Pentecôtistes vs Catholiques : Autorité, sacrements et parler en langues

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Pentecôtistes et catholiques confessent tous deux Jésus comme Seigneur ressuscité, mais ils divergent d'abord sur l'autorité. Les catholiques reçoivent l'Écriture et la Tradition telles qu'interprétées par le pape et les évêques ; les pentecôtistes s'en tiennent à la Bible seule. De là découlent la plupart de leurs autres différences : les sacrements, la Communion, Marie et les saints, et un baptême dans l'Esprit manifesté par le parler en langues.

Tous deux peuvent se référer au même chapitre des Actes. Le jour de la Pentecôte, les disciples « furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer » (Actes 2:4), et les pentecôtistes, qui tirent leur nom de ce jour, attendent le même don aujourd'hui. À la fin du chapitre, les trois mille personnes baptisées ce matin-là « persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières » (Actes 2:42). Le Catéchisme de l'Église catholique emprunte ces mots mêmes pour une Église qui garde la foi transmise par les apôtres.

Sujet	La vie dévotionnelle	Pentecôtiste (Assemblées de Dieu)
Autorité finale	Écriture et Tradition, interprétées par le pape et les évêques	La Bible seule
Qui dirige	Le pape et les évêques, en tant que successeurs de Pierre et des apôtres	Des ministres appelés par Dieu et ordonnés ; pas de pape
le salut	Par la grâce, reçue dans la foi et le baptême	Par la grâce au moyen de la foi, avec la repentance
Baptême d'eau	Nourrissons et adultes ; il donne une nouvelle naissance	Croyants, par immersion, comme témoignage public
Sacrements	sept	Deux ordonnances : le baptême et la Cène
la Communion	Le corps et le sang du Christ vraiment présents	Un symbole et un mémorial de sa mort
Le Saint-Esprit	Donné au baptême, répandu lors de la confirmation	Un baptême dans l'Esprit supplémentaire après la conversion
Parler en langues	Un don que certains reçoivent, éprouvé par l'Église	Le premier signe du baptême dans l'Esprit
healing	Le sacrement de l'onction des malades	Prévu dans l'expiation
Marie et les saints	Honorée, et priée d'intercéder pour nous	Marie honorée ; aucun saint n'est invoqué
Ordination	Hommes seulement	Femmes et hommes, à tous les niveaux

Ce qui distingue ces deux Églises

Chaque réponse est citée des documents de l’Église elle-même ou de l’un de nos articles.

Autorité

Pentecôtiste

Nous comprenons l’autorité comme signifiant que tout ce que la Bible affirme et enseigne est vrai. En tant que volonté et dessein de Dieu révélés, elle est déterminante pour la croyance et la conduite.

Traduit de Document de position des Assemblies of God, L’inspiration, l’inerrance et l’autorité de l’Écriture (2015) (copie Wayback)

Catholique

Il est donc clair que, selon le très sage dessein de Dieu, la sainte Tradition, la Sainte Écriture et le Magistère de l’Église sont tellement reliés et associés entre eux que l’un ne subsiste pas sans les autres.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 95

Salut

Pentecôtiste

Le salut est reçu par la repentance envers Dieu et la foi envers le Seigneur Jésus-Christ. Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, étant justifié par la grâce au moyen de la foi, l’homme devient héritier de Dieu, selon l’espérance de la vie éternelle.

Traduit de Déclaration des vérités fondamentales des Assemblies of God, vérité n° 5, Le salut de l’homme (copie Wayback)

Catholique

La justification est conférée dans le baptême, sacrement de la foi. Elle nous conforme à la justice de Dieu, qui nous rend intérieurement justes par la puissance de sa miséricorde.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1992

Baptême

Pentecôtiste

Tous ceux qui se repentent et croient en Christ comme Sauveur et Seigneur doivent être baptisés. Ils déclarent ainsi au monde qu’ils sont morts avec Christ et qu’ils ont aussi été ressuscités avec lui pour marcher en nouveauté de vie.

Traduit de Déclaration des vérités fondamentales des Assemblies of God, vérité n° 6, Les ordonnances de l’Église (le baptême d’eau) (copie Wayback)

Catholique

Le baptême est nécessaire au salut pour ceux à qui l’Évangile a été annoncé et qui ont eu la possibilité de demander ce sacrement.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1257

Réception de l’Esprit

Pentecôtiste

À la conversion, l’Esprit baptise en Christ, dans le corps du Christ ; dans une expérience ultérieure et distincte, le Christ baptisera du Saint-Esprit.

Traduit de Document de position des Assemblies of God, Le baptême du Saint-Esprit (copie Wayback)

Catholique

La confirmation parfait la grâce baptismale ; elle est le sacrement qui donne le Saint-Esprit pour nous enraciner plus profondément dans la filiation divine, nous incorporer plus fermement au Christ, fortifier notre lien avec l’Église, nous associer davantage à sa mission et nous aider à rendre témoignage à la foi chrétienne par la parole accompagnée d’actes.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1316

Communion

Pentecôtiste

La Cène du Seigneur, composée des éléments — le pain et le fruit de la vigne —, est le symbole exprimant notre participation à la nature divine de notre Seigneur Jésus-Christ

Traduit de Déclaration des vérités fondamentales des Assemblies of God, vérité n° 6, Les ordonnances de l’Église (la sainte cène) (copie Wayback)

Catholique

Dans le très saint sacrement de l’eucharistie « sont contenus véritablement, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l’âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ, et par conséquent le Christ tout entier ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 1374

Gouvernement

Pentecôtiste

Le Conseil général des Assemblées de Dieu est une communion coopérative fondée sur des accords mutuels conclus volontairement par ses membres, et sera connu comme une communion d’Églises et de ministres accrédités.

Traduit de Constitution et règlements des Assemblies of God (2023), article II, Nature

Catholique

Le pape, évêque de Rome et successeur de Pierre, « est le principe et le fondement perpétuels et visibles de l’unité, soit des évêques, soit de la multitude des fidèles ».

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 882

Femmes ministres

Pentecôtiste

Les Assemblées de Dieu reconnaissent le don spirituel des femmes dans tous les aspects et à tous les niveaux du ministère de l’Église, tel qu’il est révélé dans les Écritures.

Traduit de Document de position des Assemblies of God, Les femmes dans les responsabilités pastorales (copie Wayback)

Catholique

C’est pourquoi, afin d’écarter tout doute sur une question de grande importance, une question qui relève de la constitution divine de l’Église elle-même, en vertu de mon ministère de confirmer mes frères (cf. Lc 22, 32), je déclare que l’Église n’a aucunement le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être tenue de façon définitive par tous les fidèles de l’Église.

Traduit de Pape Jean-Paul II, Ordinatio sacerdotalis (1994), 4

Parler en langues

Pentecôtiste

Le baptême des croyants dans le Saint-Esprit est attesté par le signe physique initial du parler en d’autres langues selon que l’Esprit de Dieu leur donne de s’exprimer.

Traduit de Déclaration des vérités fondamentales des Assemblies of God, vérité n° 8, Le signe physique initial du baptême du Saint-Esprit (copie Wayback)

Catholique

Il y a en outre des grâces spéciales, appelées aussi charismes d’après le terme grec employé par saint Paul et signifiant « faveur », « don gratuit », « bienfait ». Quel que soit leur caractère — parfois extraordinaire, comme le don des miracles ou des langues —, les charismes sont ordonnés à la grâce sanctifiante et ont pour but le bien commun de l’Église.

Traduit de Catéchisme de l’Église catholique, 2003

Voir les 55 réponses de ces deux Églises

Les églises pentecôtistes sont nombreuses, et là où elles diffèrent entre elles, les Assemblées de Dieu, organisées en 1914, apportent ici la réponse pentecôtiste. Pour 2026, le Center for the Study of Global Christianity dénombre environ 1,28 milliard de catholiques et environ 676 millions de pentecôtistes et charismatiques, un chiffre qui inclut les charismatiques de toutes les églises, catholiques compris, de sorte que les deux nombres se chevauchent.

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C'est la différence qui sous-tend toutes les autres. Les Assemblées de Dieu ouvrent leur déclaration de foi par une phrase : « La Bible est notre règle suffisante pour la foi et la pratique. » Les Écritures, poursuit-elle, « sont inspirées verbalement par Dieu et sont la révélation de Dieu à l'homme, la règle infaillible et faisant autorité pour la foi et la conduite. » Aucun concile et aucun évêque ne se tient à leurs côtés.

L'Église catholique aime les mêmes Écritures et les lit avec la Tradition transmise par les apôtres. Le Catéchisme affirme que l'Église « ne tire pas de la seule Écriture sainte sa certitude sur tous les points révélés. C'est pourquoi l'une et l'autre doivent être reçues et vénérées avec un égal sentiment d'amour et de respect » (paragraphe 82). La tâche d'interpréter l'une et l'autre appartient « aux évêques en communion avec le successeur de Pierre, l'évêque de Rome » (85), et les catholiques font remonter cette charge aux paroles de Jésus à Pierre : « tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Matthieu 16, 18). Le paragraphe suivant ajoute que ce magistère « n'est pas supérieur à la Parole de Dieu, mais il est son serviteur » (86).

Catholiques et pentecôtistes se rencontrent dans un dialogue officiel depuis 1972. Lors de la session de 1977 à 1982, les membres catholiques ont été nommés par le Vatican, tandis que certains membres pentecôtistes ont été nommés par leurs églises et d'autres sont simplement venus en tant que membres en règle ; les points de vue pentecôtistes figurant dans ce rapport sont donc ceux des personnes qui y ont participé. Ils ont exprimé clairement leur préoccupation : ils ne comprenaient pas comment l'Église catholique pouvait enseigner comme matières de foi « des doctrines telles que l'Assomption de Marie qui vont au-delà de la lettre de l'Écriture, et que les pentecôtistes considèrent comme une tradition inacceptable ». La plupart des différences ci-dessous découlent de cette racine.

Tous deux répondent par la grâce. Les Assemblées de Dieu enseignent que « le salut est reçu par la repentance envers Dieu et la foi envers le Seigneur Jésus-Christ », et qu'une personne est « justifiée par la grâce par la foi ». Le baptême suit la foi : « Tous ceux qui se repentent et croient au Christ comme Sauveur et Seigneur doivent être baptisés », par immersion, et en cela « ils déclarent au monde qu'ils sont morts avec le Christ et qu'ils sont aussi ressuscités avec Lui pour marcher dans une vie nouvelle ». La preuve intérieure du salut, dit la déclaration, « est le témoignage direct de l'Esprit ».

Pour les catholiques, le baptême fait plus que déclarer. « La justification est conférée par le Baptême, sacrement de la foi », dit le Catéchisme (1992), et c'est pourquoi l'Église baptise les nourrissons : elle « priverait l'enfant de la grâce inestimable de devenir enfant de Dieu s'il ne lui conférait le Baptême peu après la naissance » (1250). Elle soutient également que « Dieu a lié le salut au sacrement du Baptême, mais il n'est pas lui-même lié par ses sacrements » (1257).

Les deux églises lisent le premier sermon de Pierre comme le leur. « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2, 38). Les pentecôtistes entendent l'appel à se repentir et à croire ; les catholiques entendent un sacrement qui pardonne et donne l'Esprit. La manière dont les pentecôtistes se comparent à une autre église qui ne baptise que les croyants fait l'objet de Pentecôtiste vs Baptiste.

L'Église catholique en compte sept : « le Baptême, la Confirmation (ou Chrismation), l'Eucharistie, la Pénitence, l'Onction des malades, l'Ordre et le Mariage » (1210). Les Assemblées de Dieu conservent deux ordonnances, le baptême par immersion et la Sainte Cène, parce que l'Écriture les commande.

Le fossé le plus profond se trouve à la table du Seigneur. Les deux églises répètent les paroles de Jésus : « Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous : faites ceci en mémoire de moi » (1 Corinthiens 11, 24). Pour les catholiques, le pain et le vin deviennent le Christ lui-même : « le corps et le sang, conjointement avec l'âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ et, par conséquent, le Christ tout entier est contenu vraiment, réellement et substantiellement » (1374). Pour les Assemblées de Dieu, le pain et le fruit de la vigne sont « le symbole exprimant notre partage de la nature divine de notre Seigneur Jésus-Christ », « un mémorial de Sa souffrance et de Sa mort », et une prophétie de Son retour, observée par tous les croyants « jusqu'à ce qu'Il vienne ! »

La guérison montre le même schéma. Jacques a dit aux malades d'appeler les anciens, de se faire oindre d'huile, et a promis que « la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera » (Jacques 5, 15). Les catholiques gardent ce commandement dans un sacrement, l'Onction des malades, par lequel « toute l'Église recommande ceux qui sont malades au Seigneur souffrant et glorifié » (1499). Les Assemblées de Dieu enseignent que « la guérison divine est une partie intégrante de l'Évangile. La délivrance de la maladie est prévue dans l'Expiation, et est le privilège de tous les croyants ».

Ils entendent par là un don qui vient après qu'une personne est sauvée. Les Assemblées de Dieu enseignent que tous les croyants « devraient ardemment attendre et rechercher sincèrement la promesse du Père, le baptême dans le Saint-Esprit et le feu », qu'il apporte « le revêtement de puissance pour la vie et le service », et qu'il « est distinct de l'expérience de la nouvelle naissance et lui est postérieur ». Son signe est celui entendu à la Pentecôte : « Le baptême des croyants dans le Saint-Esprit est attesté par le signe physique initial de parler en d'autres langues, comme l'Esprit de Dieu leur donne de s'exprimer ».

Les catholiques placent l'effusion de la Pentecôte dans un sacrement. « L'effet du sacrement de Confirmation est l'effusion pleine du Saint-Esprit telle qu'elle fut jadis accordée aux apôtres au jour de la Pentecôte », dit le Catéchisme (1302). Les langues, la prophétie et la guérison sont des charismes, qui « doivent être accueillis avec reconnaissance » (800), et ils sont éprouvés : « Aucun charisme ne dispense de la référence et de la soumission aux pasteurs de l'Église » (801).

La question de Paul aux Corinthiens se situe entre les deux : « tous parlent-ils en langues ? tous interprètent-ils ? » (1 Corinthiens 12, 30). Pour les catholiques, les langues appartiennent aux charismes, des « grâces spéciales » qui, quel que soit leur caractère, « sont destinées au bien commun de l'Église » (2003). Les Assemblées de Dieu répondent que les langues qui marquent le baptême dans l'Esprit sont « identiques en essence au don des langues » que Paul décrit, « mais différentes en but et en usage ». Ainsi, dans l'Église catholique, un croyant peut parler en langues ; dans une église pentecôtiste, un croyant est enseigné à s'y attendre.

Tout chrétien peut dire avec Marie : « désormais toutes les générations me diront bienheureuse » (Luc 1, 48), et le dialogue a conclu que « les catholiques romains et les pentecôtistes classiques s'accordent sur le respect particulier dû à Marie en tant que mère de Jésus ». Tous deux la voient comme « l'exemple ou le modèle exceptionnel de foi, d'humilité et de vertu ».

Les catholiques vont plus loin. Ils demandent à Marie et aux saints de prier pour eux, comme nous demandons à un ami de prier pour nous. Les saints au ciel, dit le Catéchisme, « ne cessent d'intercéder auprès du Père pour nous » (956), et Marie « par son intercession multiple continue de nous obtenir les dons du salut éternel » (969). Il ajoute que son rôle « ne diminue en rien ni ne restreint cette médiation unique du Christ » (970), celle que Paul nomme : « car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme » (1 Timothée 2, 5).

Les pentecôtistes s'en tiennent à ce verset et s'arrêtent là. Selon les termes du dialogue, « les pentecôtistes n'invoqueraient pas l'intercession de Marie ou d'autres saints au ciel parce qu'ils ne considèrent pas cela comme une pratique biblique valide ». Ils rejettent également l'enseignement catholique selon lequel Marie est restée vierge, a été conçue sans péché et a été élevée corps et âme au ciel. Pourtant, le rapport enregistre quelque chose que les deux parties ont affirmé : « Tous deux prient Dieu le Père, par le Fils, dans le Saint-Esprit ».

Pour les catholiques, le pape « est le principe et le fondement perpétuel et visible de l'unité tant des évêques que de la multitude des fidèles » (882), et « Seul un baptisé de sexe masculin (vir) reçoit validement l'ordination sacrée » (1577). Les prêtres, les évêques et le pape sont des hommes.

Les Assemblées de Dieu n'ont pas de pape. Elles enseignent qu'« un ministère divinement appelé et scripturairement ordonné a été pourvu par notre Seigneur », et elles ordonnent des femmes aussi bien que des hommes. Leur document de position de 2025 indique que « depuis la naissance des Assemblées de Dieu, des femmes douées par le Saint-Esprit ont servi comme pasteurs, missionnaires, enseignantes et évangélistes », et que la communauté « reconnaît le don spirituel des femmes dans tous les aspects et niveaux du ministère de l'église ». Elles fondent cela sur la prophétie de Joël que Pierre a citée à la Pentecôte : « vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2, 17).

C'est l'expérience pentecôtiste vécue au sein de l'Église catholique, et c'est là que les deux traditions se rencontrent le plus étroitement. En 2017, le pape François a rassemblé ses membres à Rome pour marquer les cinquante ans de son début. Il leur a demandé « de partager le baptême dans le Saint-Esprit avec tout le monde dans l'Église ». En 2018, le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie du Vatican a créé CHARIS, un service international unique pour le renouveau, dont les statuts nomment trois tâches : « la diffusion du baptême dans le Saint-Esprit, l'unité des chrétiens et le service aux pauvres ».

Les charismatiques catholiques utilisent l'expression pentecôtiste et lui donnent une signification catholique. Pour eux, le baptême dans l'Esprit est une grâce du Seigneur ressuscité, jamais un nouveau sacrement. La commission doctrinale du renouveau l'appelle « un acte du Seigneur ressuscité qui ne peut être planifié, organisé ou prédit », et avertit que dire que toute personne pour qui l'on a prié l'a reçu « reviendrait à transformer la prière sur quelqu'un en un sacrement ». Ceux qui prient avec d'autres pour cela sont invités à expliquer « sa relation avec le baptême sacramentel ». La manière dont les charismatiques diffèrent des pentecôtistes est racontée dans Pentecôtiste vs Charismatique vs Évangélique.

Non. Les églises pentecôtistes sont séparées de l'Église catholique et n'ont aucun lien avec le pape ; la question de savoir si elles comptent comme protestantes trouve sa réponse dans Protestantisme vs Pentecôtisme. Le mouvement est né de réveils dans une école biblique à Topeka, au Kansas, le 1er janvier 1901, et dans une mission sur Azusa Street à Los Angeles en 1906, et les Assemblées de Dieu ont été organisées à Hot Springs, en Arkansas, en avril 1914.

Toutes les églises pentecôtistes ne reconnaissent pas la Trinité. Les Assemblées de Dieu l'ont affirmée en 1916, tandis que l'Église pentecôtiste unie internationale (UPCI), qui se décrit comme une « organisation pentecôtiste de l'Unicité », confesse un seul Dieu qui « s'est révélé comme Père ; par son Fils, dans la rédemption ; et comme Saint-Esprit, par émanation ». Elle considère également le baptême dans l'Esprit, accompagné du parler en langues, comme faisant partie du salut lui-même : nous obéissons à l'Évangile, enseigne l'UPCI, « par la repentance (mort au péché), le baptême d'eau au nom de Jésus-Christ (ensevelissement) et le baptême du Saint-Esprit avec le signe initial du parler en langues tel que l'Esprit donne de s'exprimer (résurrection) ».

Un catholique peut prier avec des amis pentecôtistes, et le Catéchisme compte la « prière en commun » parmi les éléments dont les chrétiens ont besoin sur le chemin de l'unité (821). Mais une visite ne remplace pas la messe dominicale. Le Catéchisme précise : « Le dimanche et les autres jours de fête de précepte, les fidèles sont tenus par l'obligation de participer à la messe », et que cette obligation « est satisfaite par l'assistance à une messe célébrée selon le rite catholique » (2180). Un service pentecôtiste, aussi chaleureux soit-il, n'est pas une messe. La communion est une question plus délicate. Le droit canonique stipule que les catholiques reçoivent les sacrements « des seuls ministres catholiques », en dehors d'exceptions limitées (canon 844) ; ainsi, un catholique ne prend pas la Cène dans une église pentecôtiste, et il est demandé à un pentecôtiste présent à la messe de ne pas communier. Le Catéchisme qualifie toujours chaque croyant baptisé de frère ou de sœur, affirmant que tous ceux qui « sont justifiés par la foi au baptême sont incorporés au Christ ; ils ont donc le droit d'être appelés chrétiens » (818).

Oui. Le Dialogue international catholique-pentecôtiste, parrainé par le Vatican et, depuis 2022, par la Fraternité mondiale pentecôtiste, a publié six rapports et s'est réuni à Rome en juin 2026 pour finaliser son septième rapport sur la prière et la foi. En accueillant ses membres lors de l'Angélus du 21 juin 2026, le pape Léon XIV a déclaré que « réfléchir ensemble sur le principe lex orandi, lex credendi est particulièrement pertinent de nos jours ». L'expression latine signifie que notre manière de prier reflète ce que nous croyons.

Le catholique à la balustrade de l'autel et le pentecôtiste les mains levées demandent tous deux au même Seigneur le même Esprit. La nuit précédant sa mort, Jésus l'a demandé pour nous tous : « Afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jean 17:21).

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• Pentecôtistes vs Charismatiques vs Évangéliques : en quoi diffèrent-ils
• Pentecôtistes vs Baptistes : leurs différences sur le Saint-Esprit et le parler en langues
• Protestant vs pentecôtiste : les pentecôtistes sont des protestants qui attendent les dons de l'Esprit aujourd'hui
• Assemblées de Dieu vs Pentecôtisme : les Assemblées de Dieu sont une Église pentecôtiste
• Évangéliques vs Catholiques : Comparaison entre la nouvelle naissance, le baptême et la Bible
• Les pentecôtistes et la Trinité : que croient-ils ?
• Que croient les catholiques ? Dieu, la messe, le pape et Marie

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