UPCI parle de restaurer « la croyance biblique correcte » et d'expérimenter « la puissance apostolique », et les Pentecostal Assemblies of the World, un autre groupe au nom de Jésus dirigé par des évêques, affirme que l'appel de son prélat président a été « nourri dans des assemblées apostoliques » par « une lignée au nom de Jésus ».

L'Église apostolique du Pays de Galles

L'autre famille a commencé dans le Carmarthenshire, avec Daniel Powell Williams, un mineur originaire des environs de Pen-y-groes. Il fut converti lors du réveil gallois le jour de Noël 1904, et il dirigea plus tard un groupe de convertis du réveil qui « chérissaient la vision d'une “église apostolique” », avec des apôtres et des prophètes dans son ministère. Le Dictionary of Welsh Biography rapporte qu'« en 1916, la constitution légale officielle de l'Église apostolique fut rédigée ». Aujourd'hui, l'église se qualifie de « mouvement pentecôtiste trinitaire », établi, selon son propre décompte en octobre 2026, « dans plus de 100 pays », et contrairement aux églises de l'Unicité, elle confesse « un seul Dieu vrai et vivant, la Sainte Trinité ».

L'Église apostolique du Pays de Galles le fait, mais les églises de l'Unicité enseignent autre chose. La déclaration de foi de l'UPCI stipule : « Il y a un seul Dieu, qui s'est révélé comme Père ; par son Fils, dans la rédemption ; et comme Saint-Esprit, par émanation. Jésus-Christ est Dieu manifesté dans la chair. Il est à la fois Dieu et homme. » Elle parle d'un seul Dieu révélé de trois manières, et non de trois personnes.

L'Église catholique confesse trois personnes en un seul Dieu : « Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes, la “Trinité consubstantielle” » (Catéchisme 253). Les deux s'accordent sur le fait que Jésus est Dieu, car le Catéchisme dit : « Jésus-Christ est vrai Dieu et vrai homme » (464), et l'UPCI dit : « Il est à la fois Dieu et homme. » Là où ils divergent, c'est sur la question de savoir si le Père, le Fils et l'Esprit sont trois personnes, et cette différence imprègne tout ce qui suit.

Ils lisent le commandement de Jésus à la fin de Matthieu et les baptêmes dans les Actes comme une seule instruction. La déclaration de l'UPCI dit que les croyants doivent « être baptisés au nom de Jésus-Christ », et elle cite « Actes 2, 8, 10, 19 ». Les catholiques, comme l'Église apostolique du Pays de Galles, baptisent au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Voici les deux versets en question :

Actes 2:38	Matthieu 28:19
« Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. »	« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. »

Les enseignants de l'Unicité soutiennent qu'en baptisant au nom de Jésus, ils obéissent à Matthieu 28:19. David K. Bernard, surintendant général de l'UPCI, écrit dans un essai sur la formule baptismale que « le mot nom dans ce verset est au singulier », et que l'expression « décrit un nom suprême unique par lequel le Dieu unique est révélé, et non trois noms de trois personnes ». Les apôtres, écrit-il, « ont accompli son commandement en baptisant au nom de Jésus », donc « le nom suprême et salvateur unique de Matthieu 28:19 est Jésus ». La déclaration de l'UPCI lit Actes 2:38 comme le modèle de la nouvelle naissance : nous obéissons à l'évangile, dit-elle, « par la repentance (mort au péché), le baptême d'eau au nom de Jésus-Christ (sépulture), et le baptême du Saint-Esprit avec le signe initial du parler en langues ».

L'Église catholique cite aussi les paroles de Pierre. Le Catéchisme enseigne que « dès le jour de la Pentecôte, l'Église a célébré et administré le saint Baptême », et donne Actes 2:38 comme exemple (Catéchisme 1226). Lorsqu'il s'agit des paroles prononcées lors d'un baptême, cependant, elle ne s'appuie pas sur les Actes mais expose ce que fait l'Église. Dans l'Église latine, le ministre dit : « N., je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit » (1240), et quiconque baptise en cas d'urgence doit avoir l'intention « d'appliquer la formule baptismale trinitaire » (1256).

L'Église catholique accepte-t-elle un baptême au nom de Jésus ?

L'Église catholique ne le considère pas comme un baptême valide, car le droit canonique stipule que le baptême « n'est conféré validement que par un lavage d'eau vraie avec la forme de paroles requise » (canon 849), et les directives diocésaines nomment cette forme comme étant la formule trinitaire. L'archidiocèse de Baltimore tient une liste, tirée d'un manuel de droit canonique, qui déclare que « la “forme” est la formule trinitaire telle qu'elle se trouve dans les livres liturgiques », classe « Église apostolique » parmi les « communautés ecclésiales sans baptême valide », et compte le baptême pentecôtiste parmi ceux « pour lesquels une enquête est requise dans chaque cas ».

Le nom de l'église sur un certificat ne règle pas la question par lui-même, puisque l'Église apostolique du Pays de Galles immerge les croyants « au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit ». Ainsi, lorsqu'un chrétien apostolique demande à devenir catholique, la paroisse examine ce qui a été réellement fait. Le canon 869 stipule qu'une personne baptisée dans une autre communauté chrétienne « ne doit pas être baptisée sous condition à moins que », après un examen de l'eau, des paroles et de l'intention, « une raison sérieuse n'existe de douter de la validité du baptême ». Quelqu'un baptisé avec les paroles trinitaires n'est généralement pas baptisé à nouveau, tandis que quelqu'un baptisé au seul nom de Jésus est considéré, selon la règle appliquée par la liste de Baltimore, comme n'étant pas encore baptisé.

Tous trois enseignent que le salut vient par Jésus-Christ. L'UPCI dit que « le salut vient par la grâce par la foi basée sur le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ », et elle exprime cette foi dans les trois étapes d'Actes 2:38, ajoutant : « Nous ne rejetons pas ceux qui n'ont pas reçu l'expérience complète du Nouveau Testament, mais nous les encourageons à recevoir tout ce que Dieu a pour eux. » L'Église apostolique du Pays de Galles enseigne que les croyants « sont justifiés par la grâce seule par la foi seule » et que le baptême dans l'Esprit est « une expérience reconnaissable, distincte de la régénération ».

L'Église catholique enseigne que « notre justification vient de la grâce de Dieu », et elle définit la grâce comme « l'aide gratuite et imméritée que Dieu nous donne pour répondre à son appel » (Catéchisme 1996). La justification, dit-elle, « est conférée dans le Baptême, sacrement de la foi » (1992). C'est pourquoi elle enseigne que « le Baptême est nécessaire au salut » pour ceux qui ont entendu l'Évangile et pourraient le demander (1257), et pourquoi elle baptise les nourrissons, afin que les enfants reçoivent aussi « la nouvelle naissance dans le Baptême » (1250). Elle lie également la Pentecôte à un sacrement, car l'effet de la confirmation « est l'effusion pleine du Saint-Esprit telle qu'elle fut autrefois accordée aux apôtres le jour de la Pentecôte » (1302). La manière dont les catholiques et les pentecôtistes perçoivent les langues, la guérison et la prophétie est comparée dans Croyances pentecôtistes vs catholiques.

Pour les catholiques, le culte est centré sur la messe. Le Catéchisme appelle l'Eucharistie « source et sommet de la vie chrétienne » (1324) et enseigne qu'en elle « le corps et le sang, conjointement avec l'âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ et, par conséquent, le Christ tout entier est contenu vraiment, réellement et substantiellement » (1374).

Les églises apostoliques accordent une place centrale aux dons de l'Esprit. L'UPCI considère le « culte passionné » comme faisant partie de son identité et enseigne que « les dons surnaturels de l'Esprit, y compris la guérison, sont pour l'église d'aujourd'hui ». L'Église apostolique du Pays de Galles conserve également la Cène comme un sacrement, dans lequel, dit sa confession, le Seigneur « nous rencontre dans son corps et son sang pour notre sanctification et notre subsistance spirituelle ».

L'Église catholique est dirigée par les évêques en communion avec le Pape, successeur de Pierre, et les églises apostoliques ont emprunté deux autres voies.

L'UPCI est « fondamentalement congrégationaliste » : chaque église locale « élit son pasteur et ses autres dirigeants, possède ses biens, décide de son budget ». Ses ministres se réunissent lors de conférences de district et générales pour élire des responsables, la Conférence générale est l'organe directeur suprême, et le responsable principal est un surintendant général. Les Pentecostal Assemblies of the World sont dirigées par des évêques sous l'autorité d'un prélat président.

L'Église apostolique du Pays de Galles prend le mot dans son sens le plus complet. Elle enseigne que le Christ gouverne l'Église par « des dons d'apôtres, de prophètes, d'évangélistes, de pasteurs, d'enseignants, d'anciens et de diacres », et que « le Seigneur met à part ses élus pour le ministère lors de l'ordination par la prière et l'imposition des mains des apôtres ». Ses apôtres sont des ministres vivants, comme l'était Daniel Powell Williams, tandis que l'enseignement catholique soutient que les évêques succèdent aux apôtres.

Non, l'Église apostolique arménienne est l'une des églises orthodoxes orientales, avec les églises copte, syrienne, éthiopienne et malankare. Ensemble, elles mènent un dialogue théologique officiel avec l'Église catholique depuis 2003. Elle se fait remonter aux apôtres, et lorsque le pape Jean-Paul II était à Erevan en 2001, il a retracé le christianisme en Arménie « selon la tradition à la prédication des apôtres Thaddée et Barthélemy ». Saint Grégoire l'Illuminateur a converti le roi Tiridate III en 301, et au IVe siècle, Sainte-Etchmiadzin, près d'Erevan, est devenue le siège du chef de l'église, le Catholicos de tous les Arméniens. Aujourd'hui, c'est le centre de l'église.

Les deux Églises sont proches, et lorsque le pape François et le catholicos Karékine II se sont rencontrés à Etchmiadzin en 2016, ils ont écrit que « ce qui nous unit est bien plus important que ce qui nous divise », et ils ont appelé à une collaboration plus approfondie « en vue de partager la pleine communion ».

Il existe également une Église catholique arménienne distincte, qui est en pleine communion avec Rome. Son synode des évêques élit le patriarche de Cilicie des Arméniens, qui demande ensuite au pape la « communion ecclésiastique », comme l'a fait le patriarche Raphaël Bedros XXI Minassian après son élection en 2021.

Quel que soit son nom, chacune de ces Églises se tourne vers les hommes envoyés par le Christ, et Paul a donné à toutes une image dans laquelle se tenir : les croyants sont « édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éphésiens 2:20).

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