Цессационизм: прекратились ли духовные дары? Чему учат церкви

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Цессационизм — это убеждение в том, что чудотворные дары Святого Духа, о которых мы читаем в Новом Завете, такие как говорение на языках, пророчество и дары исцеления, прекратились вместе с апостолами или вскоре после них. Убеждение в том, что эти дары продолжаются сегодня, называется континуационизмом. Церкви Христа и Свидетели Иеговы учат, что дары прекратились, а многие реформатские христиане, пресвитериане и баптисты, учат, что новое откровение прекратилось, хотя Бог по-прежнему исцеляет в ответ на молитву. Пятидесятнические и харизматические церкви ожидают проявления даров сейчас, а Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и адвентисты седьмого дня исповедуют их в своих вероучительных документах. Католическая и Православная церкви не учат, что дары прекратились, хотя католики относят их к пастырям Церкви и им советуют не искать их, а православные не поощряют говорение на языках во время своих богослужений. Большинство других протестантов занимают промежуточную позицию или никогда не выносили по этому вопросу никакого суждения.

Почти все участники этого спора приходят к одной и той же фразе Павла: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Коринфянам 13:8). Таким образом, никто из нас не спорит с тем, что языки однажды умолкнут, потому что апостол говорит, что это произойдет. Мы расходимся во мнении, когда именно. Павел даже говорит нам, когда, двумя стихами позже: «когда настанет совершенное» (1 Коринфянам 13:10), и оставляет нам самим определить, что это за «совершенное». Некоторые из нас считают, что это завершенный Новый Завет, а другие — возвращение Христа.

Если вы ищете церковь для себя, вот краткая версия, от тех, кто говорит, что дары прекратились, до тех, кто ожидает их сегодня.

Их позиции	Churches	Прекратились ли чудотворные дары?
Дары прекратились	Свидетели Иеговы; Церкви Христа (через своих проповедников и издания, так как у них нет централизованного органа)	Да, в первом веке или когда Новый Завет был завершен
Откровение прекратилось; Бог по-прежнему исцеляет	Пресвитерианская церковь в Америке; некоторые баптисты, особенно реформатского толка	Чудеса связаны с откровением, да; молитва об исцелении продолжается
Не обещаны каждой эпохе	Лютеранская церковь — Миссурийский синод; Коптская православная церковь	Бог дает их по Своему усмотрению; языки не нужны в каждую эпоху
Никогда не прекращались, отношение осторожное	Католики; Восточные православные	Нет; католики приносят их пастырям Церкви, а православное богослужение не поощряет говорение на языках
Открыто, с предостережениями	Объединенная методистская церковь; Церковь Назарянина; Армия спасения; меннониты; Евангелические друзья; Пресвитерианская церковь (США), согласно отчету 1970 года ее предшественницы	Ни одна из них не учит, что они прекратились; некоторые добавляют, что говорение на языках не является обязательным знамением
Нет постановления	Объединенная церковь Христа; Ученики Христа; Епископальная церковь; Церковь Англии (ее руководящие принципы говорят только об исцелении); исповедание Южных баптистов	Дух дает дары; ничего не говорится о том, прекратились ли какие-либо из них
Ожидаются сегодня	Ассамблеи Бога и другие пятидесятники; Объединенная пятидесятническая церковь; некоторые внеконфессиональные церкви	Нет; говорение на языках и исцеление актуальны и сейчас
Исповедуются вне пятидесятнического течения	Святые последних дней; адвентисты седьмого дня	Нет; святые последних дней верят в говорение на языках, пророчества и исцеление, а адвентисты принимают все дары и признают пророческий дар у Эллен Г. Уайт

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Прежде всего следует знать, что цессационист по-прежнему верит, что Бог совершает чудеса. Вестминстерское исповедание веры, которое пресвитерианские церкви считают стандартом своей веры, гласит, что Бог «в Своем обычном провидении использует средства, но волен действовать без них, выше них и вопреки им, по Своему усмотрению». С этой точки зрения прекратилось нечто более узкое, и Исповедание называет это в своем первом параграфе, когда называет Библию «наиболее необходимой; прежние способы Божьего откровения Своей воли Своему народу ныне прекратились». Это предложение касается того, как Бог открывал Свою волю до того, как она была записана. В нем никогда не упоминаются говорение на языках или исцеление, поэтому цессационист, опирающийся на него, причисляет эти дары к прежним способам. Вторая Лондонская баптистская исповедь 1689 года содержит то же самое предложение с одним измененным словом: «ныне завершились».

Цессационисты не все проводят черту в одном и том же месте. GotQuestions.org, евангелическое служение, представляющее обе точки зрения, утверждает, что «некоторые цессационисты верят, что все духовные дары прекратились с окончанием апостольского века», в то время как другие придерживаются мнения, что прекратились только исцеления, чудеса и говорение на языках. Оно также сообщает нам нечто, что значительно снижает накал спора: «большинство континуационистов согласны с цессационистами в том, что никакие дальнейшие откровения, данные людям, никогда не будут стоять в одном ряду с завершенным каноном Писания». Таким образом, большинство из нас с обеих сторон согласны с тем, что Библия завершена. После этого наши пути расходятся. Континуационисты «не видят в Писании ничего, что указывало бы на то, что любящий Бог, давший нам Писание, больше не общается со Своим народом», а цессационисты читают те же страницы и не согласны с этим. Сами дары изложены в нашем списке из двадцати духовных даров, упомянутых в Новом Завете.

Если мы вернемся к первым христианским писателям после Нового Завета, мы обнаружим людей, которые говорят так, будто дары все еще окружают их. Иустин Мученик сказал Трифону, иудею, с которым он вел дискуссию: «пророческие дары остаются с нами и по сей день». Ириней Лионский говорил о верующих своего времени, что некоторые «имеют предвидение будущего: они видят видения и произносят пророческие изречения», а другие «исцеляют больных, возлагая на них руки, и они становятся здоровыми».

Позже тон меняется, и мы можем услышать это у Иоанна Златоуста, который откровенно сказал своим прихожанам, проповедуя по главе Павла о духовных дарах: «Все это место очень неясно», и объяснил причину: вещи, описанные Павлом, были «такими, которые тогда случались, но теперь уже не происходят». Он даже задал вслух вопрос: «почему они тогда случались, а теперь больше нет?». Августин говорил о языках в Пятидесятницу: «Это были знамения, приспособленные к тому времени», и «они прошли». Тем не менее, этот же Августин писал в О граде Божьем: «даже сейчас совершаются чудеса во имя Христа», и он сообщает нам, что в течение двух лет после того, как мощи мученика прибыли в его город Гиппон, опубликованные отчеты о чудесах достигли «почти семидесяти». Насколько мог судить Августин, языки исчезли, а исцеления — нет.

Жан Кальвин затронул этот вопрос, выступая против помазания умирающих, и объединил обе половины в одном предложении: Господь «исцеляет их болезни так часто, как это необходимо, не меньше, чем прежде; и все же Он не проявляет те явные силы и не совершает чудеса руками апостолов, потому что этот дар был временным и, в некоторой степени, из-за неблагодарности людей, немедленно прекратился». Даже об апостолах, пророках и евангелистах он писал, что Господь «все еще время от времени воздвигает их, когда того требует необходимость времени». У Джона Уэсли, последователем которого являются методисты, было более печальное объяснение. «Не похоже, чтобы эти чрезвычайные дары Святого Духа были обычным явлением в церкви более двух или трех столетий», — проповедовал он, и он не хотел признавать, что они угасли из-за того, что церковь больше в них не нуждалась. «Истинной причиной было то, что «любовь многих», почти всех так называемых христиан, «охладела»».

Полное обоснование цессационизма появилось в октябре 1917 года, когда Бенджамин Б. Уорфилд прочитал серию лекций в Колумбийской теологической семинарии в Южной Каролине, опубликованных в следующем году как Фальшивые чудеса. К тому времени движение пятидесятников, которое ведет свое начало от библейской школы в Топике в 1901 году и пробуждения на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе в 1906 году, распространялось уже более десяти лет. О чудесных дарах Уорфилд писал: «Они были частью полномочий Апостолов как авторитетных представителей Бога в основании церкви. Таким образом, их функция ограничивала их исключительно Апостольской Церковью, и они неизбежно исчезли вместе с ней». Поэтому, если мы спросим этих людей, когда прекратились дары, мы услышим от одного о смерти апостолов, от другого — о медленном охлаждении любви, а от Августина — что исцеления вовсе не прекращались.

Обе стороны открывают одну и ту же Библию, и место, где можно наблюдать за ними, — это фраза Павла о совершенном: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Коринфянам 13:9–10). В Церквях Христа издание Christian Courier считает «совершенным» завершенный Новый Завет. Континуационисты смотрят на два стиха дальше: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Коринфянам 13:12). «Поскольку мы не можем видеть Библию лицом к лицу, и она не может «знать» нас», — объясняет GotQuestions.org, — «континуационисты считают этот отрывок отсылкой ко второму пришествию Иисуса». И здесь два лагеря расходятся, потому что Кальвин, который верил, что чудеса закончились, читал этот стих так же, как континуационисты. Знание и пророчество, писал он, «имеют место среди нас до тех пор, пока эта несовершенность прилеплена к нам», а совершенство, которое их прекращает, «не будет полностью проявлено до дня суда».

У цессационистов есть второй аргумент, и он проходит через Послание к Евреям, в котором говорится, что весть о спасении «была подтверждена нам слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого, по Его воле» (Евреям 2:3–4). Уорфилд услышал в словах «слышавшими от Него» указание на первое поколение христиан. Он утверждал, что дары были «одним из знамений» апостола, как Павел сказал Коринфянам: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Коринфянам 12:12). Если знамения отмечают апостола, гласит аргумент, то, как только апостолы ушли, знамения выполнили свою работу.

Те, кто ожидает даров сегодня, начинают с Пятидесятницы, когда Петр говорит толпе, что Дух изливается «на всякую плоть: и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деяния 2:17), и что обещание «вам и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деяния 2:39). Они напомнят нам, что Стефан и Филипп совершали чудеса, не будучи апостолами, и что Павел писал всей общине: «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Коринфянам 12:7) и «не запрещайте говорить языками» (1 Коринфянам 14:39). Уорфилд признал первое из них: «Это, конечно, не означает, что только Апостолы появляются в Новом Завете как совершающие чудеса», и он ответил на это вопросом о том, как передавались дары: «Только в двух великих начальных случаях сошествия Духа в Пятидесятницу и принятия Корнилия записано, что харизмы были дарованы без возложения рук Апостолов». Когда обращенные Филиппа в Самарии уверовали, отметил он, они все еще ждали прихода Петра и Иоанна, прежде чем получили Святого Духа (Деяния 8:14–17), и поэтому дары не распространялись дальше, чем могли достичь руки апостолов. Лютеране Миссурийского синода читают Деяния 2:39 с другим акцентом, радуясь тому, что Дух обещан всем поколениям, но при этом утверждая, что обещание не приносит с собой каждый дар.

Мы ближе всего друг к другу у постели больного: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иакова 5:14). Православные помазывают больных на основании этого стиха, назаряне и Ассамблеи Бога ссылаются на него для божественного исцеления, а Пресвитерианская церковь в Америке, которая придерживается мнения, что знамения прекратились, цитирует его в том самом абзаце, где говорится, что Бог все еще исцеляет в ответ на молитву.

Свидетели Иеговы учат на сайте jw.org, что «дары святого духа, включая дар говорения на языках, были временным обеспечением» и что дар языков «очевидно закончился примерно в конце первого века н. э. Никто сегодня не может по праву претендовать на то, что говорит на языках силой Божьей». Они объясняют это примером из обычной жизни: чиновник может выдать вам водительские права, но вы не можете выдать их кому-то другому, и точно так же те, кто получил дары от апостолов, не могли передать их дальше.

Церкви Христа учат примерно тому же, и «у церкви нет центрального штаба», как написал один из их проповедников, поэтому то, чему они учат, доходит до нас через их проповедников и газеты. Christian Courier, издание, написанное в рамках Церквей Христа, утверждает, что «Новый Завет учит, что чудеса занимали особое место в Божьем плане искупления, и они не были распространены на весь христианский период» и что «дар языков должен был прекратиться с завершением новозаветного канона».

Спросите пресвитериан, и ответ будет зависеть от того, кого именно вы спрашиваете. Пресвитерианская церковь в Америке в пастырском послании своего Генерального собрания в 1975 году говорит о знамениях, подтверждавших Божьих посланников: «Эти чудеса, связанные с откровением, прекратились, поскольку откровение было завершено с закрытием Канона в новозаветную эпоху», а о Божьей силе исцелять больных в ответ на молитву: «Такие чудеса, безусловно, продолжаются и по сей день». Это письмо не рассматривает языки как откровение или обязательное знамение и призывает к терпению тех, кто видит это иначе. Пятью годами ранее комитет Объединенной пресвитерианской церкви, предшественницы сегодняшней Пресвитерианской церкви (США), пошел другим путем. Его отчет 1970 года, о котором мы знаем из статьи в Theology Matters, цитирующей его, отверг позицию «некоторых теологов о том, что чисто сверхъестественные дары прекратились со смертью апостолов», и заявил, что «практику глоссолалии не следует ни презирать, ни запрещать; с другой стороны, ее не следует подчеркивать или делать нормативной для христианского опыта». Наша страница о в чем различия между PCUSA и PCA рассказывает более широкую историю этих двух церквей.

Баптистские церкви отвечают по отдельности, как это принято у баптистов. «Баптистское вероисповедание и послание», исповедание Южной баптистской конвенции, говорит о верующих, что Святой Дух «наделяет духовными дарами, которыми они служат Богу через Его церковь», и ничего не говорит о том, прекратились ли какие-либо из этих даров. Некоторые баптисты, особенно реформатские баптисты, являются цессационистами.

Две очень разные церкви пришли практически к одному и тому же выводу. Комиссия по богословию и церковным отношениям Лютеранской церкви — Миссурийского синода писала в 1977 году в Лютеранская церковь и харизматическое движение, что «Бог не обязательно дает Своей церкви во все времена одни и те же особые дары. Он дарует Свои благословения по Своему благоволению». В этом отчете нигде не говорится, что дары закончились, и добавляется, что ни Писание, ни лютеранские исповедания не учат, что дар Духа должен сопровождаться говорением на языках, чудесами, чудесными исцелениями или пророчеством.

Среди коптов папа Шенуда III писал в Сравнительное богословие что Бог давал языки в изобилии во времена апостолов, потому что тогда в этом был дар, и что «Говорение на языках не является необходимым в каждую эпоху», и он указал на слова Павла «они прекратятся». Кто-то однажды написал в Коптскую православную епархию Южных Соединенных Штатов о харизматической молитвенной группе, где друг молился на неизвестном языке, а автор начал выкрикивать стихи из Библии, и епархия ответила: «Это совсем не хорошая практика. Это не работа Святого Духа», и продолжила, что «Святой Дух наделяет дарами в соответствии с нуждами Церкви, чтобы снарядить Церковь и служителей для служения».

Да, и ни одна из церквей не учит цессационизму. Катехизис Католической церкви относит «дар чудес или языков» к благодатям, называемым харизмами, поэтому католики, которые верят, что получили один из них, должны принять его как дар, поскольку «Харизмы должны приниматься с благодарностью человеком, который их получает, а также всеми членами Церкви», и приносить его своим пастырям, поскольку «Ни одна харизма не освобождена от того, чтобы быть отнесенной и подчиненной пастырям Церкви». Второй Ватиканский собор говорит им не искать их: «Не следует искать чрезвычайных даров». О сообщаемых чудесах заботятся с той же тщательностью, и когда Церковь рассматривает человека для канонизации, она проводит «расследование предполагаемых чудес» отдельно от расследования добродетелей этого человека. И все это время, с 2019 года, собственная служба Ватикана по католическому харизматическому обновлению, созданная по просьбе Папы Франциска, обслуживала то, что офис Святого Престола по делам мирян насчитал как «более 120 миллионов католиков».

Православные дают тот же утвердительный ответ, и они начинают с таинств. Греческая православная архиепископия Америки учит, что Святой Дух «жив и активен, действуя в каждом из нас через таинства (Святые Таинства), молитву и жизнь, укорененную во Христе», и она перечисляет исцеление, пророчество и языки среди Его даров, при этом говоря, что говорение на языках «не является регулярной или поощряемой частью нашей литургической жизни». Исцеление они встречают при елеосвящении больных, о котором Православная церковь в Америке говорит: «Сила исцеления остается в Церкви, поскольку сам Христос остается в Церкви через Святого Духа».

Вернитесь к той постели больного, и несколько церквей в середине нашей таблицы молятся у нее. Церковь Назарянина, выросшая из Уэслианского пробуждения, исповедует в своих Статьях веры: «Мы верим в библейское учение о божественном исцелении и призываем наших людей возносить молитву веры об исцелении больных». Среди англикан Палата епископов Церкви Англии говорит в своих руководящих принципах для служения исцеления, что «Служение исцеления — это служение Иисуса, доверенное нам, которое всегда должно осуществляться с благоговением, любовью и состраданием». Исповедание веры в меннонитской перспективе гласит: «Дарами Святого Духа все христиане призваны осуществлять свои особые служения», и что силой Духа «церковь проповедует, учит, свидетельствует, исцеляет, любит и страдает». А Евангелическая церковь друзей Средней Америки в своем «Вере и практике» говорит: «Мы верим, что Бог обеспечивает божественное исцеление в ответ на молитву веры способами, которые должны считаться чудесными. Бывают также времена, когда Бог не исцеляет». Эти Друзья продолжают: «Хотя мы не понимаем этого, кажущееся отсутствие исцеления не обязательно является результатом личного греха или отсутствия веры».

Когда разговор заходит о языках, эти церкви не все говорят одно и то же. «Книга резолюций» Объединенной методистской церкви в своих руководящих принципах по харизматическому движению говорит: «Мы верим, что церкви нужно молиться о чуткости, чтобы осознавать проявления Святого Духа в нашем мире сегодня и реагировать на них», и она предостерегает от того, чтобы позволять «нашему страху перед неизвестным и незнакомым» закрывать наш разум «от того, чтобы быть удивленными благодатью». «Справочник доктрины» Армии спасения говорит: «Армия спасения признает все духовные дары», и говорит, что языки переоцениваются, когда их рассматривают как доказательство крещения Духом, и недооцениваются, когда их вообще не признают даром Божьим. Устав Церкви Назарянина отрицает, что говорение на языках является доказательством наполнения Духом, и евангелические Друзья соглашаются, что языки не являются существенным признаком крещения Духом, признавая при этом, что их члены расходятся во мнениях относительно того, «является ли это действительным даром для нашего времени». У меннонитов нет учения о языках.

Затем есть церкви, которые просто ничего не сказали. Епископальная церковь не имеет учения о языках или о том, закончились ли дары, и ее «Книга общих молитв» признает присутствие Духа, «когда мы исповедуем Иисуса Христа Господом и приводимся к любви и гармонии с Богом». Наследие Объединенной церкви Христа, Евангелический катехизис 1929 года, говорит только то, что Святой Дух есть «Господь и раздаятель всех даров», и эта церковь не дала никакого учения о том, закончились ли чудесные дары. Документ о служении Христианской церкви (Ученики Христа) гласит: «Дары (харизмы) Святого Духа различны и разнообразны, но огромными и простыми способами они провозглашают великие дела Божьи и опосредуют Божью любящую и примиряющую работу для мира и в мире», и он не доходит до того, чтобы сказать, закончились ли какие-либо из них.

На дальнем конце нашего стола находятся церкви, которые ожидают даров сейчас. Ассамблеи Бога учат в своем «Заявлении об основных истинах», что верующие «должны горячо ожидать и искренне искать» крещения Святым Духом, что с ним приходит «наделение дарами и их использование в работе служения», и что «Божественное исцеление является неотъемлемой частью Евангелия». Одно из пятидесятнических объединений, Объединенная пятидесятническая церковь Интернационал, говорит об этом одной строкой: «Сверхъестественные дары Духа, включая исцеление, предназначены для церкви сегодня». У внеконфессиональных церквей нет общего заявления, и, как говорит наша собственная страница о них: «Некоторые внеконфессиональные церкви являются харизматическими или пятидесятническими в своей практике, в то время как другие — нет». Различия между пятидесятническими, харизматическими и евангельскими христианами — это отдельная история.

Две церкви, не относящиеся к пятидесятническому направлению, также признают эти дары. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в седьмом Символе веры заявляет: «Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, истолкования языков и так далее». Адвентисты седьмого дня на странице, посвященной 18-му фундаментальному положению вероучения, отмечают, что они «признают значимость всех духовных даров, включая пророчество», и само положение гласит, что пророчество «является отличительным признаком церкви остатка, и мы верим, что оно проявилось в служении Эллен Г. Уайт», а ее труды «ясно показывают, что Библия является стандартом, которым должно проверяться всякое учение и опыт».

Итак, мы вернулись к тому, с чего начали — к одному слову Павла: «когда». Христиане, стоящие на каждой из позиций, представленных в этой таблице, будут продолжать по-разному толковать его последующие стихи, и никто из нас не стал бы утверждать, что постиг всё: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1-е Коринфянам 13:12).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• В чем расходятся баптисты и пятидесятники относительно Духа
• Сравнение пресвитериан и пятидесятников
• Католическое и пятидесятническое учение: сопоставление
• Протестанты против пятидесятников: протестанты, ожидающие проявления даров Духа сегодня
• Библейские стихи о Святом Духе, Его силе и Его дарах
• Библейские стихи об исцелении больных

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи