アッセンブリーズ・オブ・ゴッド対ペンテコステ派：アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはペンテコステ派の教会である

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アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはペンテコステ派の教会であり、より広範な運動の中にある多くの教会の一つです。その世界的な交わりは、自らの説明によれば、世界最大のペンテコステ派の教会群です。したがって、すべてのアッセンブリーズ・オブ・ゴッドはペンテコステ派ですが、すべてのペンテコステ派教会がアッセンブリーズ・オブ・ゴッドに属しているわけではありません。

すべてのペンテコステ派教会は、エルサレムで聖霊が弟子たちに降り、彼らが異言を語ったペンテコステのあの日から始まっています。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが他と異なるのは、ペンテコステ派の間で意見が分かれる問いに対してどのように答えるかという点です。チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）や国際連合ペンテコステ教会と同様に、異言を語ることは聖霊のバプテスマの最初の徴候であると教えています。信者がどのように聖なる者とされるかという点ではホーリネス・ペンテコステ派の教会と、三位一体に関しては単一神論ペンテコステ派と一線を画しています。そして1914年4月にアーカンソー州ホットスプリングスで組織されて以来、自治的な教会の交わりであり続けています。

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ペンテコステ派の教会は、使徒言行録の第2章からその名と中心的な経験を得ています。ペンテコステの日に弟子たちがエルサレムに集まっていたとき、聖霊が降りました。「すると、一同は聖霊に満たされ、霊が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした」（使徒言行録2:4）。これは、ペテロがコルネリオの家で異邦人に説教したときにも再び起こりました。「彼らが異言を語り、神をあがめるのを聞いたからである」（使徒言行録10:46）。またエフェソでも、パウロがそこにいた弟子たちに手を置くと、「聖霊が彼らに降って、彼らも異言を語り、預言をしだした」（使徒言行録19:6）のです。

ペンテコステ派はこれらの箇所をすべての信者のためのパターンとして読みます。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、そのすべての教会が保持する16の教義である「根本的真理の声明」の中でこれを説明しています。第7条は、聖霊のバプテスマを「新生の経験とは区別され、それに続く」経験と呼んでいます。第8条にはこうあります。「信者の聖霊のバプテスマは、神の霊が語らせるままに異言を語るという最初の身体的徴候によって証しされる。」その異言は、パウロがコリントの信徒への手紙一12章で述べている「異言の賜物と本質は同じであるが、目的と用途が異なる」と付け加えています。したがって、すべての信者は聖霊のバプテスマに伴う異言を期待すべきですが、異言の賜物は多くの賜物の一つであり、一部の人に与えられるものです。

聖霊のバプテスマの証拠としての異言は、ペンテコステ運動の当初からの決定的な特徴であり、他のペンテコステ派教会もそれを教えています。チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）は、異言を語ることは「聖霊のバプテスマの最初の証拠である」と告白しており、国際連合ペンテコステ教会は「異言を語るという最初の徴候」について語っています。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが他のペンテコステ派の隣人たちと異なるのは、他の問題についてです。

聖化：第二の祝福ではなく、一度で完成された業

最初のペンテコステ派はホーリネス運動から生まれました。ホーリネス運動はジョン・ウェスレーに従い、全き聖化は回心とは別の、それ自体が独立した体験であると教えていました。初期のペンテコステ派はこれを「第二の祝福」と呼び、第三の体験である聖霊のバプテスマへの準備として扱いました。1910年、シカゴのノース・アベニュー・ミッションの牧師であったウィリアム・ダーラムは、その順序に反対する説教を始めました。彼は自身の教えを「カルバリでの完成された業」と呼びました。なぜなら、彼は十字架上でのキリストの業は救いと聖化の両方にとって十分であると信じていたからです。

この論争は若い運動を分裂させました。古いホーリネス派の団体は、 キリスト教の歴史 誌の言葉を借りれば、第二の祝福の教えを維持しましたが、新しい教会は「アッセンブリーズ・オブ・ゴッドを含め、この問題を個人の判断に委ねるか、完成された業の見解を採用しました。」今日、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは聖潔を信仰による日々の生活として説明しています。聖化とは「キリストの死と復活における自分との同一性を認識し、信仰によってその結合の事実を日々計算することによって、信者の内に実現される」ものです。そのため、彼らの教会はウェスレー派の第二の祝福を教えていませんが、彼らが属する運動はホーリネス運動から発展したものです。

また、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはキリスト教生活の見方において改革派ではありません。ウェストミンスター信仰告白は、真の信者は「恵みの状態から完全に、あるいは最終的に脱落することはない」と教えていますが、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは「一度救われた人が失われることは不可能であるとする無条件の安全保障の立場を認めない」としています。

三位一体：1916年のワンネス分裂

新しい交わりの指導者たちは、その歴史が明確に記述している論争に直面しました。「伝統的な三位一体論を捨てて、神格の様態論的君主論を採用するかどうか」、つまり「新しい問題」とも呼ばれるワンネスの教えです。これは2年後に解決されました。「1916年、総評議会は三位一体の正統性を確認する『根本的真理の声明』を承認した」。その第2条は、「父、子、聖霊」として現された唯一の神を告白しています。

単一神論の教えを支持する牧師たちは、その年に独自に組織化を始めました。国際連合ペンテコステ教会は「その組織的ルーツを1916年」にまで遡り、彼らが団結し始めたときであり、「ペンテコステ教会インコーポレイテッドとイエス・キリストのペンテコステ集会が合併して1945年に結成」されました。同教会は「父として、御子を通して贖いにおいて、また聖霊として流出によってご自身を現された唯一の神」を告白し、イエス・キリストの名によってバプテスマを授けます。両教会は異言の意味についても異なります。UPCIにとって、人は「悔い改め（罪への死）、イエス・キリストの名による水のバプテスマ（埋葬）、そして異言を語るという最初の徴候を伴う聖霊のバプテスマ」によって福音に従うのであり、これにより聖霊のバプテスマは人が救われる過程の一部となります。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはそれを「新生の経験とは区別され、それに続く」さらなる経験と呼んでいます。

統治：自治的な教会の交わり

「設立団体の本来の意図に従い」、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは自らを「教派ではなく協力的な交わり」と説明しています。米国では「牧師は地元の会衆によって選出」され、自らを統治し支える教会は完全な自治権を持っています。66の地区と全国事務所が訓練、宣教、牧師の資格認定を提供しており、すべての教会は「根本的真理の声明（Statement of Fundamental Truths）」を保持しなければなりません。

チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）は二つのうち古い方であり、多くの初期ペンテコステ派が保持し、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが教えていないホーリネス派の経験の順序を維持しています。それは1886年8月19日、テネシー州モンロー郡で、元バプテスト派のリチャード・グリーン・スパーリングが製粉所で説教した後、8人がキリスト教連合を結成したことから始まりました。この運動は21年後にチャーチ・オブ・ゴッドという名を採用しました。初代総監督A.J.トムリンソンの下で、「中央集権的な教会統治形態を採用」し、2026年現在、178の国と地域で700万人以上の会員を報告しています。

質問	アッセンブリーズ・オブ・ゴッド	チャーチ・オブ・ゴッド（クリーブランド）
聖化	信仰によって日々生きる。第二の危機（聖化の経験）はない	「新生に続く」働き
聖霊のバプテスマが訪れる時	新生の後	聖化の後：「清められた心に続く」
全国教会	全国事務所が教会に奉仕する協力的な交わり	総監督の下での中央集権的な統治
洗足式	教会の礼典の一つではない	主の晩餐と共に行われる
異言を語ること	聖霊のバプテスマの初期の身体的しるし	聖霊のバプテスマの初期の証拠
神癒	贖いの中に備えられている	贖いの中に備えられている
創刊	1914年、アーカンソー州ホットスプリングス	1886年、テネシー州モンロー郡

最初の2行が決定的な違いです。チャーチ・オブ・ゴッドの信仰宣言は、「キリストの血への信仰、御言葉、そして聖霊による、新生に続く聖化」と、「清められた心に続く聖霊のバプテスマ」への信仰を告白しています。これが聖化ペンテコステ派の3段階の順序、すなわち回心、聖化、聖霊のバプテスマです。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは2段階です。チャーチ・オブ・ゴッドでは、会員と牧師が2年ごとに国際総会に集まり、総監督や教会の他の指導者を選出します。両教会とも三位一体を告白し、浸礼による洗礼を行い、キリストが地上での千年王国の前に再臨することを期待しています。

その名称は、新約聖書で教会を指すギリシャ語に由来します。オハイオ州フィンドレーの牧師トーマス・キング・レナードは、「教会（church）」という言葉に否定的な意味合いを感じ、次のように決めました。 ekklesia, 、「呼び出された集会（the called-out assembly）」です。彼は自分の会衆を「アッセンブリー・オブ・ゴッド」と改名し、1912年からその名の下で牧師の資格認定を発行し始めました。

レナードが属していた運動は、数年前に始まっていました。1901年1月1日、カンザス州トピカにあるチャールズ・パーハムのベテル聖書学校の学生たちが祈祷会で異言を語り、パーハムは異言こそが聖霊のバプテスマの「聖書的な証拠」であると教えました。1906年から1909年にかけて、ロサンゼルスのあずさ通りにある使徒的信仰ミッションで、アフリカ系アメリカ人の聖化派説教者ウィリアム・J・シーモアが主導したリバイバルは、世界中から何千人もの訪問者を集めました。新しいペンテコステ派の会衆をまとめるため、牧師たちは1914年4月2日から12日までアーカンソー州ホットスプリングスに集まり、「一致と教義の安定を促進し、法的地位を確立し、宣教事業を調整し、牧師養成学校を設立する」ことを目指しました。レナードは、新しい交わりにその名を与えた前文を執筆しました。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはすぐに他の国々で独自の国内教会として根を下ろしました。2026年現在、世界アッセンブリーズ・オブ・ゴッド・フェローシップは180以上の加盟団体を数え、45万1,000以上の教会と8,800万人の信徒を擁しています。米国では、ピュー研究所の2023-24年宗教景観調査により、成人の1% がアッセンブリーズ・オブ・ゴッドの会員であると認識していることがわかりました。

ペンテコステ派はプロテスタントです。彼らはキリスト、聖書、恵みによる救いという他の福音派教会と信仰を共有し、聖霊が使徒言行録やコリントの信徒への手紙一に記述されている賜物を今も与えているという期待を加えています。ピュー研究所が2014年に説明したように、ラテンアメリカでは「ペンテコステ派の礼拝は、神癒、異言、神からの直接的な啓示を受けるなど、信者が『聖霊の賜物』と見なす経験を伴うことが多い」のです。それが他の福音派とどのように異なるかは、 福音派対ペンテコステ派教会.

アッセンブリーズ・オブ・ゴッド、チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）、国際連合ペンテコステ教会以外にも、ラテンアメリカ全土のペンテコステ派教会には、神のペンテコステ教会や四重福音教会が含まれます。そこのプロテスタントのほとんどはペンテコステ派を自認しています。18か国とプエルトリコ全体で、プロテスタントの65% （中央値）が、所属教会または自身の説明によってペンテコステ派であると特定されました。エルサルバドル、グアテマラ、ニカラグアでは成人の約10人に4人が自分をプロテスタントと呼び、パナマではプロテスタントの39% が異言を語ったことがあると答えました。

それは最も古く、古典的な種類のペンテコステ派です。アセンブレイア・デ・デウスは、米国でペンテコステ派となった二人のスウェーデン人宣教師、グンナル・ヴィングレンとダニエル・バーグによって、パラ州ベレンで設立されました。彼らの働きは、アメリカのアッセンブリーズ・オブ・ゴッドが組織される3年前の1911年6月18日に、アズサ通りの使徒信仰ミッションに近い「使徒信仰教会」という名前で始まりました。同教会は1918年にアセンブレイア・デ・デウスという名前を登録しました。2010年の国勢調査では、1,231万4,410人が自分の教会として名を挙げ、ブラジル最大のペンテコステ派教会となりました。ベレンのバプテスト教会の会員の間でのその始まりは、 バプテスト派対アッセンブリー・オブ・ゴッド.

ブラジルの学者は、同国のペンテコステ派教会を、いつ始まったか、何を強調するかによって3つのグループに分類しています。社会学者のリカルド・マリアーノは、アセンブレイア・デ・デウスと、1910年にサンパウロで設立されたブラジル・キリスト教集会を、異言の賜物を中心に据える古典的なペンテコステ派教会として数えています。第二のグループは1950年代に始まり、神癒を強調しました。これには1953年にブラジルで設立されたフォースクエア福音教会と、1962年に設立された神は愛なりが含まれます。ネオ・ペンテコステ派教会は1970年代後半から現れました。神の王国ユニバーサル教会（1977年）、国際神の恵み教会（1980年）、キリストにおいて再生（1986年）です。彼らを特徴づけるのは、悪魔に対する霊的戦いの強調、繁栄の神学の説教、そして伝統的なペンテコステ派の服装や行動のルールの拒否です。国勢調査では、ユニバーサル教会は今もアセンブレイア・デ・デウスと並んでペンテコステ派起源の教会としてリストされています。

信仰の核心的な教義については異なります。神の集会（Assemblies of God）は、聖書を「信仰と行動の誤りのない権威ある規範」と呼び、三位一体を告白し、「主イエス・キリストは神の永遠の御子である」と述べ、人は「恵みにより信仰を通して義とされる」ことで救われると教えています。

それに対して提起された反論は聖霊に関するものです。終止論者は、奇跡的な賜物は使徒たちと共に終わったと主張します。ジョン・マッカーサーは「異言の賜物は今日のものではない」と結論付けています。南部バプテストの告白は、聖霊のバプテスマを回心の時に置いています。「再生の瞬間に、彼はすべての信者をキリストの体にバプテスマする。」そしてパウロ自身も、賜物のリストの中で「皆が異言を語るだろうか」（コリントの信徒への手紙一12:30）と問いかけています。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの声明の第8条は、その問いを賜物に関するものとして捉え、聖霊のバプテスマを特徴づける異言とは区別しています。

癒しに関するその教えは、単純で痛ましい問いを提起します。もし癒しが贖いの中に備えられているのなら、なぜ癒されない信者がいるのでしょうか？アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは「病からの解放は贖いの中に備えられており、すべての信者の特権である」と告白しています。癒しに関する同教会の立場表明は、その問いを回避していません。「即座に癒される人もいれば、徐々に癒される人もおり、癒されない人もいる」「なぜ癒される人とそうでない人がいるのか、私たちは完全には理解していない」としています。同じ文書には「神癒への信仰は、医師に反対したり、競合したりするものではない」とも記されています。初期の信条以来、あらゆる伝統のキリスト教徒が共に告白してきた信仰は、無料コースの主題となっています キリスト教：キリスト教徒が2000年間信じてきたこと.

いいえ。ペンテコステは祭りのことであり、ペンテコステ派とはその祭りに起こった出来事にちなんで名付けられた教会を指します。イスラエルは収穫の最初の束を捧げた日から数えて50日目に週の祭りを守りました。「五十日を数え」（レビ記23:16）。ギリシャ語を話すユダヤ人は、その50日目にちなんでペンテコステと呼びました。使徒言行録2章はその祭りで始まります。「五旬祭の日が来て、一同が一つになって集まっていると」、その後に続く聖霊の注ぎは、キリスト教徒が ペンテコステの日曜日. 。最初の収穫の祭りは聖霊の日となりました。ペンテコステ派の教会がその名を冠しているのは、彼らが今も同じ賜物を期待しているからです。

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