Ассамблеи Бога против пятидесятников: Ассамблеи Бога — это пятидесятническая церковь

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Ассамблеи Бога — это пятидесятническая церковь, одна из многих церквей в более широком движении. Их всемирное братство, по их собственному утверждению, является крупнейшей пятидесятнической семьей церквей. Таким образом, каждая Ассамблея Бога является пятидесятнической, но не каждая пятидесятническая церковь принадлежит к Ассамблеям Бога.

Каждая пятидесятническая церковь берет свое начало с одного дня в Иерусалиме, когда Дух сошел на учеников в Пятидесятницу и они заговорили на иных языках. Что отличает Ассамблеи Бога, так это то, как они отвечают на вопросы, по которым пятидесятники не могут прийти к согласию. Вместе с Церковью Бога (Кливленд, Теннесси) и Объединенной пятидесятнической церковью они учат, что говорение на языках является первым признаком крещения Духом Святым. Они расходятся с пятидесятническими церквями движения святости в вопросе о том, как верующий становится святым, а с пятидесятниками-единственниками — в вопросе о Троице. И с тех пор, как они были организованы в Хот-Спрингс, штат Арканзас, в апреле 1914 года, они остаются братством самоуправляемых церквей.

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по 55 вопросам.

Пятидесятнические церкви берут свое название и свой центральный опыт из второй главы Деяний. В день Пятидесятницы ученики собрались в Иерусалиме, когда сошел Дух: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4). Это повторилось, когда Петр проповедовал язычникам в доме Корнилия: «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деяния 10:46), и в Ефесе, где Павел возложил руки на найденных им учеников, и «нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деяния 19:6).

Пятидесятники читают эти отрывки как образец для каждого верующего. Ассамблеи Бога излагают это в своем Заявлении об основных истинах — шестнадцати доктринах, которых придерживается каждая из их церквей. Статья 7 называет крещение Духом Святым опытом, «отличным от опыта нового рождения и следующим за ним». Статья 8 гласит: «Крещение верующих Духом Святым подтверждается первоначальным физическим признаком говорения на иных языках, как Дух Божий дает им провещевать». Эти языки, добавляет статья, «по своей сути такие же, как дар языков», который Павел описывает в 1-м послании к Коринфянам 12, «но отличаются по цели и использованию». Таким образом, каждый верующий должен ожидать языков, которые приходят вместе с крещением Духом, в то время как дар языков — это один из многих даров, даваемый некоторым.

Языки как свидетельство крещения Духом были определяющей чертой пятидесятнического движения с самого начала, и другие пятидесятнические церкви также учат этому. Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) исповедует, что говорение на языках «является первоначальным свидетельством крещения Духом Святым», а Объединенная пятидесятническая церковь говорит о «первоначальном признаке говорения на языках». В чем Ассамблеи Бога отличаются от своих пятидесятнических соседей, так это в других вопросах.

Освящение: один совершенный труд, а не второе благословение

Первые пятидесятники вышли из движения святости, которое вслед за Джоном Уэсли учило, что полное освящение — это самостоятельный опыт, отдельный от обращения. Ранние пятидесятники называли его «вторым благословением» и рассматривали его как подготовку к третьему опыту — крещению Духом. В 1910 году Уильям Дарем, пастор миссии Норт-Авеню в Чикаго, начал проповедовать против этого порядка. Он назвал свое учение «совершенным трудом на Голгофе», потому что считал, что труда Христа на кресте достаточно как для спасения, так и для освящения.

Этот спор расколол молодое движение. Более старые организации движения святости, по словам Христианская история журнала, сохранили учение о втором благословении, в то время как новые церкви, «включая Ассамблеи Бога, либо оставили этот вопрос на усмотрение отдельных лиц, либо приняли взгляд о совершенном труде». Сегодня Ассамблеи Бога описывают святость как повседневную жизнь веры: освящение «реализуется в верующем через признание его отождествления со Христом в Его смерти и воскресении, и через веру, ежедневно полагающуюся на факт этого союза». Поэтому их церкви не учат о уэслианском втором благословении, хотя движение, к которому они принадлежат, выросло из движения святости.

Ассамблеи Бога также не являются реформатскими в своем взгляде на христианскую жизнь. Вестминстерское исповедание учит, что истинно верующие «не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати», в то время как Ассамблеи Бога «не одобряют позицию безусловной безопасности, которая утверждает, что человек, однажды спасенный, не может быть потерян».

Троица: раскол единственников 1916 года

Почти сразу же лидеры нового братства столкнулись со спором, который их собственная история описывает прямо: «отказаться ли от традиционного тринитарного богословия в пользу модально-монархианского взгляда на божество», учения о единстве, также называемого «Новым вопросом». Он был решен два года спустя: «В 1916 году Генеральный совет утвердил Заявление об основных истинах, которое подтвердило тринитарную ортодоксию». Его вторая статья исповедует единого Бога, открытого «как Отец, Сын и Святой Дух».

Служители, придерживавшиеся учения о единстве Бога, начали организовываться самостоятельно в том же году. Объединенная пятидесятническая церковь прослеживает «свои организационные корни до 1916 года», когда они начали объединяться, и была «сформирована в 1945 году путем слияния Пятидесятнической церкви, инкорпорированной, и Пятидесятнических ассамблей Иисуса Христа». Она исповедует «одного Бога, который открыл Себя как Отец; через Своего Сына, в искуплении; и как Дух Святой, через эманацию», и крестит во имя Иисуса Христа. Две церкви также расходятся во мнениях о том, что означают языки. Для ОПЦ человек повинуется Евангелию «через покаяние (смерть для греха), водное крещение во имя Иисуса Христа (погребение) и крещение Духом Святым с первоначальным признаком говорения на языках», что делает крещение Духом частью того, как человек спасается. Ассамблеи Бога называют это дальнейшим опытом, «отличным от опыта нового рождения и следующим за ним».

Управление: содружество самоуправляемых церквей

«В соответствии с первоначальным намерением учредительного органа» Ассамблеи Бога описывают себя как «кооперативное содружество, а не деноминацию». В Соединенных Штатах «пастор избирается местной общиной», и церковь, которая управляет собой и обеспечивает себя сама, обладает полной автономией. Шестьдесят шесть округов и национальный офис обеспечивают обучение, миссии и аккредитацию служителей, и каждая церковь должна придерживаться Заявления об основных истинах.

Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) является более старой из двух, и она сохраняет порядок опыта движения святости, которого придерживались многие ранние пятидесятники и которому не учат Ассамблеи Бога. Она началась 19 августа 1886 года в округе Монро, штат Теннесси, когда восемь человек сформировали Христианский союз после того, как бывший баптист Ричард Грин Сперлинг проповедовал на мельнице. Движение приняло название Церковь Бога двадцать один год спустя. Под руководством своего первого генерального надзирателя А. Дж. Томлинсона она «приняла централизованную форму церковного управления», и по состоянию на 2026 год она сообщает о более чем 7 миллионах членов в 178 странах и территориях.

Вопрос	Ассамблеи Бога	Церковь Бога (Кливленд)
освящение	Жизнь верой каждый день; без второго кризиса	Работа, «последующая за новым рождением»
Когда приходит крещение Духом	После нового рождения	После освящения: «после чистого сердца»
Национальная церковь	Кооперативное содружество, национальный офис которого служит церквям	Централизованное управление под руководством генерального надзирателя
Омовение ног	Не является одним из ее таинств	Соблюдается вместе с Вечерей Господней
Говорение на языках	Первоначальное физическое знамение крещения Духом	Первоначальное свидетельство крещения Духом
Divine Healing	Предусмотрено искуплением	Предусмотрено искуплением
founded	1914, Хот-Спрингс, Арканзас	1886, округ Монро, Теннесси

Первые две строки — это реальное различие. Декларация веры Церкви Бога исповедует веру «в освящение, следующее за новым рождением, через веру в кровь Христа; через Слово и Духом Святым» и «в крещение Святым Духом после чистого сердца». Это трехступенчатый порядок пятидесятников святости: обращение, освящение, крещение Духом. У Ассамблей Бога два этапа. В Церкви Бога члены и служители собираются каждые два года на Международную генеральную ассамблею, которая избирает генерального надзирателя и других руководителей церкви. Обе церкви исповедуют Троицу, крестят через погружение и ожидают возвращения Христа до тысячелетнего правления на земле.

Ее название происходит от греческого слова, которое Новый Завет использует для обозначения церкви. Томас Кинг Леонард, пастор в Финдли, штат Огайо, чувствовал, что слово «церковь» несет негативный оттенок, и остановился на ekklesia, «вызванное собрание». Он переименовал свою общину в «Ассамблею Бога» и начал выдавать аккредитации служителей под этим именем в 1912 году.

Движение, к которому принадлежал Леонард, началось несколькими годами ранее. 1 января 1901 года студенты Библейской школы Вефиль Чарльза Пархэма в Топике, штат Канзас, заговорили на языках на молитвенном собрании, и Пархэм учил, что языки являются «библейским свидетельством» крещения Духом. С 1906 по 1909 год пробуждение в Миссии апостольской веры на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе, возглавляемое афроамериканским проповедником святости Уильямом Дж. Сеймуром, привлекло тысячи посетителей со всего мира. Чтобы объединить новые пятидесятнические общины, служители встретились в Хот-Спрингс, штат Арканзас, со 2 по 12 апреля 1914 года, «чтобы способствовать единству и доктринальной стабильности, установить правовой статус, координировать миссионерскую деятельность и создать школу подготовки служителей». Леонард написал преамбулу, которая дала новому содружеству его название.

Ассамблеи Бога вскоре пустили корни в других странах как самостоятельные национальные церкви. По состоянию на 2026 год Всемирное братство Ассамблей Бога насчитывало более 180 организаций-членов, более 451 000 церквей и 88 миллионов прихожан. В Соединенных Штатах исследование религиозного ландшафта, проведенное Pew Research Center в 2023–24 годах, показало, что 1% взрослых идентифицируют себя как члены Ассамблей Бога.

Пятидесятники — протестанты. Они разделяют веру других евангельских церквей во Христа, Библию и спасение по благодати, и они добавляют ожидание того, что Дух по-прежнему дает дары, описанные в Деяниях и 1-м послании к Коринфянам. В Латинской Америке, как описал Pew Research Center в 2014 году, «пятидесятнические богослужения часто включают опыт, который верующие считают «дарами Святого Духа», такими как божественное исцеление, говорение на языках и получение прямых откровений от Бога». То, как это отличает их от других евангеликов, объясняется в Евангелическая церковь против пятидесятнической.

Помимо Ассамблей Бога, Церкви Бога (Кливленд, Теннесси) и Объединенной пятидесятнической церкви, пятидесятнические церкви по всей Латинской Америке включают Пятидесятническую церковь Бога и Евангелическую церковь Четырехугольного Евангелия. Большинство протестантов там идентифицируют себя с пятидесятничеством. В 18 странах и Пуэрто-Рико в среднем 65% протестантов идентифицировали себя как пятидесятники, по своей церкви или по собственному описанию. В Сальвадоре, Гватемале и Никарагуа примерно четверо из десяти взрослых называли себя протестантами, а в Панаме 39% протестантов сказали, что говорили на языках.

Это пятидесятническая церковь, старейшего, классического типа. Ассамблея Бога (Assembleia de Deus) была основана в Белене, в штате Пара, двумя шведскими миссионерами, Гуннаром Вингреном и Даниэлем Бергом, которые стали пятидесятниками в Соединенных Штатах. Их работа началась 18 июня 1911 года, за три года до того, как были организованы американские Ассамблеи Бога, под названием Церковь апостольской веры, близким к названию Миссии апостольской веры на Азуза-стрит. Церковь зарегистрировала название Assembleia de Deus в 1918 году. В переписи 2010 года 12 314 410 человек назвали ее своей церковью, что сделало ее крупнейшей пятидесятнической церковью Бразилии с большим отрывом. О ее начале среди членов баптистской церкви в Белене рассказывается в Баптисты против Ассамблеи Бога.

Бразильские ученые классифицируют пятидесятнические церкви страны на три группы по времени их возникновения и тому, на чем они делают акцент. Социолог Рикардо Мариано относит Ассамблею Бога и Христианскую конгрегацию в Бразилии, основанную в Сан-Паулу в 1910 году, к классическим пятидесятническим церквям, которые ставят дар языков в центр. Вторая группа возникла в 1950-х годах с акцентом на божественное исцеление; она включает Церковь Четырехугольного Евангелия, основанную в Бразилии в 1953 году, и церковь «Бог есть любовь», основанную в 1962 году. Неопятидесятнические церкви появились с конца 1970-х годов: Всемирная церковь «Царство Божие» (1977), Международная церковь «Благодать Божья» (1980) и «Возрожденные во Христе» (1986). Что их отличает, так это акцент на духовной войне против дьявола, проповедь теологии процветания и отказ от традиционных пятидесятнических правил одежды и поведения. Перепись по-прежнему относит Всемирную церковь к церквям пятидесятнического происхождения, наряду с Ассамблеей Бога.

Не в отношении центральных доктрин веры. «Ассамблеи Бога» называют Писание «непогрешимым, авторитетным правилом веры и поведения», исповедуют Троицу, утверждают, что «Господь Иисус Христос — вечный Сын Божий», и учат, что человек спасается, «оправдываясь благодатью через веру».

Возражения против нее касаются Святого Духа. Цессационисты утверждают, что чудесные дары закончились вместе с апостолами; Джон Макартур делает вывод, что «дар языков не для сегодняшнего дня». Южно-баптистское исповедание помещает крещение Духом в момент обращения: «В момент возрождения Он крестит каждого верующего в Тело Христово». И сам Павел спрашивает в своем списке даров: «все ли говорят языками?» (1 Коринфянам 12:30). Статья 8 заявления Ассамблей Бога относит этот вопрос к дару, который она отделяет от языков, знаменующих крещение Духом.

Их учение об исцелении поднимает простой и болезненный вопрос: если исцеление предусмотрено в искуплении, почему некоторые верующие не исцеляются? Ассамблеи Бога исповедуют, что «Избавление от болезней предусмотрено в Искуплении и является привилегией всех верующих». Их программный документ об исцелении не уклоняется от вопроса: «некоторые исцеляются мгновенно, некоторые постепенно, а другие не исцеляются», и «Мы не до конца понимаем, почему одни исцеляются, а другие нет». Тот же документ гласит, что «Вера в божественное исцеление не противоречит и не конкурирует с врачами». Верования, которые христиане всех традиций исповедовали вместе со времен ранних символов веры, являются предметом бесплатного курса Христианство: во что христиане верили на протяжении 2000 лет.

Нет. Пятидесятница — это праздник, а пятидесятническими называются церкви, которые взяли свое название от того, что произошло в этот день. Израиль соблюдал Праздник седмиц на пятидесятый день, отсчитываемый от приношения первого снопа урожая: «отсчитайте пятьдесят дней» (Левит 23:16). Грекоговорящие евреи называли его Пятидесятницей, по этому пятидесятому дню. Деяния 2 открываются праздником: «При наступлении дня Пятидесятницы», и излияние Духа, которое последовало за этим, — это то, что христиане вспоминают в День Святой Троицы. Праздник первого урожая стал днем Духа. Пятидесятнические церкви носят его имя, потому что они по-прежнему ожидают того же дара.

---

• Протестантизм против пятидесятничества
• Пятидесятники против баптистов
• Баптисты против Ассамблеи Бога
• Пятидесятники и Троица

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи