Список духовных даров: 20 даров, упомянутых в Новом Завете

В Новом Завете названо около двадцати духовных даров: от пророчества, учительства и благотворения до исцеления, иных языков и работы евангелиста. Они распределены по четырем посланиям: Римлянам 12, 1-е Коринфянам 12, Ефесянам 4 и 1-е Петра 4, и ни один отрывок не содержит их все, поэтому количество меняется в зависимости от того, как составляются списки.

Слово Павла для обозначения дара — харизма, от харис, благодать. Таким образом, духовный дар — это благодать, данная для служения. Петр выражает это в одном предложении: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1-е Петра 4:10). Каждый дар в приведенном ниже списке дан для блага других.

Вот дары, упомянутые в пяти отрывках, в формулировке Синодального перевода, с указанием первого места их появления и их значения простыми словами.

Gift (KJV)	где	Простыми словами
Prophecy	Romans 12:6	Передача слова от Бога Его народу
ministry	Romans 12:7	Служение другим на практике
Учительство	Romans 12:7	Разъяснение веры, чтобы другие могли ее понять
exhortation	К Римлянам 12:8	Ободрение и побуждение других к действию
пожертвований	К Римлянам 12:8	Щедрое распределение того, что имеешь
Решение	К Римлянам 12:8	Руководство с заботой и усердием
милость	К Римлянам 12:8	Забота о страждущих с радостью
Слово Мудрости	1 Corinthians 12:8	Понимание того, в чем заключается Божий путь в той или иной ситуации
Слово знания	1 Corinthians 12:8	Понимание истины, которую открыл Бог
Вера	1 Corinthians 12:9	Вера в Бога, выходящая за рамки обычного
Дары исцеления	1 Corinthians 12:9	Бог, исцеляющий больных через кого-либо
Чудотворение	1-е Коринфянам 12:10	Великие дела, совершаемые силой Божьей
Различение духов	1-е Коринфянам 12:10	Определение того, что от Бога, а что нет
Разные языки	1-е Коринфянам 12:10	Говорение на языке, который человек никогда не учил, будь то человеческий или, как многие верят, небесный
Истолкование языков	1-е Коринфянам 12:10	Делание этой речи понятной
Апостолы	1 Corinthians 12:28	Те, кто послан основывать и возглавлять церкви
Помощь	1 Corinthians 12:28	Поддержка других людей
Управление	1 Corinthians 12:28	Руководство и упорядочение жизни церкви
Евангелисты	Ephesians 4:11	Те, кто несет Евангелие другим
пастырями	Ephesians 4:11	Те, кто пасет общину

Двадцать, если считать каждое имя один раз, и именно поэтому вы увидите и другие числа. В Послании к Римлянам 12 названо семь даров: пророчество, служение, учительство, увещевание, раздаяние, начальствование и милосердие. Первый список Павла в 1-м послании к Коринфянам 12 называет девять: «слово мудрости… слово знания… вера… дары исцелений… чудотворения… пророчество… различение духов… разные языки… истолкование языков» (1 Коринфянам 12:8–10). Несколько стихов спустя он перечисляет людей, которых Бог поставил в церкви: «во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Коринфянам 12:28). В Послании к Ефесянам говорится: «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Ефесянам 4:11). Петр сводит все к двум видам: говорение и служение (1 Петра 4:11), не добавляя в список новых имен.

Некоторые учителя рассматривают «вспоможения» как тот же дар, что и «служение», а «управления» — как «начальствование», и приходят к числу восемнадцать. Другие читают «пастырей и учителей» как один дар. Списки из 21 и более даров добавляют дары из других стихов: гостеприимство, к которому Петр призывает прямо перед своим списком (1 Петра 4:9); мастерство Веселиила, которого Бог «исполнил… Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исход 31:3); и безбрачие, которое Павел называет даром, используя то же самое слово, харизма: «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Коринфянам 7:7). Ни один из этих подсчетов не является неверным. Списки пересекаются и различаются, поэтому кажется, что ни один из них не задумывался как исчерпывающий. Каждый из них был написан церкви с ее собственными нуждами, и каждый раз суть одна и та же: один Дух, много даров, одно тело.

харизма почти полностью является словом Павла в Новом Завете; кроме него его использует только Петр. Греческий лексикон Тейера определяет его как «дар благодати; милость, которую человек получает без каких-либо собственных заслуг». Павел использует его для самого спасения: «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23). Любой другой дар следует за этим. Прежде чем кто-либо начнет пророчествовать, учить или жертвовать, Бог уже дал.

Поэтому дары никогда не являются трофеями. Павел говорит коринфянам, которые «ревновали о дарах духовных» (1 Коринфянам 14:12), что «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Коринфянам 12:7) и что Дух раздает их «каждому особо, как Ему угодно» (1 Коринфянам 12:11). Он сравнивает церковь с телом, где «не может глаз сказать руке: ты мне не надобна», и «члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» (1 Коринфянам 12:21–22). Тихий дар помощи находится в том же списке, что и чудеса. В Послании к Ефесянам указана причина их существования: «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефесянам 4:12).

Католическая церковь учит той же цели. «Будь то необычайные или простые и смиренные, — говорится в Катехизисе, — харизмы — это благодати Святого Духа, которые прямо или косвенно приносят пользу Церкви, будучи предназначенными для ее созидания, для блага людей и для нужд мира» (пункт 799). Милосердие, то есть любовь, добавляет он, является «истинной мерой всех харизм» (пункт 800).

Да. Этот список взят из пророчества Исаии о Мессии: «и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Исаия 11:2). Текст Библии короля Якова, переведенный с иврита, называет шесть. Греческая Септуагинта и латинская Вульгата добавляют благочестие во 2-м стихе (Дуэ-Реймс, основанный на латыни, гласит: «дух ведения и благочестия») и сохраняют страх Господень для 3-го стиха. Именно отсюда католическое учение берет свои семь: «мудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Божий» (Катехизис, пункт 1831). Они принадлежат «во всей полноте Христу», а в верующих они являются «постоянными расположениями, которые делают человека послушным побуждениям Святого Духа» (пункты 1830–1831). Они формируют святую жизнь. Дары в списках Павла даются разным людям для служения церкви. Больше информации о списке Исаии можно найти в Семь даров Святого Духа.

Плод Духа — это нечто иное. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22–23). Дары различаются у разных верующих. Плод же должен возрастать в каждом из нас.

Здесь христиане расходятся во мнениях, и каждая сторона внимательно изучает Писание. Вопрос касается даров, которые наиболее явно демонстрируют силу Божью: пророчества, иных языков, исцеления и чудотворения.

Цессационисты утверждают, что эти дары прекратились после смерти апостолов и завершения написания Нового Завета. Они ссылаются на Послание к Евреям, где говорится, что Евангелие было подтверждено «слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго» (Евреям 2:3–4), а также на «знамения апостола», о которых писал Павел (2 Коринфянам 12:12). Бенджамин Уорфилд из Принстонской богословской семинарии сформулировал этот аргумент в 1918 году: «они были отличительным подтверждением Апостолов. Они были частью верительных грамот Апостолов как полномочных представителей Бога при основании церкви». Цессационисты не отрицают, что Бог исцеляет сегодня. «Все христиане верят в исцеление по молитве», — писал Уорфилд. По их мнению, прекратился именно дар: способность, данная конкретному человеку исцелять или совершать чудеса. Цессационисты по-прежнему высоко ценят дары учительства, благотворения, милосердия и управления в каждом поколении.

Континуационисты утверждают, что каждый дар продолжает действовать до возвращения Христа. Они ссылаются на слова Петра в день Пятидесятницы, цитирующего Иоиля: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деяния 2:17), и на слова самого Павла: «ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Коринфянам 14:1). Пятидесятнические и харизматические церкви придерживаются этой позиции. Ассамблеи Бога учат, что крещение Духом Святым приносит «наделение дарами и их использование в служении». Обе стороны ссылаются на слова Павла: «когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Коринфянам 13:10), но расходятся во мнениях относительно того, когда наступает это совершенство.

Католическая Церковь не придерживается мнения, что дары прекратились. В ее Катехизисе говорится о харизмах, которые «иногда... бывают необычайными, как дар чудотворения или дар языков» (пункт 2003), и добавляется, что «распознавание харизм всегда необходимо», при этом ни одна харизма не «освобождена от того, чтобы быть соотнесенной и подчиненной пастырям Церкви» (пункт 801).

Ранних христиан можно цитировать с обеих сторон. Иустин Мученик, споря с иудеем по имени Трифон в середине II века, писал: «пророческие дары остаются с нами и по сей день». Ириней около 180 года писал о «многих братьях в Церкви, которые обладают пророческими дарами и через Духа говорят на всякого рода языках». Августин, проповедуя на Первое послание Иоанна, сказал о языках в Пятидесятницу: «Это были знамения, приспособленные к тому времени», и что они отошли в прошлое. Однако в О граде Божьем он также писал: «даже сейчас чудеса совершаются во имя Христа», и приводил примеры исцелений из своего города Гиппона и его окрестностей. К какому бы выводу мы ни пришли, правило Павла остается верным для всех нас: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:19–21).

Начните с того, с чего начинает Павел, — со смирения: никто не должен «думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Римлянам 12:3). А затем служите. Дары обычно проявляются в действии. Павел призывает коринфян искать дары, которые созидают других: «старайтесь обогатиться дарами к назиданию церкви» (1 Коринфянам 14:12). Там, где мы созидаем других и они радуются этому, мы, вероятно, близки к своему дару.

Дары также распознаются другими. Дар Тимофея «дан тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тимофею 4:14), и Павлу пришлось напоминать ему «возгревать дар Божий, который в тебе» (2 Тимофею 1:6). Анкетирование, которое используют многие церкви, может стать началом разговора. Люди, которые видят наше служение, и пасторы, которые знают нас, обычно могут сказать больше. И мы молимся, потому что дары принадлежат Духу, Который дает их, «как Ему угодно».

Иногда это так, а иногда Бог берет талант и наполняет его. Языки, исцеление и пророчество явно выходят за рамки человеческой природы. Учительство, благотворение и руководство часто вырастают из способностей, которые у человека уже были. Даже слова Павла не проводят жесткой границы. Тейер отмечает, что Павел использует харизма «естественный дар воздержания, обусловленный благодатью Бога как Творца» (1 Коринфянам 7:7). Дух, сотворивший нас, — это Дух, Который наделяет нас дарами. То, что превращает талант в дар, — это его направление: предложенный Богу и потраченный на Его народ.

Павел отвечает на это сам. Сразу после своего самого длинного списка он пишет: «ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще более превосходный» (1 Коринфянам 12:31), а затем следует глава о милосердии, то есть о любви. Языки без любви — это «медь звенящая или кимвал звучащий». Пророк без любви — ничто. Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, но одно превосходит любой дар из списка: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13:13).

---

• Исследование семи даров Святого Духа
• Каковы плоды Святого Духа?
• 12 библейских стихов об использовании ваших даров
• 12 молитв о духовных дарах
• Протестанты против пятидесятников: пятидесятники ожидают даров Духа сегодня