Пятидесятнические против пресвитерианских убеждений

Два потока веры: сердечное руководство по вероучениям пятидесятников и пресвитериан

В великой и разнообразной семье Божьей мы находим много прекрасных выражений веры. Подобно ручьям, вытекающим с одной горы, они идут разными путями, но все стремятся к одному океану Божьей любви. Это исследование — сердечный взгляд на два из этих потоков: пятидесятническую и пресвитерианскую традиции. Они — братья и сестры во Христе, разделяющие глубокую любовь к Иисусу и твердую веру в авторитет Божьего Слова. Наше путешествие — это не осуждение, а понимание. Это возможность увидеть удивительно разные способы, которыми Божий Дух двигался, чтобы созидать Его заботливые сердца, ищущие Его как через благоговейный порядок, так и через спонтанное прославление.

Откуда произошли пятидесятнические и пресвитерианские церкви?

Чтобы по-настоящему понять сердце человека, полезно знать его историю. То же самое верно и для наших церковных семей. Уникальное происхождение пресвитерианской и пятидесятнической традиций — это та самая почва, в которой их особые убеждения и практики впервые укоренились и выросли в то, что мы видим сегодня.

Пресвитерианская история: Реформация разума и церкви

Пресвитерианская история начинается в драматических потрясениях протестантской Реформации XVI века.¹ Это было мощное движение за реформирование церкви путем возвращения к Библии как единственному истинному руководству для веры и жизни. Ее духовными отцами были блестящие и мужественные люди, такие как Жан Кальвин, французский теолог, преобразовавший город Женеву в Швейцарии, и Джон Нокс, пламенный шотландский священник, который принес учение Кальвина на свою родину, основав Церковь Шотландии.³

По своей сути пресвитерианство родилось из глубокого желания сделать Доктрина правильно. Это было интеллектуальное и теологическое движение, сосредоточенное на тщательном изучении Писания для построения церкви, верной своим убеждениям и структуре. Это привело к написанию мощных теологических трудов, таких как «Наставление в христианской вере» Кальвина Наставление в христианской вере, и подробных исповеданий веры, таких как Вестминстерское исповедание, которые направляли церковь на протяжении веков.⁴ Эта традиция с ее акцентом на хорошо упорядоченную церковь и образованное духовенство была перенесена в Америку верными иммигрантами из Шотландии, Ирландии и других частей Европы, где она сыграла жизненно важную роль в формировании духовной жизни нации.¹

Пятидесятническая история: Пробуждение сердца и духа

Современная пятидесятническая история врывается в историю не в университетском зале, а в скромной бывшей конюшне на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе в 1906 году.⁶ Здесь многорасовая, разноклассовая группа верующих собралась на молитвенное собрание, которое длилось месяцы, под руководством Уильяма Дж. Сеймура, смиренного и преданного сына бывших рабов.⁷ Это событие, известное как пробуждение на Азуза-стрит, широко считается местом рождения глобального пятидесятнического движения.⁸

Главной страстью этого пробуждения было не реформирование доктрины, а restore сила и духовный опыт самых первых христиан, описанные в Книге Деяний.⁹ Основное внимание уделялось прямой, личной и мощной встрече со Святым Духом. Поклонение было эмоциональным и сердечным, отмеченным спонтанной молитвой, свидетельствами о божественном исцелении и практикой говорения на иных языках.⁶ В отличие от академического, «сверху вниз» характера Реформации, пятидесятничество распространялось как лесной пожар снизу вверх, переносимое не книгами, а страстными свидетельствами обычных людей, чьи жизни были изменены силой Божьей.¹²

Эти совершенно разные начала являются самым важным ключом к пониманию двух традиций. Одна была ученым реформированием доктрины и церковного управления, рожденным в залах Женевы. Другая была эмпирическим пробуждением духовной силы, рожденным на страстном молитвенном собрании в лос-анджелесской конюшне. Первая стремилась построить церковь с прочным теологическим фундаментом. Вторая стремилась построить церковь, наполненную ощутимым огнем Святого Духа. Эти истоки — не просто исторический фон; они являются причиной их особой духовной ДНК.

Как они смотрят на Бога, Иисуса и Библию?

Хотя их происхождение различно, пятидесятнические и пресвитерианские верующие стоят вместе на великом, непоколебимом фундаменте христианской веры. Прежде чем исследовать их различия, жизненно важно увидеть огромную общую почву, которую они разделяют.

Обе традиции твердо придерживаются тринитаризма, поклоняясь одному Богу, существующему вечно в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.¹⁴ Обе страстно подтверждают суть Евангелия: что Иисус Христос есть Сын Божий, полностью Бог и полностью человек, который родился от девы, прожил безгрешную жизнь, умер на кресте, чтобы искупить наши грехи, и был телесно воскрешен из мертвых.¹⁶ Обе считают Библию вдохновенным, безошибочным и полностью авторитетным Словом Божьим, окончательным правилом для всего, во что мы верим, и того, как мы должны жить.¹⁴

Пресвитерианский взгляд: Достаточность и окончательность Писания

Для пресвитериан принцип Реформации sola Scriptura— только Писание — является первостепенным. Они верят, что Библия полна и содержит все необходимое для спасения и жизни, угодной Богу.¹⁸ Собрание книг в Библии, канон, считается закрытым. Это означает, что, хотя Святой Дух мощно действует сегодня, чтобы направлять верующих и помогать им понимать Библию, Бог не дает новых, обязательных откровений, равных Писанию.¹⁹

Чтобы помочь церкви оставаться верной библейскому учению, пресвитериане исторически писали исповедания веры, самое известное из которых — Вестминстерское исповедание веры.⁵ Эти документы не считаются равными Библии, но глубоко уважаются как верные и надежные изложения ее основных истин. Они служат доктринальным компасом, ограждением, защищающим церковь от заблуждений и сохраняющим ее верность Слову Божьему.¹⁸

Пятидесятнический взгляд: Писание как основа для постоянного опыта

Пятидесятники разделяют глубокую приверженность Библии как окончательному авторитету. Но они верят, что «полное Евангелие», найденное на ее страницах, включает обещание, что все духовные дары ранней церкви будут продолжаться и сегодня.⁹ Это включает в себя дары откровения, такие как пророчество.

Это означает, что пятидесятники ожидают услышать Бога не только через написанное Слово, но и через современное «слово от Господа».²⁰ Это может прийти как прямое духовное впечатление, видение или пророческое послание, произнесенное верующим во время церковной службы. Важно отметить, что пятидесятническое богословие учит, что любое такое новое откровение не равно Писанию и должно быть проверено Библией, чтобы убедиться в его истинности.²³ Это создает динамичную веру, где верующие прислушиваются к голосу Бога как в древнем тексте, так и в настоящий момент.

Фундаментальное различие, таким образом, заключается не в авторитете Библии, а в отношениях между написанным Словом и нынешним действием Духа. Для пресвитериан главная задача Духа — пролить свет на слова, уже написанные в закрытой книге Писания. Для пятидесятников Дух проливает свет на Писание и и говорит свежие, своевременные (хотя и небиблейские) слова Своему народу сегодня. Это различие проистекает из их истории. Пресвитерианская позиция была реакцией на взгляды, которые ставили церковную традицию на один уровень с Писанием, поэтому они подчеркивали окончательность Библии.²⁴ Пятидесятническая позиция была реакцией на христианство, которое, казалось, утратило свою духовную жизненную силу, поэтому они подчеркивали обещание, что Дух все еще говорит и действует так же, как Он делал это в Книге Деяний.¹¹

Какова роль Святого Духа и что насчет говорения на иных языках?

Пожалуй, самое заметное и известное различие между двумя традициями затрагивает самое сердце их духовной жизни: их понимание Святого Духа и духовных даров, которые Он дает.

Пятидесятнический опыт: Крещение Святым Духом

В самом центре пятидесятнического вероучения и опыта находится доктрина «Крещения Святым Духом».¹⁰ Это понимается как мощный опыт, который христианин может пережить после после того, как он уже был спасен. В то время как спасение приносит новую жизнь душе, это крещение Духом является «вторым благословением», которое наделяет верующего силой для смелого свидетельства, эффективного служения и жизни в более глубокой святости.¹¹

Классическое пятидесятничество учит, что первоначальным внешним признаком того, что человек получил это наделяющее силой крещение, является говорение на иных языках (glossolalia).⁹ Это убеждение основано на ключевых моментах в Книге Деяний, где верующие были исполнены Духом и начали говорить на языках, которых никогда не учили.²⁵ Считается, что этот дар языков, наряду с другими «знамениями», такими как божественное исцеление и пророчество, доступен всем христианам сегодня, так же как он был доступен для ранней церкви.¹⁰

Пресвитерианское понимание: действие Духа в спасении

У пресвитериан иная точка зрения. Они верят, что человек получает Святого Духа во всей Его полноте в самый момент обращения.²⁶ Не существует никакого отдельного, вторичного опыта «крещения», который нужно искать позже. Для пресвитериан именно Святой Дух совершает чудо спасения в сердце человека. Дух открывает им глаза на истину, дает дар веры и покаяния и навеки соединяет их с Иисусом Христом.²⁷

Иронично, но великого отца пресвитерианства Жана Кальвина называли «богословом Святого Духа» не за акцент на экстатических переживаниях, а за его мощное и систематическое учение о жизненно важном действии Духа во всех аспектах христианской жизни — от рождения свыше до ежедневного возрастания в подобие Христу.²⁷

Когда речь заходит о чудесных дарах, таких как говорение на языках, взгляды внутри пресвитерианства могут различаться. Многие консервативные пресвитериане cessationist, полагая, что такие знамения служили уникальной цели в эпоху апостолов и прекратились, когда Библия была завершена.¹⁹ Другие более открыты к возможности продолжения этих даров сегодня, но они не рассматривают их как обязательный признак чего-либо и решительно настаивают на том, что любое использование языков во время общественного богослужения должно быть упорядоченным и включать толкование, как того требует Библия.²⁶ По этой причине вы почти никогда не станете свидетелем спонтанного, неистолкованного говорения на языках во время пресвитерианского церковного богослужения.

Эти два подхода по-разному отвечают на ключевой вопрос: какова основная цель действия Святого Духа в жизни верующего после того, как он спасен? Для пятидесятников ответ — наделение силой для миссии, что отражает историю Пятидесятницы в книге Деяний, где ученики получили силу быть свидетелями.¹⁹ Для пресвитериан ответ — применение спасения, что отражает глубокую озабоченность Реформации тем, как человек спасается и освящается. Это объясняет различия в духовных культурах: одна делает акцент на поиске мощных переживаний, а другая — на устойчивом, постепенном росте через изучение и ученичество.

Как они подходят к спасению? Это выбор или предопределение?

Путь к спасению — это священная тайна, и эти две традиции подходят к ней с разных отправных точек. Это формирует их понимание роли Бога и нашей собственной роли в пути веры, и затрагивает самые глубокие вопросы человеческого сердца.

Пресвитерианский взгляд: спасение по суверенной благодати (кальвинизм)

Основываясь на богословии Жана Кальвина, историческая пресвитерианская позиция заключается в вере в Predestination, также известном как Election.⁴ Это вера в то, что Бог в Своей совершенной мудрости и любви еще до сотворения мира избрал тех, кого Он спасет. Этот выбор не был основан на чем-то добром, что Бог увидел в них, или на выборе, который, как Он знал, они сделают. Он был основан исключительно на Его собственной суверенной благодати и ради Его славы.¹⁵

Поскольку спасение — это дело Божье от начала до конца, пресвитериане также верят в Неотразимую благодать (что означает, что Святой Дух успешно приведет избранных к вере) и в стойкости святых. Эта вторая часть — утешительное обещание того, что любой, кто истинно спасен Богом, будет сохранен Богом и никогда не сможет потерять свое спасение.²⁶ Для пресвитериан это не суровые доктрины, а доктрины глубокого утешения. Они означают, что вечная безопасность верующего покоится не на его собственной колеблющейся способности держаться за Бога, а на неизменном и нерушимом обещании Бога держаться за него.³²

Пятидесятнический взгляд: спасение по выбору (арминианство)

Большинство пятидесятнических церквей придерживаются взгляда на спасение, известного как Арминианство, который делает сильный акцент на Свобода воли человека.²⁶ Они верят, что Бог в Своей великой любви предлагает спасение каждому человеку. Его благодать делает возможным спасение для любого, но каждый человек должен сделать личный выбор по своей свободной воле — принять или отвергнуть Иисуса Христа.³³

Глубоко важное следствие этого взгляда заключается в том, что многие пятидесятники верят, что человек, который был однажды искренне спасен, может впоследствии отвернуться от Бога через сознательный, нераскаянный грех и тем самым потерять свое спасение.²⁶ Это убеждение способствует мощному акценту на принятии четкого решения в пользу Христа и активной «жизни для Бога» каждый день. «Призыв к алтарю», знакомая часть многих пятидесятнических богослужений, где людей приглашают выйти вперед и публично посвятить свою жизнь Иисусу, является прямым выражением этого богословия личного выбора.³⁴

Основное различие между этими двумя взглядами на спасение определяет, где верующий находит свою уверенность. Для пресвитерианина уверенность объективна; она закреплена в прошлом, неизменном решении суверенного Бога. Для пятидесятника уверенность часто более субъективна; она связана с его хождением в вере и послушании в настоящем времени. Это помогает объяснить, почему многие, переходя из пятидесятнической церкви в пресвитерианскую, описывают чувство мощного облегчения; они чувствуют, что переходят из системы, где их вечная безопасность казалась частично зависящей от их собственных усилий, в ту, где она полностью покоится в любящих и способных руках Бога.³²

Как проходят их церковные службы?

Богословие — это не просто то, что вы читаете в книге; это то, чем вы живете и что чувствуете. Различные убеждения пятидесятников и пресвитериан оживают в осязаемом, чувственном опыте их воскресных утренних богослужений.

Пятидесятническое богослужение: экспрессивное и ведомое Духом

Вход в пятидесятническую церковь часто ощущается как попадание в место яркой энергии и праздника.³⁵ Атмосфера часто шумная, радостная и эмоционально выразительная. Цель состоит в том, чтобы создать среду свободы, где каждый человек чувствует себя способным поклоняться Богу всем своим существом и где Святой Дух приветствуется, чтобы действовать мощным образом.³⁶

Богослужение обычно ведется современной группой прославления, и музыка является центральной частью опыта. Очень часто можно увидеть людей с поднятыми в хвале руками, хлопающих и поющих со страстью, а иногда кричащих, танцующих или плачущих, когда они чувствуют присутствие Бога.¹⁷ Структура богослужения может быть очень гибкой. Может быть время для спонтанных молитв или личных историй о Божьей верности, которыми делятся прихожане. Проповедь часто произносится с большой страстью, и может показаться, что богослужение «обрело собственный разум, став ведомым Пятидесятницей».³⁶

Пресвитерианское богослужение: благоговейное и сосредоточенное на Слове

Напротив, пресвитерианское богослужение, как правило, более упорядоченное, тихое и благоговейное.²⁶ Атмосфера наполнена трепетом и уважением перед святым Богом. Центральный фокус всего богослужения — Слово Божье: читаемое, проповедуемое и воспеваемое.

Хотя музыка для поклонения может варьироваться от традиционных гимнов в сопровождении органа до современных песен с группой, стиль выражения обычно более сдержанный.⁴ Богослужение следует тщательно спланированному порядку, или литургии, которая призвана каждую неделю проводить общину через историю Евангелия. Это часто включает общую молитву покаяния, провозглашение Божьего прощения (называемое заверением в прощении) и совместное чтение исторического символа веры, например, Апостольского символа веры. Центром богослужения является проповедь, которая обычно представляет собой разъяснительное послание, тщательно объясняющее отрывок из Писания стих за стихом.²⁴

Эти разные стили выявляют разные основные цели поклонения. Пресвитерианское поклонение — это прежде всего doxological— его главная цель — воздать славу Богу через упорядоченное вознесение молитв и верную проповедь Его Слова. Это ответ на то, что Бог уже сделал и сказал. Пятидесятническое поклонение — это прежде всего encounter— его главная цель — создать пространство для прямого, осязаемого опыта Божьего присутствия и силы здесь и сейчас. Ни то, ни другое не является правильным или неправильным; они просто подчеркивают разные, но одинаково важные аспекты наших отношений с Богом: благоговейный разум и страстное сердце.

Во что они верят относительно крещения и причастия?

Два священных акта, которые Иисус дал Своей церкви — крещение и Вечеря Господня — раскрывают глубокое богословское различие между этими традициями. Сами слова, которые они используют, показывают, насколько по-разному они смотрят на эти практики и как Божья благодать действует через них.

Пресвитерианский взгляд: таинства как средство благодати

Пресвитериане используют исторический термин Таинства для описания крещения и причастия. Они видят в них нечто большее, чем просто символы; это видимые знаки и печати Божьих заветных обещаний. Это реальные каналы, или средство благодати, через которые Бог укрепляет веру Своего народа.³⁰

Из-за этого пресвитериане практикуют крещение младенцев. Они видят в крещении знак Нового Завета, точно так же, как обрезание было знаком Ветхого Завета. Оно применяется к детям верующих не потому, что младенец имеет веру, а как знак того, что они включены в Божью семью завета и являются наследниками Его обещаний.²⁶ Крещение — это прежде всего то, что делает Бог is doing— отмечая ребенка как Своего.

В Вечере Господней, или Причастии, пресвитериане верят, что Христос духовно присутствует особым и мощным образом. Хотя хлеб и вино физически не меняются, они верят, что это время истинного духовного питания Христом через веру, священная трапеза, которая питает душу верующего.²⁴

Пятидесятнический взгляд: установления как акт послушания

Пятидесятники обычно используют термин Ordinances для крещения и причастия. Они рассматривают их как заповеди Христа, которые церковь должна исполнять как публичный акт свидетельства и обязательства.⁴⁰

Поэтому они практикуют крещения верующих только, что означает, что человек должен быть достаточно взрослым, чтобы сделать собственное исповедание веры во Христа, прежде чем он сможет креститься.⁴⁰ Крещение, обычно через полное погружение, является мощным внешним символом внутреннего изменения, которое уже произошло в сердце верующего. Это публичное провозглашение их личного решения следовать за Иисусом.⁴¹ Крещение — это прежде всего то, что делает верующий is doing— свидетельствуя о своей вере.

В Причастии пятидесятники обычно придерживаются Вечеря взгляда. Это священное и важное воспоминание о жертве Христа на кресте, совершаемое в послушании Его заповеди: «сие творите в Мое воспоминание». Это время для размышления о том, что сделал Христос, но оно обычно не рассматривается как прямой канал благодати в том же смысле, что и таинство.⁴¹

Основное различие заключается в направлении действия. В пресвитерианском богословии таинств главный действующий субъект — Бог, Который нисходит, чтобы применить Свою благодать и запечатлеть Свои обещания. В пятидесятническом богословии установлений главный действующий субъект — верующий, который восходит в акте послушного свидетельства.

Как управляются их церкви?

То, как церковь организует свое руководство, — это не просто практический вопрос; это отражение того, во что она верит относительно власти, подотчетности и самой природы Церкви.

Пресвитерианское устройство: представительная республика

Название «пресвитерианский» происходит от греческого слова, означающего старейшину, presbuteros, и оно описывает их форму церковного управления.²⁶ Это представительная и конфессиональная система, во многом похожая на республику. Каждая поместная церковь возглавляется группой старейшин, избираемых общиной, которые называются Сессией. Но поместная церковь не является независимой. Она связана с другими церквями в регионе и подотчетна им через руководящий орган, называемый Пресвитерию. Пресвитерии затем объединяются в более крупные synods and a national Генеральной Ассамблеей.³⁷

Эта структура создает систему взаимной подотчетности и поддержки, которая выходит за рамки поместной церкви. Власть исходит как снизу, от общины, которая избирает своих лидеров, так и сверху, от высших судов, которые имеют право разрешать споры, рукополагать служителей и обеспечивать доктринальную верность. Эта система призвана обеспечить систему сдержек и противовесов, защищая церковь от ошибок любого отдельного пастора или общины.³⁷

Пятидесятническое устройство: разнообразный ландшафт

Не существует единой формы правления, определяющей все пятидесятнические церкви; их структуры гораздо более разнообразны.⁴⁴ Многие пятидесятнические церкви являются конгрегационалистские, что означает, что поместная церковь является автономной и управляет своими собственными делами. В этой модели пастор часто играет очень важную роль в обеспечении руководства и видения.⁴⁴

Другие пятидесятнические деноминации имеют епископальную структуру с епископами, которые обладают властью над церквями в своем регионе, подобно методистским или англиканским церквям.⁴⁴ А некоторые пятидесятнические группы, такие как Пятидесятническая пресвитерианская церковь, основанная в Бразилии, даже приняли Пресвитерианская форму правления.⁴⁵ Для пятидесятников конкретная форма правления часто считается менее важной, чем духовная миссия церкви.

Это различие в управлении отражает основные ценности каждой традиции. Пресвитерианство, с его осторожным пониманием человеческой природы, ценит порядок, надлежащую процедуру и корпоративную подотчетность. Его структура призвана защитить паству. Пятидесятничество, с его акцентом на непосредственном водительстве Духа, часто ценит духовную власть, помазание и гибкость, позволяющую быстро реагировать на Божье руководство, часто через одаренного лидера.

Что говорят люди, сменившие деноминацию?

Богословие в конечном итоге воплощается в сердцах и жизнях людей. Прослушивание историй тех, кто прошел путь от одной из этих традиций к другой, дает нам мощный, личный взгляд на то, что делает каждую из них уникальной.

Путь от пятидесятничества к пресвитерианству: поиск якорей

Общая тема среди тех, кто переходит из пятидесятнической в пресвитерианскую церковь, — это глубокий голод по богословской содержательности и стабильности. Многие описывают, как устали от того, что они считали поверхностным учением, которое фокусировалось больше на эмоциональном опыте, чем на тщательном изучении Писания.⁴⁶ Один бывший пятидесятнический пастор объяснил свой путь как переход «От духоцентризма к христоцентризму», «От одержимости дарами Духа к сосредоточенности на личном росте в святости» и «От стремления произвести Божью силу к покою в знании того, что Божья сила открывается в Его Слове».⁴⁶

Мощная и повторяющаяся тема в этих историях — чувство обретения «покоя». Многие выражают сильное облегчение, открыв для себя реформатские доктрины о суверенной Божьей благодати. Это освобождает их от духовной тревоги из-за ощущения, что они должны поддерживать свое собственное спасение или постоянно стремиться к определенному виду эмоционального опыта.³² Они находят мир в вере, основанной не на их чувствах, а на совершенном деле Христа и неизменных Божьих обетованиях.

Путь от пресвитерианства к пятидесятничеству: поиск огня

Хотя прямые свидетельства этого пути встречаются в исследованиях реже, мы можем понять мотивацию из любящей критики, которая иногда возникает внутри пресвитерианского мира. Человек, совершающий этот путь, вероятно, ищет более яркого, личного и осязаемого опыта Божьего присутствия. Они могут чувствовать, что их церковь стала духовно «сухой» или что их отношения с Богом более интеллектуальные, чем личные.²⁸ Один человек, перешедший из пятидесятничества в реформатскую веру, все же признал, чего ему не хватало, отметив, что пятидесятническая традиция имеет «привлекательное» богословие «нынешнего опыта Святого Духа», которое иногда может казаться «анемичным» в реформатских кругах.³²

Этих людей привлекает пятидесятническое ожидание чудес, сердечные молитвы об исцелении и чувство личного наделения силой Святого Духа для повседневной жизни.¹¹ Они жаждут чувствуете свою веру более выразительным способом, а не просто думать о ней.

Эти путешествия редко связаны с отвержением Христа. Вместо этого они представляют собой глубоко человеческий поиск духовной целостности. Они подчеркивают нашу потребность в вере, которая вовлекает как Голова и сердце. Некоторые жаждут богословских «костей» своей веры и находят их в богатых доктринах пресвитерианской традиции. Другие жаждут духовного «огня» своей веры и находят его в страстном поклонении пятидесятнической традиции.

Какова позиция Католической церкви по отношению к этим традициям?

Взгляд на то, как Римско-католическая церковь, крупнейшая христианская организация в мире, рассматривает эти две протестантские традиции, дает нам окончательную, полезную перспективу на их основные идентичности.

Католический взгляд на пресвитерианство: вопрос доктрины и структуры

Католическая церковь рассматривает пресвитерианство как полную и альтернативную систему христианской веры и практики.²⁴ Разногласия носят фундаментальный характер и затрагивают саму природу Церкви и спасения. Иерархическая структура Католической церкви с властью, возложенной на епископов и Папу, несовместима с пресвитерианской системой управления старейшинами.²⁴

Существуют глубокие доктринальные разногласия, особенно в отношении таинств. Католическая вера в Трансубстанциация— что хлеб и вино причастия буквально становятся телом и кровью Христа — фундаментально отличается от пресвитерианской веры в духовное присутствие.⁵⁰ Из-за этих фундаментальных различий в авторитете и доктрине Католическая церковь учит, что католик не может выполнить свою воскресную обязанность, посещая пресвитерианскую службу.⁵¹

Католический взгляд на пятидесятничество: вопрос опыта и духовности

Отношения католиков с пятидесятничеством более сложны. С одной стороны, у Католической церкви есть свое собственное яркое Католическое харизматическое обновление, движение, которое началось в 1960-х годах и включает в себя многие духовные опыты в стиле пятидесятников, такие как говорение на языках, пророчество и выразительное поклонение.⁵² Церковь видит общий акцент на Святом Духе и евангелизации как положительные моменты для диалога и «духовного экуменизма».⁵⁴

С другой стороны, Церковь выражает серьезную озабоченность по поводу некоторых аспектов более широкого пятидесятнического движения. Она с опаской относится к группам, которые агрессивно прозелитизируют католиков, проповедуют «евангелие процветания», приравнивающее веру к богатству, или создают богослужения, которые рискуют стать «зрелищем», затмевающим святость Мессы.⁵⁵

Этот контраст показателен. Католическая церковь должна полностью отвергнуть system пресвитерианства, потому что оно представляет собой конкурирующую структуру власти и доктрины. Но она смогла поглотить spirituality пятидесятничества, допуская харизматическое выражение веры до тех пор, пока оно остается в рамках католического учения и авторитета. Это показывает, что с католической точки зрения пресвитерианство рассматривается как альтернатива, в то время как пятидесятничество рассматривается как мощное духовное движение, энергия которого может быть как источником обновления, так и потенциальной опасностью.

История, сотканная одним Духом

Мы заканчиваем там, где начали, образом двух потоков, впадающих в одну великую реку веры в Иисуса Христа. Каждая традиция несет драгоценные дары для всего тела Христова.

Пресвитерианский поток приносит мощное признание величия и суверенитета Бога, глубокое и вдумчивое богословие, укорененное в богатстве Его Слова, и тихий покой в Его неизменной благодати.

Пятидесятнический поток приносит страстную, ожидающую веру, жажду непосредственного и осязаемого присутствия Божьего Духа и смелую уверенность в Его силе исцелять и преображать жизни сегодня.

Ни у кого нет монополии на истину. Оба потока наполнены искренними, любящими Бога людьми, которые являются частью нашей духовной семьи. Здоровая и зрелая христианская жизнь нуждается как в глубоких корнях богословской истины, так и в огненных крыльях духовной страсти. Давайте учиться друг у друга, чтить уникальные пути, которыми Дух действовал в наших разных историях, и любить друг друга как членов одной семьи, спасенных одним Господом.