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Japanese 神召会是一个五旬节派教会，是更广泛运动中的众多教会之一。据其自身统计，其世界团契是最大的五旬节派教会大家庭。因此，每一间神召会都是五旬节派的，但并非每一间五旬节派教会都属于神召会。
每一个五旬节派教会都始于耶路撒冷的那一天，当时圣灵在五旬节降临在门徒身上，他们开始说别国的话。神召会的独特之处在于它如何回答五旬节派内部存在分歧的问题。与神之教会（田纳西州克利夫兰）和国际联合五旬节教会一样，它教导说，说方言是圣灵施洗的第一个征兆。它在信徒如何成圣的问题上与圣洁五旬节派教会分道扬镳，在三位一体问题上与独一神五旬节派分道扬镳。自1914年4月在阿肯色州温泉城成立以来，它一直是一个自治教会的团契。
是什么让神召会成为五旬节派？
五旬节派教会的名字和核心经历都源于《使徒行传》的第二章。在五旬节那天，门徒们聚集在耶路撒冷，圣灵降临了：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（使徒行传 2:4）。当彼得在哥尼流家中向外邦人讲道时，同样的事情再次发生，“因听见他们说方言，称赞神为大”（使徒行传 10:46）；在以弗所，保罗为他所找到的门徒按手，“圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”（使徒行传 19:6）。
五旬节派信徒将这些经文视为每一位信徒的模式。神召会在其《基本真理声明》中阐述了这一点，这是其每一间教会都持守的十六条教义。第7条称圣灵施洗是一种“不同于且继重生经历之后”的经历。第8条说：“信徒受圣灵的洗，是以圣灵赐下口才而说别国的话为最初的身体征兆。”该条款补充说，这些方言“在本质上与保罗在《哥林多前书》第12章中所描述的方言恩赐相同，但在目的和用途上有所不同。”因此，每一位信徒都应该期待伴随圣灵施洗而来的方言，而方言的恩赐则是众多恩赐中的一种，只赐给部分人。
方言作为圣灵施洗的证据，从一开始就是五旬节运动的标志性特征，其他五旬节派教会也这样教导。神之教会（田纳西州克利夫兰）承认说方言“是圣灵施洗的最初证据”，而国际联合五旬节教会则称之为“说方言的最初征兆”。神召会与其五旬节派邻居的不同之处在于其他问题上。
神召会与其他五旬节派教会有何不同？
成圣：一次完成的工作，而非第二次祝福
最早的五旬节派信徒来自圣洁运动，该运动追随约翰·卫斯理（John Wesley），教导说完全成圣是一种独立的经历，与归信分开。早期的五旬节派称之为“第二次祝福”，并将其视为第三种经历——圣灵洗礼的准备。1910年，芝加哥北大道教会的牧师威廉·达勒姆（William Durham）开始反对这种顺序。他将自己的教导称为“各各他的完成之工”，因为他认为基督在十字架上的工作足以实现救赎和成圣。
这场争论分裂了这个年轻的运动。老牌的圣洁派团体，用 基督教历史 杂志的话说，保留了第二次祝福的教导，而较新的教会，“包括神召会，要么将此事留给个人决定，要么采纳了‘已完成的工作’观点。”今天，神召会将圣洁描述为每日的信仰生活：成圣“是通过认识信徒在基督的死与复活中与祂的认同，并凭信心每日计算这种联合的事实，而在信徒身上实现的。”因此，尽管他们所属的运动源于圣洁运动，但其教会并不教导卫斯理宗的第二次祝福。
神召会在基督徒生活观上也不是改革宗的。威斯敏斯特信条教导说，真正的信徒“既不能完全也不能最终从恩典状态中堕落”，而神召会“不赞成那种认为一旦得救就不可能失丧的无条件保障立场”。
三位一体：1916年的独一神分裂
新团契的领导人几乎立即面临一场争议，其自身历史对此有明确描述：“是放弃传统的三位一体神学，转而支持一种神性的形态论君主主义观点”，即独一神教导，也称为“新问题”。两年后问题得到了解决：“1916年，总议会批准了一份《基本真理声明》，确认了三位一体的正统性。”其第二条承认一位神显现为“圣父、圣子和圣灵”。
持守独一神教导的牧师们开始在那一年自行组织起来。国际联合五旬节教会将其“组织根源追溯到1916年”，当时他们开始联合，并“于1945年由五旬节教会公司和耶稣基督五旬节会合并而成。”它承认“一位神，祂以父的身份启示自己；通过祂的儿子，在救赎中；并作为圣灵，通过流溢，”并且它奉耶稣基督的名施洗。这两个教会在方言的含义上也存在分歧。对于国际联合五旬节教会（UPCI）来说，一个人顺服福音是“通过悔改（向罪死）、奉耶稣基督的名受水洗（埋葬），以及伴随说方言最初征兆的圣灵施洗”，这使得圣灵施洗成为一个人如何得救的一部分。神召会则称之为一种进一步的经历，“不同于且继重生经历之后”。
治理：自治教会的团契
“为了保持创始机构的初衷”，神召会将其自身描述为“一个合作团契，而非宗派”。在美国，“牧师由当地会众选举产生”，而一个自我治理和支持的教会有完全的自主权。六十六个区会和一个全国办公室提供培训、宣教和牧师资格认证，且每个教会都必须持守《基本真理声明》（Statement of Fundamental Truths）。
神召会与上帝教会：有什么区别？
神之教会（田纳西州克利夫兰）是两者中较古老的一个，它保留了许多早期五旬节派信徒所持守的圣洁派经历顺序，而神召会并不教导这一点。它始于1886年8月19日的田纳西州门罗县，当时一位前浸信会信徒理查德·格林·斯珀林（Richard Green Spurling）在一家磨坊讲道后，八个人组成了基督教联盟。二十一年后，该运动采用了神之教会这个名字。在其第一任总监督A. J. 汤姆林森（A. J. Tomlinson）的领导下，它“采取了中央集权的教会管理形式”，截至2026年，它报告在178个国家和地区拥有超过700万名成员。
| 问题 | 神召会 | 神教会（克利夫兰） |
|---|---|---|
| 成圣 | 每日凭信心生活；无第二次危机 | “重生之后”的工作 |
| 当圣灵洗来临时 | 重生之后 | 成圣之后：“清洁的心之后” |
| 全国性教会 | 一个全国办公室服务于各教会的合作团契 | 总监督领导下的中央集权政府 |
| 洗脚礼 | 非其圣礼之一 | 与圣餐礼一同举行 |
| 说方言 | 圣灵洗的初始身体标志 | 圣灵洗的初始证据 |
| 神圣医治 | 在救赎中有所预备 | 在救赎中有所预备 |
| 创办时间 | 1914年，阿肯色州温泉城 | 1886年，田纳西州门罗县 |
前两行是真正的区别所在。神教会的《信仰宣言》承认相信“在重生之后，通过对基督宝血的信心；通过圣言，并借着圣灵而得的成圣”，以及“在清洁的心之后，受圣灵的洗”。这就是圣洁五旬节派的三个步骤顺序：悔改、成圣、圣灵洗。神召会则有两个步骤。在神教会中，成员和牧师每两年在国际大会上聚会一次，选举总监督和教会的其他领导人。两个教会都承认三位一体，实行浸礼，并期待基督在地上千年统治之前回归。
神召会是如何开始的，其名称是什么意思？
其名称源自新约圣经中用于指代教会的希腊语词汇。俄亥俄州芬德利的牧师托马斯·金·伦纳德（Thomas King Leonard）认为“教会”（church）一词带有负面含义，因此决定使用 ekklesia, ，“被呼召出来的会众”。他将自己的会众更名为“神召会”（The Assembly of God），并于1912年开始以该名称颁发牧师资格证书。
伦纳德所属的运动在几年前就已经开始了。1901年1月1日，堪萨斯州托皮卡查尔斯·帕勒姆（Charles Parham）伯特利圣经学院的学生在一次祈祷会上说方言，帕勒姆教导说方言是圣灵洗的“圣经证据”。从1906年到1909年，由非裔美国圣洁派传道人威廉·J·西摩（William J. Seymour）领导的洛杉矶阿苏萨街使徒信心会（Apostolic Faith Mission）的复兴吸引了来自世界各地的数千名访客。为了将新的五旬节派会众聚集在一起，牧师们于1914年4月2日至12日在阿肯色州温泉城会面，“以促进团结和教义稳定，建立法律地位，协调宣教事业，并建立一所牧师培训学校”。伦纳德撰写了赋予这个新团契名称的序言。
神召会很快在其他国家扎根，成为各自的国家教会。截至2026年，世界神召会团契拥有超过180个成员机构，拥有超过451,000间教会和8800万信徒。在美国，皮尤研究中心2023-24年的宗教景观研究发现，1% 的成年人认同自己是神召会的成员。
哪些教会属于五旬节派，他们的信仰是什么？
五旬节派是新教徒。他们与其他福音派教会分享对基督、圣经和因信称义的信仰，并增加了对圣灵仍然赐下《使徒行传》和《哥林多前书》中所描述的恩赐的期待。正如皮尤研究中心在2014年所描述的那样，在拉丁美洲，“五旬节派的敬拜仪式通常涉及信徒认为的‘圣灵恩赐’的经历，例如神医、说方言和接受来自神的直接启示。”这如何使他们与其他福音派信徒区分开来，在 福音派与五旬节派教会.
除了神召会、神之教会（田纳西州克利夫兰）和国际联合五旬节教会之外，拉丁美洲各地的五旬节派教会还包括神之五旬节教会和四方福音教会。那里的大多数新教徒都认同五旬节派。在18个国家和波多黎各，按教会或个人描述计算，平均有65% 的新教徒认同自己是五旬节派。在萨尔瓦多、危地马拉和尼加拉瓜，大约十分之四的成年人称自己为新教徒，而在巴拿马，39% 的新教徒表示他们曾说过方言。
巴西的神召会（Assembleia de Deus）是五旬节派还是新五旬节派？
它是最古老的、古典类型的五旬节派。神召会（Assembleia de Deus）由两位瑞典传教士贡纳尔·温格伦（Gunnar Vingren）和丹尼尔·伯格（Daniel Berg）在帕拉州贝伦市创立，他们在美国成为了五旬节派信徒。他们的工作始于1911年6月18日，比美国神召会组织成立早三年，当时名为使徒信心教会，与阿苏萨街的使徒信心会名称相近。该教会在1918年注册了神召会（Assembleia de Deus）这个名字。在2010年的人口普查中，有12,314,410人将其列为自己的教会，这使其成为巴西迄今为止最大的五旬节派教会。它在贝伦一家浸信会成员中的起源在 浸信会与神召会之争.
巴西学者根据开始时间和强调重点将该国的五旬节派教会分为三类。社会学家里卡多·马里亚诺（Ricardo Mariano）将神召会和1910年在圣保罗成立的巴西基督会视为古典五旬节派教会，它们将方言的恩赐置于中心位置。第二类始于20世纪50年代，强调神医；其中包括1953年在巴西成立的四方福音教会和1962年成立的上帝是爱教会。新五旬节派教会出现在20世纪70年代末之后：上帝王国普世教会（1977年）、国际上帝恩典教会（1980年）和基督重生教会（1986年）。它们的标志是强调针对魔鬼的属灵争战、宣扬成功神学，以及拒绝传统的五旬节派关于着装和行为的规则。人口普查仍然将普世教会列为五旬节派起源的教会，与神召会并列。
神召会是否教授错误的教义？
并非针对信仰的核心教义。神召会称圣经为“信仰与行为无误且具权威性的准则”，承认三位一体，宣称“主耶稣基督是上帝永恒的儿子”，并教导人是“因信称义，蒙恩得救”。
针对它的反对意见涉及圣灵。终止论者认为神迹恩赐随着使徒的离世而结束；约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）总结道：“方言的恩赐不适用于今天。”美南浸信会的信仰告白将圣灵的洗置于悔改之时：“在重生的那一刻，祂将每一位信徒浸入基督的身体。”保罗本人也在他的恩赐列表中问道：“岂都是说方言的吗？”（哥林多前书 12:30）。神召会声明的第8条认为这个问题涉及的是恩赐，它将其与标志圣灵施洗的方言区分开来。
它关于医治的教导提出了一个简单而痛苦的问题：如果救赎中提供了医治，为什么有些信徒没有得到医治？神召会承认“从疾病中得释放是在救赎中提供的，是所有信徒的特权。”其关于医治的立场文件并没有回避这个问题：“有些人立即得医治，有些人逐渐得医治，而另一些人则没有得医治，”并且“我们并不完全理解为什么有些人得医治而另一些人没有。”同一份文件说，“对神医的信仰既不反对也不与医生竞争。”自早期信经以来，各传统基督徒共同承认的信仰是免费课程的主题 基督教：基督徒两千年来所信奉的.
“五旬节派”（Pentecostal）与“五旬节”（Pentecost）是同一个意思吗？
不。五旬节是节日，五旬节派教会的名字源于那天所发生的事情。以色列人在收获的第一捆庄稼献祭后的第五十天守七七节：“要计算五十天”（利未记 23:16）。讲希腊语的犹太人称之为五旬节，即第五十天之后。使徒行传第2章在节日开始时写道：“五旬节到了，”随后圣灵的浇灌是基督徒在 五旬节主日. 所纪念的事情。初熟果子的节日变成了圣灵的日子。五旬节派教会沿用这个名字，因为他们仍然期待同样的恩赐。
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