Croyances pentecôtistes vs presbytériennes

Deux courants de foi : un guide sincère sur les croyances pentecôtistes et presbytériennes

Dans la grande et diverse famille de Dieu, nous trouvons de nombreuses belles expressions de la foi. Comme des ruisseaux coulant de la même montagne, ils empruntent des chemins différents mais sont tous attirés vers le même océan de l'amour de Dieu. Cette exploration est un regard sincère sur deux de ces courants : les traditions pentecôtiste et presbytérienne. Ce sont des frères et sœurs en Christ, partageant un amour profond pour Jésus et une croyance ferme en l'autorité de la Parole de Dieu. Notre voyage n'est pas un jugement, mais une compréhension. C'est une occasion de voir les manières merveilleusement différentes dont l'Esprit de Dieu a agi pour construire Ses cœurs nourriciers qui Le cherchent à travers à la fois un ordre révérencieux et une louange spontanée.

D'où viennent les églises pentecôtistes et presbytériennes ?

Pour vraiment comprendre le cœur d'une personne, il est utile de connaître son histoire. Il en va de même pour nos familles d'église. Les origines uniques des traditions presbytérienne et pentecôtiste sont le terreau même dans lequel leurs croyances et pratiques distinctes ont d'abord pris racine et se sont développées pour devenir ce que nous voyons aujourd'hui.

L'histoire presbytérienne : une réforme de l'esprit et de l'Église

L'histoire presbytérienne commence dans le bouleversement dramatique de la Réforme protestante du XVIe siècle.¹ Il s'agissait d'un mouvement puissant pour réformer l'Église en revenant à la Bible comme seul véritable guide pour la foi et la vie. Ses pères spirituels étaient des hommes brillants et courageux comme Jean Calvin, un théologien français qui a transformé la ville de Genève, en Suisse, et John Knox, un prêtre écossais fougueux qui a apporté les enseignements de Calvin dans sa patrie, établissant l'Église d'Écosse.³

À la base, le presbytérianisme est né d'un désir profond d'obtenir le Doctrine juste. C'était un mouvement intellectuel et théologique axé sur l'étude minutieuse des Écritures pour construire une église fidèle dans ses croyances et sa structure. Cela a conduit à l'écriture d'œuvres théologiques puissantes, comme l'Institution de la religion chrétienne de Calvin Institution de la religion chrétienne, et des déclarations de foi détaillées, comme la Confession de Westminster, qui ont guidé l'Église pendant des siècles.⁴ Cette tradition, avec son accent sur une église bien ordonnée et un ministère éduqué, a été portée en Amérique par des immigrants fidèles d'Écosse, d'Irlande et d'autres régions d'Europe, où elle a joué un rôle vital dans le façonnement de la vie spirituelle de la nation.¹

L'histoire pentecôtiste : un réveil du cœur et de l'Esprit

L'histoire pentecôtiste moderne fait irruption dans l'histoire non pas dans une salle universitaire, mais dans une humble ancienne écurie de la rue Azusa à Los Angeles en 1906.⁶ Ici, un groupe de croyants multi-raciaux et multi-classes s'est réuni pour une réunion de prière qui a duré des mois, dirigée par William J. Seymour, le fils humble et dévoué de parents autrefois réduits en esclavage.⁷ Cet événement, connu sous le nom de Réveil d'Azusa Street, est largement considéré comme le berceau du mouvement pentecôtiste mondial.⁸

La passion fondamentale de ce réveil n'était pas de réformer la doctrine mais de restore la puissance et les expériences spirituelles des tout premiers chrétiens décrits dans le livre des Actes.⁹ L'accent était mis sur une rencontre directe, personnelle et puissante avec le Saint-Esprit. Le culte était émotionnel et sincère, marqué par la prière spontanée, les témoignages de guérison divine et la pratique du parler en langues.⁶ Contrairement à la nature savante et descendante de la Réforme, le pentecôtisme s'est propagé comme une traînée de poudre de bas en haut, porté non par des livres mais par les témoignages passionnés de gens ordinaires dont la vie avait été changée par la puissance de Dieu.¹²

Ces débuts très différents sont la clé la plus importante pour comprendre les deux traditions. L'une était une réforme savante de la doctrine et du gouvernement de l'Église, née dans les salles de Genève. L'autre était un réveil expérientiel de la puissance spirituelle, né lors d'une réunion de prière passionnée dans une écurie de Los Angeles. La première cherchait à construire une église avec une base théologique solide. La seconde cherchait à construire une église remplie du feu tangible du Saint-Esprit. Ces origines ne sont pas seulement un contexte historique ; elles sont la cause de leur ADN spirituel distinct.

Comment perçoivent-ils Dieu, Jésus et la Bible ?

Bien que leurs origines soient différentes, les croyants pentecôtistes et presbytériens se tiennent ensemble sur le grand socle inébranlable de la foi chrétienne. Avant d'explorer leurs différences, il est vital de voir le vaste terrain d'entente qu'ils partagent.

Les deux traditions sont fermement trinitaire, adorant un seul Dieu qui existe éternellement en trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.¹⁴ Les deux affirment passionnément le cœur de l'Évangile : que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, pleinement Dieu et pleinement homme, qui est né d'une vierge, a vécu une vie sans péché, est mort sur la croix pour expier nos péchés et a été ressuscité corporellement d'entre les morts.¹⁶ Les deux considèrent la Bible comme la Parole de Dieu inspirée, sans erreur et totalement faisant autorité, la règle finale pour tout ce que nous croyons et la façon dont nous devons vivre.¹⁴

La vision presbytérienne : la suffisance et la finalité de l'Écriture

Pour les presbytériens, le principe de la Réforme de Sola Scriptura—l'Écriture seule—est primordial. Ils croient que la Bible est complète et contient tout ce dont nous avons besoin pour le salut et pour vivre une vie qui plaît à Dieu.¹⁸ La collection de livres dans la Bible, le canon, est considérée comme fermée. Cela signifie que bien que le Saint-Esprit travaille puissamment aujourd'hui pour guider les croyants et les aider à comprendre la Bible, Dieu ne donne pas de nouvelles révélations contraignantes qui sont égales à l'Écriture.¹⁹

Pour aider l'Église à rester fidèle aux enseignements de la Bible, les presbytériens ont historiquement écrit des confessions de foi, la plus célèbre étant la Confession de foi de Westminster.⁵ Ces documents ne sont pas considérés comme égaux à la Bible, mais sont profondément respectés en tant que résumés fidèles et fiables de ses vérités fondamentales. Ils servent de boussole doctrinale, une garde-fou pour protéger l'Église de l'erreur et la garder fidèle à la Parole de Dieu.¹⁸

La vision pentecôtiste : l'Écriture comme fondement de l'expérience continue

Les pentecôtistes partagent un engagement profond envers la Bible comme autorité finale. Mais ils croient que le « plein évangile » trouvé dans ses pages inclut la promesse que tous les dons spirituels de l'Église primitive continueraient aujourd'hui.⁹ Cela inclut des dons révélateurs comme la prophétie.

Cela signifie que les pentecôtistes s'attendent à entendre Dieu non seulement à travers la Parole écrite, mais aussi à travers une « parole du Seigneur » actuelle.²⁰ Cela pourrait venir comme une impression spirituelle directe, une vision ou un message prophétique prononcé par un croyant lors d'un service religieux. Crucialement, la théologie pentecôtiste enseigne que toute nouvelle révélation de ce type n'est pas égale à l'Écriture et doit être testée par la Bible pour s'assurer qu'elle est vraie.²³ Cela crée une foi dynamique où les croyants écoutent la voix de Dieu à la fois dans le texte ancien et dans le moment présent.

La différence fondamentale, donc, ne concerne pas l'autorité de la Bible, mais la relation entre la Parole écrite et l'œuvre actuelle de l'Esprit. Pour les presbytériens, le travail principal de l'Esprit est de faire la lumière sur les mots déjà écrits dans le livre fermé de l'Écriture. Pour les pentecôtistes, l'Esprit fait la lumière sur l'Écriture et et prononce des paroles fraîches et opportunes (bien que non bibliques) à Son peuple aujourd'hui. Cette différence découle de leurs histoires. La position presbytérienne était une réaction contre des points de vue qui plaçaient la tradition de l'Église sur un pied d'égalité avec l'Écriture, ils ont donc souligné la finalité de la Bible.²⁴ La position pentecôtiste était une réaction contre un christianisme qui semblait avoir perdu sa vitalité spirituelle, ils ont donc souligné la promesse que l'Esprit parle et agit toujours tout comme Il l'a fait dans le livre des Actes.¹¹

Quel est le rôle du Saint-Esprit, et qu'en est-il du parler en langues ?

Peut-être que la différence la plus visible et la plus connue entre les deux traditions touche le cœur même de leur vie spirituelle : leur compréhension du Saint-Esprit et des dons spirituels qu'Il donne.

L'expérience pentecôtiste : baptême dans le Saint-Esprit

Au centre même de la croyance et de l'expérience pentecôtistes se trouve la doctrine du « baptême dans le Saint-Esprit ».¹⁰ Ceci est compris comme une expérience puissante qu'un chrétien peut avoir après après avoir déjà été sauvé. Alors que le salut apporte une nouvelle vie à l'âme, ce baptême de l'Esprit est une « seconde bénédiction » qui habilite le croyant pour un témoignage audacieux, un service efficace et une vie de sainteté plus profonde.¹¹

Le pentecôtisme classique enseigne que le signe extérieur initial qu'une personne a reçu ce baptême habilitant est le parler en langues (glossolalie).⁹ Cette croyance est tirée de moments clés du livre des Actes où les croyants étaient remplis de l'Esprit et commençaient à parler dans des langues qu'ils n'avaient jamais apprises.²⁵ Ce don des langues, ainsi que d'autres « dons de signe » comme la guérison divine et la prophétie, sont considérés comme étant disponibles pour tous les chrétiens aujourd'hui, tout comme ils l'étaient pour l'Église primitive.¹⁰

La compréhension presbytérienne : L'œuvre de l'Esprit dans le salut

Les presbytériens ont une vision différente. Ils croient qu'une personne reçoit le Saint-Esprit dans toute Sa plénitude au moment même de sa conversion.²⁶ Il n'y a pas d'expérience secondaire distincte de « baptême » à rechercher plus tard. Pour les presbytériens, c'est le Saint-Esprit qui accomplit le miracle du salut dans le cœur d'une personne. L'Esprit ouvre ses yeux à la vérité, lui donne le don de la foi et de la repentance, et l'unit à Jésus-Christ pour toujours.²⁷

Ironiquement, le grand père fondateur presbytérien Jean Calvin a été appelé « le théologien du Saint-Esprit », non pas pour avoir mis l'accent sur des expériences extatiques, mais pour son enseignement puissant et systématique sur l'œuvre vitale de l'Esprit dans chaque aspect de la vie chrétienne — de la nouvelle naissance à la croissance quotidienne pour devenir davantage comme Christ.²⁷

En ce qui concerne les dons miraculeux comme le parler en langues, les points de vue au sein du presbytérianisme peuvent varier. De nombreux presbytériens conservateurs sont cessationist, croyant que de tels dons de signes ont servi un but unique à l'époque des apôtres et ont cessé lorsque la Bible a été achevée.¹⁹ D'autres sont plus ouverts à la possibilité que ces dons se poursuivent aujourd'hui, mais ils ne les considéreraient pas comme un signe nécessaire de quoi que ce soit, et ils insisteraient fermement sur le fait que toute utilisation des langues dans le culte public doit être ordonnée et inclure une interprétation, comme la Bible le commande.²⁶ Pour cette raison, vous ne serez presque jamais témoin d'un parler en langues spontané et non interprété lors d'un service religieux presbytérien.

Ces deux approches répondent différemment à une question clé : quel est le but principal de l'œuvre du Saint-Esprit dans la vie d'un croyant après son salut ? Pour les pentecôtistes, la réponse est l'autonomisation pour la mission, reflétant l'histoire de la Pentecôte dans les Actes où les disciples ont reçu la puissance pour être des témoins.¹⁹ Pour les presbytériens, la réponse est l' application du salut, reflétant la préoccupation profonde de la Réforme quant à la manière dont une personne est sauvée et sanctifiée. Cela explique les différentes cultures spirituelles : l'une qui met l'accent sur la recherche d'expériences puissantes et l'autre qui met l'accent sur une croissance constante et graduelle par l'étude et le discipulat.

Comment abordent-ils le salut ? Est-ce un choix ou est-ce prédestiné ?

Le chemin vers le salut est un mystère sacré, et ces deux traditions l'abordent à partir de points de départ différents. Cela façonne la façon dont elles comprennent le rôle de Dieu et le nôtre dans le voyage de la foi, et cela touche aux questions les plus profondes du cœur humain.

La vision presbytérienne : Le salut par la grâce souveraine (calvinisme)

Enracinée dans la théologie de Jean Calvin, la position presbytérienne historique est une croyance en la prédestination, également connue sous le nom de Élection.⁴ C'est la conviction que Dieu, dans Sa sagesse et Son amour parfaits, avant même d'avoir créé le monde, a choisi ceux qu'Il sauverait. Ce choix n'était basé sur rien de bon que Dieu voyait en eux, ni sur un choix qu'Il savait qu'ils feraient. Il était entièrement basé sur Sa propre grâce souveraine et dans le but de Sa gloire.¹⁵

Parce que le salut est l'œuvre de Dieu du début à la fin, les presbytériens croient aussi en Grâce irrésistible (ce qui signifie que le Saint-Esprit amènera avec succès les élus à la foi) et en la Persévérance des saints. Cette seconde partie est la promesse réconfortante que quiconque est véritablement sauvé par Dieu sera gardé par Dieu et ne pourra jamais perdre son salut.²⁶ Pour les presbytériens, ce ne sont pas des doctrines sévères, mais des doctrines d'un profond réconfort. Elles signifient que la sécurité éternelle d'un croyant ne repose pas sur sa propre capacité vacillante à s'accrocher à Dieu, mais sur la promesse immuable et indéfectible de Dieu de s'accrocher à lui.³²

La vision pentecôtiste : Le salut par le choix (arminianisme)

La plupart des églises pentecôtistes soutiennent une vision du salut connue sous le nom de Arminianisme, qui met fortement l'accent sur Libre arbitre humain.²⁶ Ils croient que Dieu, dans Son grand amour, offre le salut à chaque personne. Sa grâce rend possible le salut de quiconque, mais chaque individu doit prendre une décision personnelle et libre d'accepter ou de rejeter Jésus-Christ.³³

Une conséquence profondément importante de cette vision est que de nombreux pentecôtistes croient qu'il est possible pour une personne qui a été autrefois véritablement sauvée de se détourner plus tard de Dieu par un péché volontaire et non repenti, et ainsi perdre son salut.²⁶ Cette croyance favorise un accent puissant sur la prise d'une décision claire pour Christ et sur le fait de « vivre pour Dieu » activement chaque jour. L'« appel à l'autel », une partie familière de nombreux services pentecôtistes où les gens sont invités à s'avancer et à engager publiquement leur vie envers Jésus, est une expression directe de cette théologie du choix personnel.³⁴

La différence fondamentale entre ces deux visions du salut détermine où un croyant trouve son assurance. Pour un presbytérien, l'assurance est objective ; elle est ancrée dans la décision passée et immuable d'un Dieu souverain. Pour un pentecôtiste, l'assurance est souvent plus subjective ; elle est liée à sa marche actuelle de foi et d'obéissance. Cela aide à expliquer pourquoi beaucoup de ceux qui passent d'une église pentecôtiste à une église presbytérienne décrivent un sentiment de soulagement puissant ; ils ont l'impression de passer d'un système où leur sécurité éternelle semblait dépendre en partie de leurs propres performances à un système où elle repose entièrement entre les mains aimantes et capables de Dieu.³²

À quoi ressemblent leurs services religieux ?

La théologie n'est pas seulement quelque chose que vous lisez dans un livre ; c'est quelque chose que vous vivez et ressentez. Les différentes croyances des pentecôtistes et des presbytériens prennent vie dans l'expérience tangible et sensorielle de leurs services religieux du dimanche matin.

Un service pentecôtiste : Expressif et conduit par l'Esprit

Entrer dans un service pentecôtiste donne souvent l'impression de pénétrer dans un lieu d'énergie vibrante et de célébration.³⁵ L'atmosphère est fréquemment bruyante, joyeuse et émotionnellement expressive. L'objectif est de créer un environnement de liberté où chaque personne se sent capable d'adorer Dieu de tout son être et où le Saint-Esprit est invité à agir de manière puissante.³⁶

Le culte est généralement dirigé par un groupe de musique contemporaine, et la musique est au cœur de l'expérience. Il est très courant de voir des gens les mains levées dans la louange, applaudissant et chantant avec passion, et parfois criant, dansant ou pleurant alors qu'ils ressentent la présence de Dieu.¹⁷ La structure du service peut être très fluide. Il peut y avoir un temps pour des prières spontanées ou des témoignages personnels de la fidélité de Dieu partagés par l'assemblée. Le sermon est souvent délivré avec une grande passion, et le service peut donner l'impression qu'il « a pris une vie propre, guidé par la Pentecôte ».³⁶

Un service presbytérien : Révérencieux et centré sur la Parole

En revanche, un service presbytérien est généralement plus ordonné, calme et révérencieux.²⁶ L'atmosphère est empreinte de crainte et de respect devant un Dieu saint. L'objectif central de tout le service est la Parole de Dieu — lue, prêchée et chantée.

Bien que la musique de culte puisse aller des hymnes traditionnels accompagnés par un orgue à tuyaux aux chants modernes avec un groupe, le style d'expression est généralement plus retenu.⁴ Le service suit un ordre soigneusement planifié, ou liturgie, qui est conçu pour guider l'assemblée à travers l'histoire de l'Évangile chaque semaine. Cela inclut souvent une prière collective de confession, une déclaration du pardon de Dieu (appelée assurance du pardon) et la récitation unifiée d'un credo historique, comme le Symbole des Apôtres. La pièce maîtresse du service est le sermon, qui est généralement un message explicatif qui explique soigneusement un passage de l'Écriture verset par verset.²⁴

Ces styles différents révèlent des objectifs principaux différents pour le culte. Le culte presbytérien est principalement doxological— son but principal est de rendre gloire à Dieu par l'offrande ordonnée de prières et la prédication fidèle de Sa Parole. C'est une réponse à ce que Dieu a déjà fait et dit. Le culte pentecôtiste concerne principalement rencontre— son but principal est de créer un espace pour une expérience directe et tangible de la présence et de la puissance de Dieu ici et maintenant. Ni l'un ni l'autre n'est juste ou faux ; ils mettent simplement l'accent sur des aspects différents, mais tout aussi importants, de notre relation avec Dieu : l'esprit révérencieux et le cœur passionné.

Que croient-ils au sujet du baptême et de la communion ?

Les deux actes sacrés que Jésus a donnés à Son église — le baptême et la Sainte Cène — révèlent une différence théologique profonde entre ces traditions. Les mots mêmes qu'ils utilisent montrent à quel point ils perçoivent différemment ces pratiques et la manière dont la grâce de Dieu agit à travers elles.

La vision presbytérienne : Les sacrements comme moyens de grâce

Les presbytériens utilisent le terme historique de Sacrements pour décrire le baptême et la communion. Ils les voient comme plus que de simples symboles ; ce sont des signes visibles et des sceaux des promesses de l'alliance de Dieu. Ce sont de véritables canaux, ou moyen de grâce, à travers lesquels Dieu fortifie la foi de Son peuple.³⁰

Pour cette raison, les presbytériens pratiquent baptême des nourrissons. Ils voient le baptême comme le signe de la Nouvelle Alliance, tout comme la circoncision était le signe de l'Ancienne Alliance. Il est appliqué aux enfants des croyants non pas parce que le bébé a la foi, mais comme un signe qu'ils sont inclus dans la famille de l'alliance de Dieu et sont héritiers de Ses promesses.²⁶ Le baptême concerne principalement ce que Dieu is doing— marquant un enfant comme étant le Sien.

Dans la Sainte Cène, ou Communion, les presbytériens croient que Christ est spirituellement présent d'une manière spéciale et puissante. Bien que le pain et le vin ne changent pas physiquement, ils croient que c'est un moment de véritable nourriture spirituelle en Christ par la foi, un repas sacré qui nourrit l'âme du croyant.²⁴

La vision pentecôtiste : Les ordonnances comme acte d'obéissance

Les pentecôtistes utilisent généralement le terme Ordonnances pour le baptême et la communion. Ils les considèrent comme des commandements de Christ auxquels l'église doit obéir en tant qu'acte public de témoignage et d'engagement.⁴⁰

Par conséquent, ils pratiquent baptême du croyant uniquement, ce qui signifie qu'une personne doit être assez âgée pour faire sa propre profession de foi en Christ avant de pouvoir être baptisée.⁴⁰ Le baptême, généralement par immersion totale, est un symbole extérieur puissant du changement intérieur qui s'est déjà produit dans le cœur d'un croyant. C'est une déclaration publique de leur décision personnelle de suivre Jésus.⁴¹ Le baptême concerne principalement ce que le croyant is doing— témoignant de sa foi.

Dans la Communion, les pentecôtistes soutiennent généralement une mémorial vision. C'est un souvenir sacré et important du sacrifice de Christ sur la croix, fait en obéissance à Son commandement : « faites ceci en mémoire de moi ». C'est un moment pour réfléchir à ce que Christ a fait, mais ce n'est généralement pas considéré comme un canal direct de grâce de la même manière qu'un sacrement.⁴¹

La différence fondamentale réside dans la direction de l'action. Dans la théologie sacramentelle presbytérienne, l'acteur principal est Dieu, qui descend pour appliquer Sa grâce et sceller Ses promesses. Dans la théologie des ordonnances pentecôtiste, l'acteur principal est le croyant, qui s'élève dans un acte de témoignage obéissant.

Comment leurs églises sont-elles gouvernées ?

La manière dont une église organise son leadership n'est pas seulement une question pratique ; c'est le reflet de ce qu'elle croit concernant l'autorité, la responsabilité et la nature même de l'Église.

Gouvernance presbytérienne : Une république représentative

Le nom « presbytérien » vient du mot grec pour ancien, presbuteros, et il décrit leur forme de gouvernement ecclésiastique.²⁶ C'est un système représentatif et connexionnel, un peu comme une république. Chaque église locale est dirigée par un groupe d'anciens, élus par la congrégation, appelé le Session. Mais l'église locale n'est pas indépendante. Elle est liée et responsable devant d'autres églises de la région par le biais d'un organe directeur appelé le Presbytère. Les presbytères sont ensuite regroupés en synodes and a national Assemblée générale.³⁷

Cette structure crée un système de responsabilité mutuelle et de soutien qui dépasse l'église locale. L'autorité circule à la fois vers le haut depuis la congrégation, qui élit ses dirigeants, et vers le bas depuis les cours supérieures, qui ont l'autorité pour régler les différends, ordonner les ministres et assurer la fidélité doctrinale. Ce système est conçu pour fournir des freins et contrepoids, protégeant l'église des erreurs d'un pasteur ou d'une congrégation isolée.³⁷

Gouvernance pentecôtiste : Un paysage diversifié

Il n'existe pas de forme unique de gouvernement qui définisse toutes les églises pentecôtistes ; leurs structures sont beaucoup plus diversifiées.⁴⁴ De nombreuses églises pentecôtistes sont congrégationalistes, ce qui signifie que l'église locale est autonome et gère ses propres affaires. Dans ce modèle, le pasteur joue souvent un rôle majeur dans la direction et la vision.⁴⁴

D'autres dénominations pentecôtistes ont une structure épiscopale structure, avec des évêques qui détiennent l'autorité sur les églises de leur région, similaire aux églises méthodistes ou anglicanes.⁴⁴ Et certains groupes pentecôtistes, comme l'Église presbytérienne pentecôtiste fondée au Brésil, ont même adopté une La vie dévotionnelle forme de gouvernement.⁴⁵ Pour les pentecôtistes, la forme spécifique de gouvernement est souvent considérée comme moins importante que la mission spirituelle de l'église.

Cette différence de gouvernance reflète les valeurs fondamentales de chaque tradition. Le presbytérianisme, avec sa compréhension prudente de la nature humaine, valorise l'ordre, la procédure régulière et la responsabilité collective. Sa structure est conçue pour protéger le troupeau. Le pentecôtisme, avec son accent sur la direction immédiate de l'Esprit, valorise souvent l'autorité spirituelle, l'onction et l'agilité à répondre rapidement à la direction de Dieu, souvent par l'intermédiaire d'un dirigeant doué.

Que disent les personnes qui changent de confession ?

La théologie est finalement vécue dans les cœurs et les vies des gens. Écouter les histoires de ceux qui ont voyagé d'une de ces traditions à l'autre nous donne un aperçu puissant et personnel de ce qui rend chacune unique.

Le voyage du pentecôtisme au presbytérianisme : Une recherche d'ancres

Un thème commun parmi ceux qui passent d'une église pentecôtiste à une église presbytérienne est une faim profonde de substance théologique et de stabilité. Beaucoup décrivent s'être lassés de ce qu'ils ressentaient comme un enseignement superficiel qui se concentrait davantage sur l'expérience émotionnelle que sur l'étude attentive de l'Écriture.⁴⁶ Un ancien pasteur pentecôtiste a expliqué son parcours comme un passage « Du centrisme sur l'Esprit au christocentrisme », « De l'obsession des dons de l'Esprit à une concentration sur la croissance personnelle dans la sainteté », et « De l'effort pour produire la puissance de Dieu au repos dans la connaissance que la puissance de Dieu est révélée dans sa Parole ».⁴⁶

Un thème puissant et récurrent dans ces histoires est le sentiment de trouver le « repos ». Beaucoup expriment un soulagement puissant en découvrant les doctrines réformées de la grâce souveraine de Dieu. Cela les libère de l'anxiété spirituelle de sentir qu'ils devaient maintenir leur propre salut ou s'efforcer constamment d'atteindre un certain type d'expérience émotionnelle.³² Ils trouvent la paix dans une foi ancrée non pas dans leurs sentiments, mais dans l'œuvre accomplie du Christ et les promesses immuables de Dieu.

Le voyage du presbytérianisme au pentecôtisme : Une recherche de feu

Bien que les témoignages directs de ce cheminement soient moins courants dans la recherche, nous pouvons comprendre la motivation à partir des critiques aimantes qui surgissent parfois au sein du monde presbytérien. Une personne faisant ce voyage cherche probablement une expérience plus vibrante, personnelle et tangible de la présence de Dieu. Elle peut sentir que son église est devenue spirituellement « sèche » ou que sa relation avec Dieu est plus intellectuelle que personnelle.²⁸ Une personne qui est passée du pentecôtisme à la foi réformée a tout de même reconnu ce qui lui manquait, notant que la tradition pentecôtiste avait une théologie « séduisante » de « l'expérience présente du Saint-Esprit » qui peut parfois sembler « anémique » dans les cercles réformés.³²

Ces personnes sont attirées par l'attente pentecôtiste de miracles, les prières ferventes pour la guérison divine et le sentiment d'être personnellement habilitées par le Saint-Esprit dans leur vie quotidienne.¹¹ Elles aspirent à ressentir exprimer leur foi de manière plus vivante, et pas seulement à y réfléchir.

Ces cheminements ne consistent que rarement à rejeter le Christ. Ils représentent plutôt une quête profondément humaine de plénitude spirituelle. Ils soulignent notre besoin d'une foi qui engage à la fois Tête et le cœur. Certains ont soif des « os » théologiques de leur foi et les trouvent dans les riches doctrines de la tradition presbytérienne. D'autres ont soif du « feu » spirituel de leur foi et le trouvent dans le culte passionné de la tradition pentecôtiste.

Quelle est la position de l'Église catholique sur ces traditions ?

Examiner comment l'Église catholique romaine, le plus grand corps chrétien au monde, perçoit ces deux traditions protestantes nous donne une perspective finale et utile sur leurs identités fondamentales.

Le point de vue catholique sur le presbytérianisme : une question de doctrine et de structure

L'Église catholique considère le presbytérianisme comme un système complet et alternatif de foi et de pratique chrétiennes.²⁴ Les désaccords sont fondamentaux et touchent à la nature même de l'Église et du salut. La structure hiérarchique de l'Église catholique, dont l'autorité est dévolue aux évêques et au pape, est inconciliable avec le système presbytérien de gouvernement par les anciens.²⁴

Il existe de profonds fossés doctrinaux, notamment en ce qui concerne les sacrements. La croyance catholique en transsubstantiation— selon laquelle le pain et le vin de la communion deviennent littéralement le corps et le sang du Christ — est fondamentalement différente de la croyance presbytérienne en une Présence spirituelle.⁵⁰ En raison de ces différences fondamentales en matière d'autorité et de doctrine, l'Église catholique enseigne qu'un catholique ne peut remplir son obligation dominicale en assistant à un service presbytérien.⁵¹

Le point de vue catholique sur le pentecôtisme : une question d'expérience et de spiritualité

La relation catholique avec le pentecôtisme est plus complexe. D'une part, l'Église catholique possède son propre mouvement dynamique Le Renouveau Charismatique Catholique, un mouvement qui a débuté dans les années 1960 et qui intègre de nombreuses expériences spirituelles de style pentecôtiste comme le parler en langues, la prophétie et le culte expressif.⁵² L'Église voit dans l'accent commun mis sur le Saint-Esprit et l'évangélisation des points positifs pour le dialogue et l'« œcuménisme spirituel ».⁵⁴

D'autre part, l'Église exprime de sérieuses préoccupations concernant certains aspects du mouvement pentecôtiste au sens large. Elle se méfie des groupes qui font du prosélytisme agressif auprès des catholiques, prêchent un « évangile de la prospérité » qui assimile la foi à la richesse, ou créent des services religieux qui risquent de devenir un « spectacle » éclipsant le caractère sacré de la messe.⁵⁵

Ce contraste est révélateur. L'Église catholique doit rejeter totalement system le presbytérianisme car il présente une structure rivale d'autorité et de doctrine. Mais elle a su absorber spirituality le pentecôtisme, permettant une expression charismatique de la foi tant qu'elle reste dans les limites de l'enseignement et de l'autorité catholiques. Cela montre que, du point de vue catholique, le presbytérianisme est perçu comme une alternative, tandis que le pentecôtisme est vu comme un puissant mouvement spirituel dont l'énergie peut être à la fois une source de renouveau et un danger potentiel.

Une histoire tissée par un seul Esprit

Nous terminons là où nous avons commencé, avec l'image de deux courants se jetant dans le même grand fleuve de la foi en Jésus-Christ. Chaque tradition apporte de précieux dons à tout le corps du Christ.

Le courant presbytérien apporte une appréciation puissante de la majesté et de la souveraineté de Dieu, une théologie profonde et réfléchie enracinée dans les richesses de Sa Parole, et le réconfort tranquille de se reposer dans Sa grâce immuable.

Le courant pentecôtiste apporte une foi passionnée et pleine d'attente, une soif de la présence immédiate et tangible de l'Esprit de Dieu, et une confiance audacieuse en Sa puissance pour guérir et transformer les vies aujourd'hui.

Aucun n'a le monopole de la vérité. Tous deux sont remplis de personnes sincères, aimant Dieu, qui font partie de notre famille spirituelle. Une vie chrétienne saine et mature a besoin à la fois des racines profondes de la vérité théologique et des ailes ardentes de la passion spirituelle. Puissions-nous apprendre les uns des autres, honorer les manières uniques dont l'Esprit a agi dans nos différentes histoires, et nous aimer les uns les autres comme membres de la même famille, sauvés par le même Seigneur.