Говорение на языках: какие церкви практикуют это, а какие нет

Сравнение деноминацийSee all 117 articles in this серии

Говорить на языках — значит говорить по дару Святого Духа на языке, который вы никогда не учили, как это делали ученики в день Пятидесятницы, когда они «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4). Пятидесятнические церкви, такие как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, практикуют это наиболее широко, и они учат, что это первый признак крещения Духом. Харизматические верующие среди католиков, епископалов и методистов молятся на языках, не делая это признаком чего-либо. Восточные православные и Коптская церкви не поощряют это в своих молитвах сегодня, а Свидетели Иеговы, многие реформатские христиане, некоторые баптисты и учителя среди Церквей Христа считают, что этот дар прекратился.

Мы, христиане, спорим об этом уже давно, и большая часть споров происходит внутри трех глав одного послания. В 1-м Коринфянам 12 Павел причисляет «разные языки» к дарам, а в 14-й главе дает правила их использования в церкви. Между ними он делает паузу и пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий» (1-е Коринфянам 13:1). Церкви, которые читают 12-ю и 14-ю главы совершенно по-разному, постоянно возвращаются к главе посередине.

Найдите свою церковь здесь. Список начинается с тех, кто ожидает этот дар, и переходит к тем, кто считает, что он прекратился, или ничего не говорит об этом.

Церковь	Что она учит о говорении на языках сегодня
Ассамблеи Бога, Церковь Бога (Кливленд), Церковь Бога во Христе	Практикуется и ожидается: первый признак крещения Духом, которое происходит после нового рождения
Объединенная пятидесятническая церковь (единственники)	Практикуется и ожидается: признак Духа как часть самого нового рождения
Святые последних дней	Веруют как в дар языков
католическая церковь	Дар Духа, приветствуемый в харизматическом обновлении и проверяемый епископами; необычайных даров не следует искать
Епископальная церковь и другие англикане	Нет общеангликанского заявления, которое мы могли бы прочитать; ничего об этом в Епископальном молитвеннике; харизматическое движение с 1960 года
Объединенная методистская церковь	Открыты к этому; пасторам велено понимать это и соблюдать порядок
Армия спасения	Истинный дар, а не свидетельство Духа, и не акцентируется во время публичного богослужения
Евангельские квакеры	Некоторые используют его в частной жизни; одно ежегодное собрание воздерживается от него во время публичных богослужений
Церковь Назарянина	Не является свидетельством исполнения Духом
Лютеранская церковь — Миссурийский синод	Не обещан каждому христианину
Пресвитериане	Не является обязательным признаком; многие консервативные пресвитериане считают, что он прекратился
Баптисты	В исповедании Южных баптистов он не упоминается; многие сомневаются в нем, а некоторые считают, что он прекратился
Внеконфессиональные и евангельские церкви	Различается от общины к общине
Восточная православная	Почитается в Пятидесятницу; не поощряется в современной церковной молитве
Коптская православная церковь	Давался в изобилии апостолам; «не является необходимым в каждую эпоху»
Адвентисты седьмого дня	Дар иностранных языков; экстатическая речь — это не то, что имел в виду Павел
Церкви Христа	В одном из их богословских журналов говорится, что он прекратился, когда был завершен Новый Завет (это мнение журнала, а не церковной организации)
Свидетели Иеговы	Прекратился примерно в конце первого века
Объединенная церковь Христа, Ученики Христа, меннониты	В изученных нами документах нет учения о говорении на языках

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 22 церквей по этому вопросу и 54 другим.

Когда Лука рассказывает нам о Пятидесятнице, чудо заключается не только в говорении, но и в слушании. Говорившие были галилеянами, толпа пришла «из всякого народа под небесами», и они «пришли в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деяния 2:5–6). Вы также услышите, как этот дар называют глоссолалией, что, как объясняют «Ассамблеи Бога», происходит «от греческих слов glōssa (язык, наречие) и lalia (речь)», и они осторожно добавляют: «Этого слова нет в Писании». Мы собрали эти отрывки в одном месте, в нашем Библейские стихи о говорении на иных языках.

Таким образом, в Пятидесятницу языки были теми, которые люди знали. Проблемы начинаются, когда Павел пишет Коринфянам: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Коринфянам 14:2). Пятидесятник слышит язык, предназначенный для молитвы, и «Ассамблеи Бога» учат, что «писания Павла подразумевают, что вдохновленные Духом языки не всегда могут быть человеческими, а могут быть духовными, небесными или ангельскими», и называют это личное использование «языком молитвы». Другие читают тот же стих и представляют себе иностранный язык, на котором говорят в комнате, где его никто не знает, так что понимает только Бог. Библейский научно-исследовательский институт Генеральной конференции адвентистов седьмого дня говорит: «Очевидно, дар языков лучше всего понимать как дар говорения на иностранных языках без их изучения». Адвентисты не считают, что дары прекратились, и их 18-й фундаментальный постулат учит, что другой дар, пророчество, является «отличительным признаком церкви остатка» и что он проявился в служении Эллен Г. Уайт.

Свидетели Иеговы согласны с тем, что языки были наречиями, и на их веб-сайте этот дар называется «чудесной способностью, которой обладали некоторые ранние христиане, позволявшей им говорить на языке, не изучая его предварительно». Святые последних дней расширяют определение, включая в него слушателя, и их «Путеводитель по Священным Писаниям» называет языки «даром Святого Духа, который позволяет вдохновенным людям говорить на незнакомых языках, понимать их или толковать», в то время как седьмой из «Символов веры» Святых последних дней гласит: «Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, толкования языков и так далее».

Пятидесятники оглядываются на Библейскую школу Вефиль Чарльза Пархэма в Топике, штат Канзас, где студенты, как записано в «Ассамблеях Бога», «начали говорить на языках на молитвенном собрании 1 января 1901 года». Пять лет спустя в небольшой миссии на Азуза-стрит, 312 в Лос-Анджелесе под руководством Уильяма Дж. Сеймура, афроамериканского проповедника движения святости, началось пробуждение, и о нем узнали люди по всему миру. Те первые пятидесятники называли языки «библейским доказательством» того, что человек принял Духа, а позже название изменилось на первоначальное доказательство. Для большинства пятидесятников сегодня языки — это по-прежнему то, как человек узнает, что произошло крещение Духом.

Они берут это из Книги Деяний, которую читают как образец, в котором все исполнившиеся Духом в Пятидесятницу говорили на языках. Когда Дух сошел на дом Корнилия, спутники Петра узнали об этом, «ибо слышали их, говорящих языками и величающих Бога» (Деяния 10:46), а в Ефесе, когда Павел возложил руки примерно на двенадцать человек, «они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деяния 19:6). «Ассамблеи Бога», Церковь Бога, базирующаяся в Кливленде, штат Теннесси, и Церковь Бога во Христе — все пишут почти одно и то же, и у «Ассамблей Бога» в «Заявлении об основных истинах» это звучит так: «Крещение верующих Святым Духом подтверждается первоначальным физическим признаком говорения на иных языках, как Дух Божий дает им провещевать». В чем они расходятся, так это в том, что идет первым, ибо Церковь Бога ставит крещение Святым Духом «после чистого сердца», а Церковь Бога во Христе — «после обращения и освящения», в то время как для «Ассамблей Бога» оно следует за новым рождением. У нас есть отдельная страница о Что значит быть крещенным Святым Духом.

Другие христиане отвечают на все это одной строкой Павла: «Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?» (1 Коринфянам 12:30), и они слышат ответ «нет». «Ассамблеи Бога» обдумали эту строку и отвечают, что «как широкий контекст, так и непосредственный контекст соотносят этот вопрос с проявлением дара в общем богослужении». Таким образом, пятидесятники говорят о двух способах использования одного дара. Только некоторые верующие принесут послание на языках всей общине, в то время как знак, который сопровождает крещение в Духе, как говорится в «Заявлении об основных истинах», «по сути тот же, что и дар языков», но «отличается по цели и использованию».

Крупные тринитарные пятидесятнические церкви говорят «нет», потому что крещение Духом, которому они учат, происходит после спасения. «Ассамблеи Бога» называют его «отличным от опыта нового рождения и следующим за ним», а Церковь Бога во Христе прямо заявляет: «Мы верим, что мы не крестимся Святым Духом для того, чтобы быть спасенными», хотя в том же абзаце своего заявления они называют опыт Святого Духа «обязательным для всех людей сегодня». Пятидесятники-единственники, которых часто называют апостольскими, говорят «да», потому что они считают крещение Духом, с языками в качестве его знака, частью самого нового рождения. Объединенная пятидесятническая церковь Интернационал учит в своем изложении верований, что мы повинуемся Евангелию «через покаяние (смерть для греха), водное крещение во имя Иисуса Христа (погребение) и крещение Святым Духом с первоначальным признаком говорения на языках, как Дух дает провещевать (воскресение)», и что «Сверхъестественные дары Духа, включая исцеление, предназначены для церкви сегодня». Их собственный отчет о пятидесятничестве единственников говорит с остальными из нас более мягко: «Мы не отвергаем тех, кто не получил полного опыта Нового Завета, но мы призываем их принять все, что Бог приготовил для них».

Может быть, вы выходили вперед, чтобы помолиться об этом, и встали, не имея ничего, о чем можно было бы сообщить. Вы далеко не одиноки, даже среди пятидесятников, ибо когда Pew Forum провел опрос в десяти странах в 2006 году, он обнаружил, что «в шести из 10 опрошенных стран более четырех из десяти пятидесятников говорят, что они никогда не говорят и не молятся на языках». В собственном программном документе «Ассамблей Бога» говорится, что «ищущих не следует обескураживать или вводить в самоосуждение, если наполнение Духом не происходит тогда, когда они ожидают». Он также говорит тем, кто получил дар, что «духовный плод, а не только духовные дары, должен исходить из опыта Пятидесятницы», и вот мы снова в средней главе Павла.

Некоторые из них делают это, и среди епископалов мы можем назвать день, когда это стало достоянием гласности. В Страстное воскресенье, 3 апреля 1960 года, Деннис Беннетт сказал своей общине в Епископальной церкви Святого Марка в Ван-Найсе, Калифорния, что он и 70 других членов говорили на языках. Это стоило ему прихода, и епископ Фрэнсис Блой из Лос-Анджелеса быстро запретил групповые собрания «под любым видом приходского покровительства, где поощряется или фактически практикуется говорение на языках». Беннетт отправился в испытывающий трудности приход в Сиэтле, и он процветал. Руководящие принципы Объединенной методистской церкви по харизматическому движению оглядываются на все это и описывают движение, «которое началось около 1960 года в основных христианских организациях, как протестантских, так и римско-католических», которое подчеркивает крещение Духом, «но без возведения» языков в ранг первоначального доказательства. Для некоторых, кто пришел позже, иногда называемых «Третьей волной», те же руководящие принципы гласят: «Говорение на языках считается необязательным или ненужным». Если вы пытаетесь разобраться в группах, мы рассортировали их в Пятидесятнические, харизматические и евангельские христиане.

Мы не нашли заявления о языках, которое выражало бы мнение англикан в целом. Существует отчет 1981 года для Генерального синода Церкви Англии, Харизматическое движение в Церкви Англии, который мы не смогли прочитать, поэтому можем только сказать вам, что говорят документы перед нами. В «Книге общих молитв» Епископальной церкви нет учения о говорении на языках, и когда в ее катехизисе спрашивают, как мы распознаем присутствие Духа в нашей жизни, ответ гласит: «Мы распознаем присутствие Святого Духа, когда исповедуем Иисуса Христа Господом и приводимся к любви и гармонии с Богом, с самими собой, с нашими ближними и со всем творением». Дар, о котором писали английские епископы, — это исцеление, и Палата епископов Церкви Англии говорит в своих руководящих принципах: «Служение исцеления — это служение Иисуса, вверенное нам».

Среди католиков обновление началось на ретрите для студентов и преподавателей Университета Дюкейн в феврале 1967 года. Пятьдесят лет спустя Папа Франциск назвал это «потоком благодати Католического харизматического обновления» и однажды рассказал его членам, как он служил с ними мессу в соборе в Буэнос-Айресе, «после освящения и нескольких мгновений поклонения на иных языках». Катехизис Католической Церкви относит дар языков к числу харизм, отмечая: «Каков бы ни был их характер — иногда он необычаен, как дар чудотворения или дар языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви» (2003). Далее в нем говорится, что такие дары «следует принимать с благодарностью» (800) и что «ни одна харизма не освобождена от того, чтобы быть соотнесенной и подчиненной пастырям Церкви» (801). Епископы на Втором Ватиканском соборе добавили в Lumen Gentium, «Не следует искать необычайных даров». И над каждым даром Катехизис ставит слова Павла из 1-го послания к Коринфянам 13, призывая использовать их «в соответствии с любовью, истинной мерой всех харизм» (800).

У методистов есть семейная причина заботиться обо всем этом, поскольку руководящие принципы, которых придерживается их церковь по данному вопросу, гласят, что «многие из первых пятидесятнических лидеров изначально были методистами», и называют пятидесятничество «отпрыском». Поэтому методистскому пастору велено пойти и выслушать: «Когда происходит говорение на языках, постарайтесь понять, что это значит для говорящего в его личной молитвенной жизни», — говорится в руководстве, а говорящим напоминают, что «должно быть истолкование, чтобы обеспечить надлежащий порядок». Объединенная методистская церковь в своих руководящих принципах по харизматическому движению, принятых в 2008 году и повторно утвержденных в 2024 году, заявляет: «Мы верим, что церковь должна молиться о чуткости, чтобы осознавать проявления Святого Духа в нашем мире сегодня и реагировать на них». Методистские Статьи религии умалчивают о самом даре, поскольку их единственная статья о языках, «О говорении в собрании на таком языке, который понятен людям», касается языка богослужения. Вместо этого руководящие принципы обращаются к Джону Уэсли, который говорил, что отсутствие даров в его время отражает не «нежелание Бога давать, а скорее сдержанность церкви в принятии».

Доктрина Армии Спасения также восходит к Уэсли, и в ее Справочнике по доктрине говорится: «Говорение на языках — самый яркий пример дара, который переоценивается в одних христианских братствах и недооценивается в других». Дар может быть переоценен, продолжает Справочник, «когда он рассматривается как окончательное доказательство крещения Духом», и недооценен, «когда его не признают истинным даром Святого Духа Божьего». Что касается собственных богослужений, Справочник гласит: «Армия Спасения признает все духовные дары. Однако, учитывая подверженность некоторых злоупотреблениям во время публичного богослужения, Армия делает акцент на тех дарах, которые поощряют ясное провозглашение Евангелия и вовлекают в круг поклонения всех присутствующих».

То же Уэслианское пробуждение лежит в основе Церкви Назарянина, которая в своем Руководстве 2023 года заявляет: «Мы не верим, что говорение на неизвестных языках является доказательством наполнения Святым Духом», и считает любой «молитвенный язык», предлагаемый в качестве доказательства, «противоречащим библейской и исторической позиции Церкви». Вместо этого они ищут чистое сердце, «проявляющееся в плодах Духа в святой жизни». Назаряне по-прежнему молятся за больных, и их Статьи веры гласят: «Мы верим в библейское учение о божественном исцелении», добавляя, что Бог также исцеляет через медицинскую науку.

Квакерам пришлось решать тот же вопрос между собой, и Евангелические Друзья Средне-Американского ежегодного собрания в своей Вере и практике 2022 года заявляют, что «говорение на иных языках не является существенным признаком крещения Святым Духом» и что доказательством «являются плоды Духа, и особенно божественная любовь, исходящая из по-настоящему преображенной жизни». Они знают, что некоторые из них молятся таким образом, и пишут: «Мы признаем, что некоторые используют дар языков в личной молитве, однако мы приняли решение добровольно воздерживаться от использования языков на публичных богослужениях». Любого, кто чувствует побуждение поступить иначе, направляют прямо к Павлу: «Если отдельные лица или церкви побуждаемы Святым Духом использовать языки на публичных богослужениях, мы указываем на четкие руководящие принципы, изложенные в 1-м послании к Коринфянам 14:26-28». Евангелические Друзья действительно ожидают, что Бог ответит на молитву, и их Вера и практика гласит, что Бог исцеляет «в ответ на молитву веры», добавляя: «Бывают также времена, когда Бог не исцеляет».

Лютеранская церковь — Миссурийский синод ответила на харизматическое движение в отчете 1977 года, заявив: «Хотя лютеране радуются милостивому обещанию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнение о том, что этот дар Духа обязательно включает такие необычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчества», и этот отчет говорит только от имени одного синода. В отчете Миссурийского синода также говорится, что Бог «не обязательно дает Своей церкви во все времена одни и те же особые дары», и каждый из нас может услышать в этом слова Павла об одном Духе, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви в Америке в пастырском послании 1975 года написала, что «любой взгляд на языки, который рассматривает это явление как существенный признак крещения Духом, противоречит Писанию», и многие консервативные пресвитериане идут дальше, утверждая, что такие знамения прекратились, когда Библия была завершена. Объединенные пресвитериане заняли более мягкую позицию в отчете 1970 года. У нас есть это в том виде, в каком Christianity Today сообщила об этом в то время, и в этом отчете цитируется, что «практику глоссолалии не следует ни презирать, ни запрещать», но «не следует подчеркивать или делать нормативной для христианского опыта».

В «Баптистской вере и послании» Южных баптистов говорится, что Дух «наделяет духовными дарами, которыми они служат Богу через Его церковь», без упоминания языков. Баптисты часто отвечают на пятидесятническое учение вопросом Павла о том, все ли говорят языками, а некоторые, особенно реформатские баптисты, придерживаются мнения, что чудесные дары закончились вместе с апостолами. Южные баптисты почувствовали этот вопрос на своем собственном миссионерском поле, поскольку в 2005 году их Международный совет по миссиям запретил миссионерам использовать «личный молитвенный язык», а в мае 2015 года отменил этот запрет, сохранив за собой право прекратить служение любого миссионера, который делает «постоянный акцент на любом конкретном даре Духа как нормативном для всех». Что касается внеконфессиональных церквей, то некоторые из них являются харизматическими или пятидесятническими по своей практике, а другие — нет, и вам придется спросить ту, что находится по соседству с вами.

Многие реформатские христиане приходят к выводу, что пророчества и языки закончились вместе с апостолами, и их называют цессационистами. Они обращаются к средней главе Павла, к словам «языки умолкнут» (1 Кор. 13:8) и к обещанию, что «когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (13:10). Christian Courier, учебный журнал, основанный в Церквях Христа в 1965 году, берет тот же стих и говорит: «Писание учит, что дар языков должен был прекратиться с завершением канона Нового Завета (1 Кор. 13:8 и сл.)», а о чудесах в более широком смысле он говорит, что они «не были распространены на весь христианский период». Это журнал, обучающий своих читателей, и он не говорит от имени какой-либо церковной организации.

Второй путь к тому же месту пролегает через руки апостолов: дары передавались через них, гласит учение, и прекратились вместе с теми, кто их получил. Свидетели Иеговы говорят на своем веб-сайте: «Дары святого духа, включая дар говорения на языках, были временным обеспечением», и «Чудесный дар говорения на языках, по-видимому, закончился примерно в конце первого века н.э. Никто сегодня не может по праву претендовать на то, чтобы говорить на языках силой Божьей».

Древние авторы не решают этот вопрос за нас. Ириней, епископ Лионский во втором веке, писал о «многих братьях в Церкви», которые «через Духа говорят на всевозможных языках». Два столетия спустя Иоанн Златоуст начал свою проповедь на 1-е послание к Коринфянам 12 с признания того, что эта глава трудна из-за «нашего незнания фактов, о которых идет речь, и из-за их прекращения». Августин, епископ Гиппонский, сказал своим людям: «Это были знамения, приспособленные к тому времени», и спросил их, ищет ли кто-нибудь языков у новокрещеных, а затем сказал им, где искать: «Если он любит брата своего, Дух Божий пребывает в нем».

Церкви, которые ожидают этот дар сегодня, читают те стихи о совершенном дне, который еще не наступил. Они указывают на обещание Петра: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним» (Деян. 2:39), на знамения, которые, по словам Иисуса, будут сопровождать верующих: «будут говорить новыми языками» (Марка 16:17), и на прямое наставление самого Павла: «не запрещайте говорить языками» (1 Кор. 14:39).

Греческая православная архиепископия Америки в кратком документе для своих прихожан, подготовленном Департаментом религиозного образования, говорит: «В православной традиции мы признаем это чудо, но говорение на языках — особенно в том виде, в каком оно практикуется во многих харизматических или пятидесятнических церквях сегодня, — не является регулярной или поощряемой частью нашей литургической жизни». В документе допускается, что «некоторые православные христиане могли иметь личный духовный опыт, который они описывают как» языки, а затем говорится: «Тем не менее, Церковь не поощряет и не включает это в свою молитвенную жизнь». Православные не считают, что Дух умолк, ибо Греческая православная архиепископия говорит в другом документе о дарах, что Святой Дух «жив и активен, действуя в каждом из нас через таинства (Святые Таинства), молитву и жизнь, укорененную во Христе». То, что Архиепископия ищет в качестве признаков жизни в Духе, — это «смирение, любовь и покаяние».

Папа Шенуда III из Коптской православной церкви писал о Боге в своем Сравнительное богословие, «Он дал дар говорения на языках в изобилии во времена Апостолов, в начале проповеди ради назидания, потому что это было необходимо в то время. Говорение на языках не является необходимым в каждую эпоху». Он поместил это учение под заголовок, который гласит, что плод Духа «важнее для вашего спасения, чем дары Духа». Когда читатель написал в Коптскую православную епархию Южных Соединенных Штатов о харизматической молитвенной группе, где друг молился на языках, а читатель начал выкрикивать стихи из Библии, епархия ответила: «Это совсем не хорошая практика», и учила, что Святой Дух «наделяет дарами в соответствии с нуждами Церкви».

В трех церквях нет ничего по этому конкретному вопросу в документах, которые мы читали, и мы не будем искажать эти документы, чтобы заставить их сказать что-то другое. Евангелический катехизис 1929 года, наследие Объединенной церкви Христа, называет Духа «Господом и раздаятелем всех даров» и говорит, что Он действует «через Слово Божье и Святые Таинства», и не говорит о языках. Пятидесятница действительно упоминается среди Учеников Христа, которые находят в ней, в исследовании церкви 1997 года, «двойное движение, которое характеризует нашу жизнь в церкви», и их политика служения гласит, что дары «различны и разнообразны», но ни в одном из них не говорится о языках. Меннониты также оставляют дар неназванным, и их Исповедание веры 1995 года гласит, что дарами Святого Духа «все христиане призваны выполнять свои особые служения», не называя языки одним из них.

Павел сам говорил на языках, и он говорит нам об этом в тот же момент, когда говорит нам, что предпочел бы сделать. «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками», — пишет он, а затем: «но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:18–19). Пятидесятник может процитировать первое предложение, а православный священник — второе, и они цитируют одного и того же человека. Его правила для собрания кратки: «двое или, много, трое, и то поочередно, а один изъясняй», а если некому, «а если не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (14:27–28). Он заканчивает словами: «не запрещайте говорить языками. Только все должно быть благопристойно и чинно» (14:39–40).

Когда мы кладем документы этих церквей рядом, слово, которое мы постоянно находим, не имеет ничего общего с языками. Руководство Назарян и Ассамблеи Бога говорят о плодах Духа, Друзья — об «особенно божественной любви», греческие православные — о «смирении, любви и покаянии», Свидетели Иеговы — о «самоотверженной любви», которая, по словам Иисуса, будет отличать его учеников, а Католический катехизис — о любви как мере каждого дара. Августин говорил то же самое своим людям с кафедры шестнадцать веков назад. Некоторые из нас верят, что языки прекратились, а некоторые из нас все еще молятся на них, и мы будем продолжать читать остальную часть предложения Павла по-разному, но его первые три слова мы все можем сохранить сегодня: «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:8).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 22 церкви по 55 вопросам
• Пятидесятники против баптистов: в чем их различия в отношении Святого Духа и говорения на языках
• Пятидесятники против католиков: авторитет, таинства и говорение на языках
• Пятидесятнические и пресвитерианские верования
• Протестантизм против пятидесятничества: дары Духа сегодня
• Что такое внеконфессиональная церковь?
• Список духовных даров и их значение

Еще из этой серииСравнение деноминацийSee all 117 статьи