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Japanese Les presbytériens ne sont pas des catholiques romains. Ce sont des protestants de tradition réformée, bien que leur Confession de Westminster parle encore de « l'église catholique ou universelle ». Les presbytériens et les catholiques partagent le Credo de Nicée et sont en désaccord sur qui décide de sa signification. Presque toutes les autres différences découlent de ce point.
La version courte
| La vie dévotionnelle | Catholique romain | |
|---|---|---|
| Autorité finale | L'Écriture seule ; les confessions sont des normes subordonnées | L'Écriture et la Sainte Tradition, interprétées par le magistère |
| Qui gouverne | Anciens élus dans des cours : session, presbytère, synode, assemblée générale | Évêques dans la succession apostolique, avec l'évêque de Rome |
| Sacrements | Deux — le baptême et la Cène | sept |
| La Cène | Le Christ réellement présent spirituellement, reçu par la foi | Transsubstantiation : la substance devient son corps et son sang |
| Justification | Par la foi seule ; justice imputée | Par la grâce par la foi ; justice infusée, avec coopération |
| Clergé | Peuvent se marier ; les femmes sont ordonnées dans l'Église presbytérienne (U.S.A.), mais pas dans la PCA | Sacerdoce célibataire dans l'Église latine ; hommes seulement |
| Ancien Testament | 39 livres | 46, y compris les livres deutérocanoniques |
| Marie et les saints | Honorés, non invoqués | Vénérés et sollicités pour intercéder |
| Purgatoire | rejetés | a affirmé |
D'où vient le nom
« Presbytérien » est une description du gouvernement de l'église, pas d'une doctrine. Cela vient du grec presbyteros, ancien — le mot que le Nouveau Testament utilise pour les hommes nommés pour diriger les congrégations locales.
L'affirmation est que c'est le modèle dans les Actes et les épîtres : une église dirigée par une pluralité d'anciens plutôt que par un seul évêque. Ainsi, une congrégation presbytérienne est gouvernée par une session d'anciens. Les sessions envoient des représentants à un presbytère, les presbytères à un synode ou à une assemblée générale. L'autorité se déplace vers le haut à travers des cours élues, et aucun individu ne la détient seul.
La structure catholique fonctionne dans l'autre sens et repose sur une lecture différente des mêmes textes. Les évêques se tiennent dans une succession ininterrompue depuis les apôtres, l'évêque de Rome détient la charge donnée à Pierre dans Matthieu 16:18-19, et l'autorité d'enseignement — le magistère — appartient aux évêques en communion avec lui.
Les deux parties lisent le Nouveau Testament. Elles ne le lisent pas de la même manière, et aucune des deux structures n'est un accident de l'histoire.
D'où vient chaque tradition
L'Église catholique retrace sa continuité jusqu'à la communauté apostolique et a existé sous ce nom pendant toute l'histoire chrétienne en Occident.
Le presbytérianisme est réformé, ce qui signifie qu'il descend de la réforme en Suisse plutôt qu'en Allemagne. La Genève de Jean Calvin a fourni la théologie ; John Knox l'a portée en Écosse, où le Parlement de la Réforme de 1560 a adopté la Confession écossaise et l'Église d'Écosse a pris sa forme presbytérienne.
Le document déterminant est venu plus tard : la Confession de foi de Westminster, rédigée à Londres dans les années 1640 et achevée en 1646, avec ses catéchismes plus grand et plus court. Elle reste la norme pour la plupart des églises presbytériennes, bien que généralement comme une norme subordonnée — subordonnée, c'est-à-dire, à l'Écriture.
L'équivalent catholique n'est pas un document unique mais un ensemble : les conciles, surtout Trente (1545-63) et les deux conciles du Vatican, et le Catéchisme de l'Église catholique publié en 1992.
L'autorité : la différence dont tout le reste découle
Les presbytériens s'en tiennent à Sola Scriptura. L'Écriture est la seule règle infaillible de foi et de pratique. Les credos et les confessions sont valorisés, parfois très hautement, mais ils sont responsables devant la Bible et peuvent en principe être révisés.
Les catholiques soutiennent que le dépôt apostolique nous parvient à travers l'Écriture et la Sainte Tradition ensemble, et que l'office d'enseignement vivant est ce qui l'interprète authentiquement. Le document de Vatican II Dei Verbum place les trois dans une relation plutôt que dans une hiérarchie : Écriture, Tradition et magistère, aucun ne tenant sans les autres.
La différence pratique est visible chaque fois qu'une nouvelle question se pose. Un corps presbytérien en débat en assemblée et argumente à partir du texte. Une réponse catholique vient du magistère et est contraignante.
La Bible elle-même
Les deux traditions n'utilisent pas le même Ancien Testament.
Les bibles catholiques contiennent 46 livres de l'Ancien Testament, y compris Tobie, Judith, Sagesse, Siracide, Baruch, et 1 et 2 Maccabées, plus des formes plus longues de Daniel et Esther. Ceux-ci étaient dans l'Ancien Testament grec utilisé par l'église primitive, et le Concile de Trente les a affirmés comme canoniques en 1546.
Les bibles protestantes en contiennent 39, suivant le canon hébreu. La Confession de Westminster (1.3) déclare que « les livres communément appelés Apocryphes » ne font pas partie du canon des Écritures et n'ont aucune autorité dans l'église.
Tous deux sont d'accord sur les 27 livres du Nouveau Testament.
La Cène
C'est la différence doctrinale la plus marquée et la plus souvent mal décrite.
L'enseignement catholique est la transsubstantiation : lors de la consécration, la substance du pain et du vin devient le corps et le sang du Christ, tandis que les apparences demeurent. La messe est comprise comme le même sacrifice que celui du Calvaire, rendu présent plutôt que répété.
La position réformée n'est pas la vision commémorative, bien qu'elle soit constamment confondue avec elle. Calvin soutenait que le Christ est réellement présent et réellement reçu dans la Cène — mais spirituellement, par le Saint-Esprit, par la foi, avec le croyant élevé vers le Christ plutôt que le Christ descendu dans les éléments. La Confession de Westminster dit que les éléments restent réellement et seulement du pain et du vin tandis que les receveurs dignes réellement et en effet reçoivent le Christ.
Donc : les deux traditions disent que quelque chose de réel se produit. Elles ne sont pas d'accord sur quoi.
Une conséquence en découle directement. Un presbytérien n'est pas admis à la communion lors d'une messe catholique, car le partage de l'Eucharistie est compris comme l'expression d'une unité de foi qui n'existe pas encore. La plupart des églises presbytériennes, en revanche, pratiquent la table ouverte.
La raison de Rome est un jugement sur le ministère. Le décret sur l'œcuménisme de Vatican II soutient que les communautés protestantes n'ont pas conservé « la réalité propre du mystère eucharistique dans sa plénitude, notamment en raison de l'absence du sacrement de l'Ordre » (Unitatis Redintegratio 22), et en 2000 Dominus Iesus (17) a qualifié ces organismes de « communautés ecclésiales » plutôt que d'Églises au sens propre, tout en soutenant que leurs membres baptisés sont « dans une certaine communion, bien qu'imparfaite, avec l'Église ».
Baptême, là où les deux s'accordent
Tous deux baptisent les nourrissons, et pour des raisons similaires : le signe de l'alliance donné aux foyers, et la conviction que la grâce précède la réponse.
Et l'Église catholique reconnaît le baptême presbytérien comme valide, à condition qu'il ait été administré avec de l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Un presbytérien accueilli dans l'Église catholique n'est pas baptisé à nouveau.
Aux États-Unis, cette reconnaissance est également écrite. La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a approuvé un Accord commun sur la reconnaissance mutuelle du baptême en novembre 2010, et quatre églises réformées l'avaient ratifié en 2011 : l'Église presbytérienne (U.S.A.), l'Église chrétienne réformée en Amérique du Nord, l'Église réformée en Amérique et l'Église unie du Christ. Leurs représentants l'ont signé ensemble en janvier 2013.
Ce n'est pas un détail. Sur le sacrement qui fait un chrétien, les deux traditions reconnaissent le travail de l'autre.
le salut
La Réforme s'est battue ici, et le terrain a plus bougé que la plupart des gens ne le réalisent.
La position presbytérienne est la justification par la foi seule : la justice du Christ imputée — créditée — au croyant, reçue par la foi, avec les bonnes œuvres comme fruit du salut plutôt que comme une contribution à celui-ci. La Confession de Westminster enseigne également Élection: : le choix de Dieu de ceux qui seront sauvés, doctrine la plus souvent utilisée pour caricaturer la tradition et qui est traitée en son sein comme un motif de réconfort plutôt que de crainte.
La position catholique est la justification par la grâce par la foi, dans laquelle la grâce est infusée plutôt qu'imputée, et dans laquelle le croyant coopère véritablement. Les sacrements sont des moyens de cette grâce. Le mérite existe, mais comme fruit de la grâce déjà donnée.
Puis, en 1999, un événement inattendu. Catholiques et luthériens ont signé la Déclaration commune sur la doctrine de la justification à Augsbourg, énonçant une compréhension partagée de la justification par la grâce par le moyen de la foi et déclarant que les condamnations du XVIe siècle ne s'appliquent plus à l'enseignement que chacun présente désormais. Les méthodistes s'y sont associés en 2006. Le 5 juillet 2017, à Wittenberg, la Communion mondiale d'Églises réformées — l'organisme auquel appartiennent la plupart des dénominations presbytériennes — est devenue la quatrième partie à la déclaration, ajoutant sa propre déclaration liant la justification à la justice.
Cela ne dissout pas la différence. Cela signifie que les deux traditions ont conjointement déclaré, par écrit, que la querelle telle qu'elle a été menée au XVIe siècle n'est pas celle qu'elles ont aujourd'hui.
Clergé
Les prêtres catholiques de l'Église latine sont célibataires, par discipline plutôt que par doctrine — les églises catholiques orientales ordonnent des hommes mariés, et la règle a déjà changé par le passé. L'ordination est réservée aux hommes, ce que l'Église enseigne ne pas avoir l'autorité de modifier.
Les ministres presbytériens se marient tout naturellement. L'ordination des femmes dépend de l'église. L'Église presbytérienne aux États-Unis, précurseur de l'actuelle PC(USA), a ordonné sa première femme ministre en 1956, et l'Église d'Écosse a ouvert l'ordination aux femmes en 1968. Des dénominations presbytériennes plus conservatrices, telles que l'Église presbytérienne en Amérique (PCA) et l'Église presbytérienne orthodoxe (OPC), ne le font pas, et le désaccord est bien vivant au sein de la tradition.
Il existe également une différence de nature. Un prêtre catholique est ordonné à une charge sacramentelle ; un ministre presbytérien est un ancien enseignant, servant aux côtés d'anciens gouvernants qui ne sont pas membres du clergé et qui détiennent une réelle autorité de gouvernance.
Marie, les saints et la prière
Les catholiques vénèrent Marie et les saints et demandent leur intercession, en comprenant que ceux qui sont au ciel sont vivants dans le Christ et peuvent prier pour les vivants. Deux doctrines mariales ont été définies assez récemment : l'Immaculée Conception en 1854 et l'Assomption en 1950.
Les presbytériens honorent Marie — la tradition de Westminster affirme la naissance virginale et les credos sans réserve — mais ne prient pas elle ni les saints, soutenant que l'Écriture dirige la prière vers Dieu par le Christ seul. Le purgatoire et les indulgences sont également rejetés.
adorent
Une messe est ordonnée autour de l'Eucharistie, suit l'année liturgique et est substantiellement la même partout où elle est célébrée.
Un service presbytérien est ordonné autour de la prédication de la parole, avec une communion célébrée moins fréquemment dans la plupart des congrégations — mensuellement ou trimestriellement dans beaucoup d'entre elles, bien que la communion hebdomadaire soit devenue plus courante. Historiquement, la tradition suivait le principe régulateur : seul ce que l'Écriture justifie positivement appartient au culte, c'est pourquoi certaines églises presbytériennes ne chantaient que des psaumes et n'utilisaient aucun instrument. La plupart ne suivent plus cette ligne.
Ce que les deux soutiennent
Cela vaut la peine d'être listé, car les différences occupent plus de place que les accords et donnent une impression trompeuse.
Un seul Dieu en trois personnes. Jésus-Christ pleinement Dieu et pleinement homme, crucifié, ressuscité corporellement, monté au ciel, revenant. L'Écriture comme parole de Dieu. Le pardon des péchés par la grâce. La résurrection du corps et la vie éternelle. Le Credo de Nicée, récité par les deux sans amendement, sauf sur une clause ancienne concernant la procession de l'Esprit, qui divise l'Orient de l'Occident plutôt que ces deux-là.
Tous deux baptisent au nom de la Trinité. L'Église catholique reconnaît le baptême presbytérien, et le baptême catholique est reconnu dans la plupart des églises presbytériennes.
Foire aux questions
Les presbytériens sont-ils protestants ?
Oui. Le presbytérianisme fait partie de la branche réformée de la Réforme, descendant de la Genève de Calvin et de l'Écosse de Knox.
Les presbytériens et les catholiques adorent-ils le même Dieu ?
Tous deux confessent le Dieu du Credo de Nicée — un seul Dieu en trois personnes. Les désaccords portent sur l'autorité, les sacrements et les mécanismes du salut, et non sur l'identité de Dieu.
Un presbytérien peut-il communier lors d'une messe catholique ?
Ordinairement non. L'enseignement catholique considère le partage de l'Eucharistie comme l'expression d'une unité de foi et d'ordre ecclésial qui n'est pas encore présente. La plupart des églises presbytériennes pratiquent une table ouverte dans l'autre sens.
Les presbytériens croient-ils en la prédestination ?
La Confession de Westminster enseigne l'élection, et la tradition la présente comme un motif d'assurance plutôt que de crainte. L'importance accordée à cette doctrine varie considérablement selon les dénominations et les chaires.
Le baptême presbytérien est-il valide dans l'Église catholique ?
Oui, lorsqu'il est administré avec de l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Quelqu'un accueilli dans l'Église catholique depuis une congrégation presbytérienne n'est pas rebaptisé.
Combien de livres y a-t-il dans chaque Bible ?
Les Bibles catholiques contiennent 73 livres, les Bibles protestantes 66. La différence réside dans l'Ancien Testament ; les 27 livres du Nouveau Testament sont communs aux deux.
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