属灵恩赐列表：新约中的20个名称

新约提到了大约二十种属灵恩赐，从预言、教导和施舍，到医治、方言和传福音的工作。它们分布在四封书信中，即罗马书 12 章、哥林多前书 12 章、以弗所书 4 章和彼得前书 4 章，没有单一的经文涵盖所有恩赐，因此统计数字会随着列表组合方式的不同而变化。

保罗用来表示恩赐的词是 魅力, 的苏格兰盖尔语形式，源自 charis, ，即恩典。因此，属灵恩赐就是为服事而赐下的恩典。彼得用一句话概括了这一点：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼得前书 4:10）。下表中的每一种恩赐都是为了他人的益处而赐下的。

以下是这五段经文所提到的恩赐，采用钦定本（KJV）的措辞，并列出了它们首次出现的位置以及通俗易懂的解释。

Gift (KJV)	在哪里	通俗解释
预言	Romans 12:6	向神的子民传达神的话语
事工	Romans 12:7	以实际行动服事他人
teaching	Romans 12:7	讲解信仰，使他人能够理解
劝勉	罗马书 12:8	鼓励并劝勉他人
捐赠	罗马书 12:8	慷慨地分享自己所拥有的
裁决	罗马书 12:8	以关怀和勤勉进行领导
怜悯	罗马书 12:8	乐意地照顾那些受苦的人
智慧语	1 Corinthians 12:8	在特定情境中洞察神的旨意
知识的言语	1 Corinthians 12:8	理解上帝所显明的真理
信心	1 Corinthians 12:9	超越寻常的对上帝的信靠
医病的恩赐	1 Corinthians 12:9	上帝通过某人医治病人
行异能	哥林多前书 12:10	借着上帝的大能所行的奇事
辨别诸灵	哥林多前书 12:10	分辨什么是出于上帝，什么不是
方言	哥林多前书 12:10	说一种从未学过的语言，无论是人类的语言，还是许多人所认为的天上的语言
翻方言	哥林多前书 12:10	使那种言语被人理解
使徒	1 Corinthians 12:28	那些被差遣去建立并带领教会的人
帮助人的	1 Corinthians 12:28	从旁协助他人以支持他们
治理事的	1 Corinthians 12:28	引导并规范教会的生活
传福音的	Ephesians 4:11	那些将福音传给他人的人
牧师	Ephesians 4:11	那些牧养会众的人

如果我们把每个名字算作一次，总共有二十个，这就是为什么你也会看到其他数字的原因。《罗马书》第12章列举了七种恩赐：说预言、服事、教导、劝化、施舍、治理和怜悯。保罗在《哥林多前书》第12章的第一个列表中列举了九种：“智慧的言语……知识的言语……信心……医病的恩赐……行异能……作先知……辨别诸灵……方言……翻方言”（哥林多前书12:8–10）。几节经文之后，他列出了上帝在教会中所设立的人，“第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的”（哥林多前书12:28）。《以弗所书》给出了“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（以弗所书4:11）。彼得将一切归纳为两种，即说话和服事（彼得前书4:11），并没有在列表中增加任何新的名称。

一些教师将“帮助人的”视为与“服事”相同的恩赐，将“治理事的”视为与“治理”相同，从而得出十八种。另一些人则将“牧师和教师”解读为一种恩赐。21种及以上的列表增加了其他经文中的恩赐：彼得在列举之前所吩咐的接待（彼得前书4:9）；比撒列的工艺，上帝“以神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”（出埃及记31:3）；以及独身生活，保罗用同一个词称其为一种恩赐， 魅力: ：“只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”（哥林多前书7:7）。这些统计数字没有一个是错误的。这些列表既有重叠也有差异，因此看来它们并非旨在完整。每一份列表都是写给有自身需要的教会的，而每一次的核心要点都是一样的：一位圣灵，多种恩赐，一个身体。

魅力 在《新约》中几乎完全是保罗的用词；除了他之外，只有彼得使用过。塞耶（Thayer）的希腊语词典将其定义为“恩典的礼物；一个人无需任何自身功德即可获得的恩惠。”保罗将其用于救恩本身：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗马书6:23）。其他所有的恩赐都源于这一恩赐。在任何人说预言、教导或施舍之前，上帝已经先行赐予了。

因此，这些恩赐绝非战利品。保罗告诉那些“切慕属灵恩赐”的哥林多人（哥林多前书14:12），“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（哥林多前书12:7），并且圣灵是“随己意分给各人的”（哥林多前书12:11）。他将教会比作一个身体，其中“眼不能对手说：‘我用不着你’”，并且“身上肢体，似乎软弱的，更是不可少的”（哥林多前书12:21–22）。安静的“帮助人的”恩赐与“行异能”的恩赐处于同一个列表中。《以弗所书》给出了所有这些恩赐的原因：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书4:12）。

天主教会教导了同样的目的。《天主教教理》指出：“无论是特殊的还是简单谦卑的，神恩都是圣灵的恩宠，直接或间接地造福教会，旨在建立教会、造福人类并满足世界的需要”（第799条）。它补充说，仁爱，即爱，是“衡量一切神恩的真正标准”（第800条）。

是的。那个列表出自以赛亚关于弥赛亚的预言：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（以赛亚书11:2）。从希伯来文翻译过来的《钦定本》圣经列出了六种。希腊语《七十士译本》和拉丁语《武加大译本》在第2节中增加了敬虔（杜埃-兰斯译本从拉丁文翻译，读作“知识和敬虔的灵”），并将“敬畏耶和华”保留在第3节。这就是天主教教义得出七种恩赐的来源：“智慧、聪明、超见、刚毅、知识、孝爱和敬畏天主”（《天主教教理》第1831条）。它们“圆满地属于基督”，在信徒身上，它们是“使人顺从圣灵引导的恒久性情”（第1830–1831条）。它们塑造了圣洁的生活。保罗列表中的恩赐是赐给不同的人以服事教会的。关于以赛亚列表的更多内容，请参阅 圣灵的七恩.

圣灵的果子则是另一回事。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书5:22–23）。恩赐在不同的信徒之间各不相同。而果子则是要在我们所有人身上生长出来的。

关于这一点，基督徒们意见不一，双方都在仔细研读圣经。问题在于哪些恩赐最明显地彰显了上帝的大能：预言、方言、医治和神迹。

终止论者 认为这些恩赐在使徒去世和新约全书完成时就已经停止了。他们指出《希伯来书》中提到福音是“由主亲自传讲，后来听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和各样的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（希伯来书 2:3–4），以及保罗所说的“使徒的凭据”（哥林多后书 12:12）。普林斯顿神学院的本杰明·沃菲尔德（Benjamin Warfield）在1918年提出了这一观点：“它们是使徒身份的独特认证。它们是使徒作为上帝在建立教会时的权威代理人的凭据。”终止论者并不否认上帝今天仍会医治。“所有基督徒都相信通过祷告可以获得医治，”沃菲尔德写道。在他们看来，结束的是那种恩赐：即赋予某人医治或行神迹的能力。终止论者在每一代人中仍然珍视教导、施舍、怜悯和治理的恩赐。

延续论者 认为每一种恩赐都会持续到基督再来。他们指出彼得在五旬节引用约珥的话：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言”（使徒行传 2:17），以及保罗自己的话：“当切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”（哥林多前书 14:1）。五旬节派和灵恩派教会持此立场。神召会教导说，圣灵的洗带来了“恩赐的赋予及其在事工中的运用”。双方都引用保罗的话：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了”（哥林多前书 13:10），但他们对“完全”何时到来意见不一。

天主教会并不认为这些恩赐已经停止。其《天主教教理》谈到了“有时……是超性的，如行奇迹或说异能的恩赐”（第2003条），并补充说“辨别神恩总是必要的”，没有任何神恩“可以免除向教会牧者请示和服从的义务”（第801条）。

早期基督徒的言论在双方看来都有支持。公元二世纪中叶，殉道者查斯丁（Justin Martyr）在与一位名叫特里丰（Trypho）的犹太人辩论时写道：“预言的恩赐至今仍与我们同在。”约公元180年的爱任纽（Irenaeus）写道：“教会有许多弟兄拥有预言的恩赐，并借着圣灵说各种语言。”奥古斯丁（Augustine）在讲道中谈到五旬节的方言时说：“这些是适应当时情况的标志”，它们已经过去了。然而在 《上帝之城》 他也写道：“即使现在，神迹仍以基督的名行出来”，并记录了他所在的希波（Hippo）及其周边地区的医治事例。无论我们得出什么结论，保罗的准则对我们所有人都适用：“不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书 5:19–21）。

从保罗开始的地方开始，即谦卑：没有人应该“看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗马书 12:3）。然后去服事。恩赐通常在运用中显明出来。保罗告诉哥林多人要寻求造就他人的恩赐：“求恩赐，多要造就教会”（哥林多前书 14:12）。当我们造就他人且他们为此感到喜乐时，我们可能就接近了自己的恩赐。

恩赐也得到他人的认可。提摩太的恩赐“是借着预言，在众长老按手的时候赐给你的”（提摩太前书 4:14），保罗不得不提醒他要“挑旺上帝借我手所给你的恩赐”（提摩太后书 1:6）。许多教会使用的问卷可以开启对话。那些看到我们服事的人以及了解我们的牧者通常能说出更多。我们也要祷告，因为恩赐是圣灵“随己意”分给各人的。

有时是这样，有时上帝会取用一种天赋并使其充盈。方言、医治和预言显然超出了任何人的本性。教导、施舍和治理往往源于一个人已经具备的能力。即使是保罗的话也没有划出一条硬性的界限。塞耶（Thayer）指出，保罗使用了 魅力 “关于节制的自然恩赐，归功于作为创造主的上帝的恩典”（哥林多前书 7:7）。创造我们的圣灵就是赋予我们恩赐的圣灵。将天赋转化为恩赐的是它的去向：献给上帝并用于他的子民。

保罗自己回答了这个问题。在他最长的列表之后，他写道：“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”（哥林多前书 12:31），接着就是关于仁爱，即爱的章节。没有爱的方言“成了鸣的锣，响的钹一般”。没有爱的先知什么也不是。预言终必归于无有，方言终必停止，但有一件事比列表中的任何恩赐都持久：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱”（哥林多前书 13:13）。

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• 探索圣灵的七种恩赐
• 11）。天主教教理问答说，“没有简单的答案”，并且“只有整个基督教信仰才构成了这个问题的答案”，从创造的良善和罪恶的戏剧性，到圣子的道成肉身（教理 309）。
• 12节关于运用恩赐的圣经经文
• 12个关于属灵恩赐的祷告
• 新教与五旬节派：五旬节派期待圣灵今天的恩赐