五旬节派与天主教：权威、圣事与方言

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五旬节派和天主教徒都承认耶稣是复活的主，但他们首先在权威问题上分道扬镳。天主教徒接受由教宗和主教解释的圣经与圣传；五旬节派则只接受圣经。由此产生了他们之间的大部分其他分歧：圣事、圣餐、玛利亚与圣徒，以及以说方言为标志的圣灵洗。

双方都可以指向《使徒行传》的同一章。在五旬节那天，门徒“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（使徒行传2:4），而以这一天命名的五旬节派，现在也期待同样的恩赐。到该章末尾，那天早晨受洗的三千人“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（使徒行传2:42）。《天主教教理》借用了这些话来描述一个坚守使徒传承信仰的教会。

主题	天主教	五旬节派（神召会）
最终权威	圣经与圣传，由教皇和主教解释	唯独圣经
谁来领导	教宗和主教，作为伯多禄和使徒的继承人	由上帝呼召并按立的牧者；没有教宗
救赎	藉着恩典，在信德和洗礼中领受	藉着恩典，通过信心和悔改
水礼	婴儿和成人；它带来重生	信徒，通过浸礼，作为公开见证
圣礼	七	两项条例：洗礼和圣餐
圣餐	基督的身体和血真正临在	基督之死的象征和纪念
圣灵	在洗礼中给予，在坚振圣事中倾注	归信后进一步的圣灵洗
说方言	一种由教会检验的恩赐	圣灵洗的第一个标志
healing	病人傅油圣事	在救赎中有所预备
玛利亚与圣徒	受尊崇，并被请求为我们代祷	尊崇玛利亚；不向任何圣人祈求
圣秩圣事	仅限男性	男女皆可，涵盖各个层面

五旬节派教会有很多，在他们彼此存在分歧的地方，1914年成立的神召会在此给出了五旬节派的答案。对于2026年，全球基督教研究中心统计约有12.8亿天主教徒和约6.76亿五旬节派及灵恩派信徒，这一数字包含了每个教会中的灵恩派信徒，也包括天主教徒，因此这两个数字存在重叠。

这是所有差异背后的根本分歧。神召会在其信仰声明的开头写道：“圣经是我们信仰和实践的全部准则。”声明继续指出，圣经“是上帝所默示的，是上帝对人类的启示，是信仰和行为无误的、权威的准则。”没有任何大公会议或主教能与圣经并列。

天主教会同样热爱圣经，并结合使徒传下来的圣传去解读圣经。《天主教教理》指出，教会“并非单从圣经中汲取对一切启示真理的确定性。圣经和圣传都必须以同样的虔诚和敬意来接受和尊崇”（第82条）。解释两者的任务属于“与伯多禄的继承人——罗马主教共融的主教们”（第85条），天主教徒将这一职分追溯到耶稣对伯多禄所说的话：“在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她”（玛窦福音16:18）。下一段补充说，这一训导职权“并非凌驾于天主圣言之上，而是圣言的仆人”（第86条）。

自1972年以来，天主教徒和五旬节派进行了正式对话。在1977年至1982年的那一轮对话中，天主教成员由梵蒂冈任命，而一些五旬节派成员由其教会任命，另一些则以普通信徒身份参加，因此该报告中的五旬节派观点仅代表参与者的看法。他们明确提出了自己的担忧：他们无法理解天主教会如何能将“诸如玛利亚升天等超越圣经字面意义，且五旬节派认为不可接受的传统教义”作为信仰事项来教导。以下的大多数分歧都源于此。

双方都以恩宠来回答。神召会教导说：“救恩是通过对上帝的悔改和对主耶稣基督的信仰而获得的”，并且人是“因信称义，蒙恩得救”。洗礼跟随信仰而来：“所有悔改并相信基督为救主和主的人都应受洗”，通过浸礼，他们在洗礼中“向世界宣告他们已与基督同死，也与祂一同复活，以行走在新的生命中。”声明称，救恩的内在证据“是圣灵的直接见证”。

对于天主教徒来说，洗礼不仅仅是宣告。《天主教教理》称（第1992条）：“成义是在洗礼中，即信仰的圣事中被赋予的”，因此教会为婴儿施洗：如果不在出生后不久为他们施洗，“就是剥夺了孩子成为天主子女的无价恩宠”（第1250条）。它还认为，“天主已将救恩系于洗礼圣事，但他本人并不受其圣事所束缚”（第1257条）。

两个教会都将伯多禄的第一次讲道视为自己的教导。“你们悔改吧！每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠”（宗徒大事录2:38）。五旬节派听到了悔改和相信的呼召；天主教徒听到的是一种赦免罪过并赐予圣神的圣事。五旬节派如何与另一个只为信徒施洗的教会进行比较，是以下内容的主题 五旬节派与浸信会.

天主教会列举了七件圣事：“洗礼、坚振（或傅油）、圣体、忏悔、病人傅油、圣秩和婚姻”（第1210条）。神召会保留了两项礼仪，即水礼和圣餐，因为圣经命令这样做。

最深的分歧在于主的餐桌。两个教会都重复耶稣的话：“你们拿起吃吧：这是我的身体，为你们而牺牲的，你们应这样做，为纪念我”（格林多前书11:24）。对天主教徒来说，饼和酒变成了基督本身：“我们主耶稣基督的体和血，连同祂的灵魂和天主性，因此，整个基督真实地、实在地、本质地包含在内”（第1374条）。对于神召会来说，饼和葡萄汁是“表达我们分享主耶稣基督神性的象征”，“是对祂受难和死亡的纪念”，也是祂再临的预言，所有信徒都要遵守，“直到祂来！”

治愈也呈现出同样的模式。雅各伯告诉病人要请教会的长老来，用油抹他，并应许“出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来”（雅各伯书5:15）。天主教徒在病人傅油圣事中遵守这一命令，通过该圣事，“整个教会将患病者托付给受苦且光荣的主”（第1499条）。神召会教导说：“神圣的治愈是福音不可或缺的一部分。从疾病中得释放已在救赎中预备好，这是所有信徒的特权。”

他们指的是一个人得救后获得的恩赐。神召会教导说，所有信徒“都应热切期待并恳切寻求父的应许，即圣灵与火的洗礼”，它带来了“生命与事奉的能力”，并且它“与重生的经历不同，且发生在重生之后”。其标志是五旬节时听到的那个：“信徒受圣灵的洗，其最初的身体标志是正如圣灵所赐的，说起别国的话来。”

天主教徒将五旬节的倾注置于圣事之中。《天主教教理》称（第1302条）：“坚振圣事的效力是圣神的圆满倾注，正如五旬节那天赐给使徒们的一样。”说方言、预言和治愈是神恩，这些神恩“应怀着感恩之心接受”（第800条），并且它们受到检验：“没有任何神恩可以免于被提交给教会的牧者审视”（第801条）。

保禄对格林多人的提问介于两者之间：“岂能人人都有说异能的恩赐？岂能人人都能解释？”（格林多前书12:30）。对天主教徒来说，方言属于神恩，即“特殊的恩宠”，无论其性质如何，“都是为了教会的共同利益”（第2003条）。神召会回答说，标志圣灵洗礼的方言与保禄所描述的“方言恩赐在本质上是相同的，但在目的和用途上有所不同。”因此，在天主教会中，信徒可能会说方言；而在五旬节派教会中，信徒被教导要期待说方言。

每一位基督徒都可以与玛利亚一同说：“今后万世的人都要称我有福”（路加福音1:48），对话发现“罗马天主教徒和古典五旬节派信徒一致认为，作为耶稣的母亲，玛利亚应受到特别的尊重。”双方都视她为“信仰、谦逊和美德的杰出榜样或典范。”

天主教徒走得更远。他们请求玛利亚和圣人们为他们代祷，就像我们请求朋友为我们祈祷一样。《天主教教理》称，天上的圣人们“不断地为我们向父代求”（第956条），而玛利亚“以她多重的代祷，继续为我们带来永恒救恩的恩赐”（第969条）。它补充说，她的角色“绝不掩盖或削弱基督那唯一的仲裁”，即保禄所指出的：“天主只有一个，在天主与人之间也只有一位中保，就是降生成人的基督耶稣”（弟茂德前书2:5）。

五旬节派信徒坚持这一经文并止步于此。用对话的话说，“五旬节派信徒不会祈求玛利亚或其他天上的圣人代祷，因为他们不认为这是一种有效的圣经实践。”他们也拒绝天主教关于玛利亚保持童贞、无染原罪以及肉身灵魂升天的教导。然而，报告记录了双方都肯定的事情：“双方都通过圣子，在圣灵中，向天父祈祷。”

对于天主教徒来说，教宗“是主教们以及全体信友团体合一的永久和可见的源头与基础”（第882条），并且“只有受过洗的男性（vir）才能有效领受圣秩圣事”（第1577条）。司铎、主教和教宗都是男性。

神召会没有教宗。它教导说：“我们的主已经预备了神圣呼召和符合圣经的职事”，并且它按立女性和男性为圣职人员。其2025年的立场文件称，“自神召会诞生以来，被圣灵赋予恩赐的女性一直担任牧师、传教士、教师和布道者”，并且该团契“承认女性在教会事工的各个方面和层面上的属灵恩赐。”它将此建立在伯多禄在五旬节引用的约珥预言之上：“你们的儿子和女儿要说预言”（宗徒大事录2:17）。

这是在天主教会内部生活的五旬节派经历，也是两个传统结合最紧密的地方。2017年，教宗方济各在罗马召集了其成员，以纪念该运动开始五十周年。他要求他们“与教会中的每个人分享圣灵的洗礼。”2018年，梵蒂冈平信徒、家庭和生命部成立了CHARIS，这是一个单一的国际更新服务机构，其章程规定了三项任务：“传播圣灵的洗礼、基督徒的合一以及对穷人的服务。”

天主教灵恩派使用五旬节派的用语，并赋予其天主教的含义。对他们来说，圣灵的洗礼是复活之主的恩宠，绝非新的圣事。该更新运动的教义委员会称其为“复活之主的一种无法计划、组织或预测的行为”，并警告说，如果说每个被祈祷的人都领受了它，“就像把为他人祈祷变成了一种圣事。”那些与他人一起为此祈祷的人被要求解释“它与圣事洗礼的关系。”灵恩派与五旬节派的区别在以下内容中讲述 五旬节派 vs 灵恩派 vs 福音派.

不。五旬节派教会与天主教会是分开的，与教宗没有联系；他们是否算作新教徒，答案在 新教与五旬节派. 。该运动起源于1901年1月1日在堪萨斯州托皮卡的一所圣经学校，以及1906年在洛杉矶阿苏萨街的一个传教站的复兴运动，神召会于1914年4月在阿肯色州温泉城成立。

并非所有五旬节派教会都持守三位一体教义。神召会于1916年确认了这一教义，而自称为“一位论五旬节派组织”的国际五旬节教会（UPCI）则承认一位上帝，即“以父的身份；通过其子在救赎中；以及以圣灵的身份，通过流溢显现自己。”该组织还将伴随方言的圣灵洗礼视为救赎本身的一部分：国际五旬节教会教导说，我们通过“悔改（向罪死）、奉耶稣基督的名受水洗（埋葬），以及圣灵的洗礼（伴随圣灵所赐的讲方言的最初迹象）（复活）”来顺服福音。

天主教徒可以与五旬节派朋友一起祈祷，《天主教教理》也将“共同祈祷”列为基督徒迈向合一所需的要素之一（821）。但探访并不能取代主日弥撒。《天主教教理》指出：“在主日及其他当守的瞻礼，信友有义务参与弥撒”，并且“参与在任何天主教礼仪中举行的弥撒，即满足了此义务”（2180）。五旬节派的礼拜无论多么热烈，都不是弥撒。圣餐是更棘手的问题。教会法规定，除极少数例外（第844条），天主教徒应“仅从天主教圣职人员”领受圣事，因此天主教徒不会在五旬节派教会领受圣餐，而五旬节派信徒在弥撒中也被要求不要领受。尽管如此，《天主教教理》仍称每一位受过洗的信徒为弟兄姊妹，并指出所有“因信受洗而称义的人，都已融入基督；因此，他们有权被称为基督徒”（818）。

是的。由梵蒂冈赞助，并自2022年起由世界五旬节团契共同赞助的国际天主教-五旬节对话小组，已发布了六份报告，并于2026年6月在罗马举行会议，完成了关于祈祷与信仰的第七份报告。教宗良十四世在2026年6月21日的三钟经祈祷中问候成员时表示，“共同反思‘祈祷法则即信仰法则’（lex orandi, lex credendi）这一原则在当今尤为重要。”这句拉丁语短语意指我们的祈祷方式体现了我们的信仰。

在祭台栏杆前的天主教徒和举手祈祷的五旬节派信徒，都在向同一位主祈求同一位圣灵。在耶稣受难的前夜，他为我们所有人祈求道：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（若望福音 17:21）。

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