新教与五旬节派：五旬节派是期待今日圣灵恩赐的新教徒

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五旬节派是新教徒。他们的教会起源于圣洁运动、1901年托皮卡的方言爆发以及1906年的阿苏萨街复兴。他们坚持圣经的权威和因信称义的救恩，并增加了归信后圣灵的洗礼，表现为 说方言, ，以及对今日神迹医治的期待。

因此，“新教徒还是五旬节派”并非二选一的宗教选择。这是一个大家庭及其分支之一。皮尤研究中心将五旬节派定义为“不同新教教派或独立教会的成员，他们持守一种教义，即所有基督徒都应寻求一种被称为圣灵洗礼的皈依后宗教体验。”神召会和基督神教会（Church of God in Christ）都在其中。使这一分支与众不同的是耶路撒冷的一个早晨，即五旬节那天，以及关于它的一个问题：那天的风和火是只赐予了一次，还是注定要再次降临在每一位信徒身上？

问题	五旬节派教会	其他新教教会
圣灵何时降临？	在重生时，随后在圣灵的洗礼中	在悔改归主时，或通过圣道与圣礼；没有第二次洗礼
说方言	圣灵洗礼的第一个外在标志	一些人期待的恩赐；许多归正宗基督徒认为该恩赐已经停止
healing	“福音不可或缺的一部分”（神召会）	为病人祷告，但不包含救赎中包含医治的教义
谁接受水礼？	信徒，通过浸礼	包括婴儿（路德宗、归正宗、圣公会、卫理公会）；仅限信徒（浸信会）
主的晚餐	一种象征和纪念	基督真实临在（路德宗）；属灵领受（归正宗、圣公会）；纪念（美南浸信会）
谁来治理？	由选举产生的牧师治理的自治教会团契（神召会）	主教（路德宗、圣公会）；大会和理事会（长老会）；每个会众（浸信会）
礼拜	在礼拜中为方言、预言和医治祷告留出空间	通常有固定的模式或礼仪（如路德宗、圣公会）；在许多其他教会中则是自由敬拜

如果您想核对一下，五旬节派的立场来自神召会的《基本真理声明》和（田纳西州克利夫兰）神教会的《信仰宣言》。另一方则来自路德宗的《奥格斯堡信条》、归正宗和长老会的《威斯敏斯特信条》、英格兰教会的《三十九条信纲》、联合卫理公会的《宗教条文》以及美南浸信会的《2000年浸信会信仰与信息》。

这源于他们的出身以及他们至今所持守的信仰。正如皮尤研究中心所追溯的那样，该运动的根源在于“19世纪提倡强烈个人虔诚的圣洁运动”。1901年1月1日，堪萨斯州托皮卡查尔斯·帕勒姆（Charles Parham）伯特利圣经学院的学生在一次祈祷会上开始说方言，帕勒姆教导说，方言是圣灵洗礼的“圣经证据”。他的学生之一，非裔美国圣洁派传道人威廉·J·西摩（William J. Seymour），领导了1906年在洛杉矶阿祖萨街312号使徒信心会爆发的复兴运动。用神召会自己的历史记载来说，它吸引了“来自世界各地成千上万的好奇者和朝圣者”。神召会于1914年在阿肯色州温泉城成立，正值随后的五旬节复兴运动期间。

随后它传播到了世界各地。皮尤研究中心2011年对全球基督教研究中心数据的分析显示，2010年约有2.79亿五旬节派基督徒，以及其他教会中3.05亿灵恩派基督徒。

在那些将新教徒与罗马天主教区分开来的问题上，五旬节派与宗教改革立场一致。神召会声明的第一条将圣经称为“信仰和行为的无误、权威准则”。其关于救赎的条款称，“救赎是通过对上帝的悔改和对主耶稣基督的信心而获得的”，并且一个人得救是“因信称义，蒙恩得救”。这就是保罗的福音，也是每一间新教教会都会签署的福音：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书 2:8–9）。

该教会自己的杂志， 影响, ，标志着分歧的起点：“来自不同教派和传统的基督徒可以认同神召会《基本真理声明》的前六条。第七条是该文件具有五旬节派独特之处的地方。”六条共识，一条分歧。共同的基础及其背后的信条，是 基督教：基督徒两千年来所信奉的, （一门免费的简短课程）的主题。

五旬节派的名字及其核心教义均源自圣灵降临的那一天：

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

Acts 2:1–4

神召会（Assemblies of God）将那个早晨解读为每一位信徒在归信后都应遵循的模式。其第七条信条指出：“所有信徒都有权并应热切期待和恳切寻求父的应许，即圣灵与火的洗礼”，随之而来的是“赋予生命与事奉的能力”，并且“这种经历与重生经历是截然不同且在其之后的”。第八条指出了其标志：圣灵的洗礼“以说方言作为最初的身体标志，正如圣灵赐给他们口才一样”。上帝教会（克利夫兰，田纳西州）相信“在纯洁的心之后接受圣灵的洗礼”，并认为说方言是“圣灵洗礼的最初证据”。

其他新教徒则将五旬节解读为圣灵在基督徒生命开始时的一次性赐予。保罗写道：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（哥林多前书 12:13）。美南浸信会采纳了他的话：“在重生的那一刻，他将每一位信徒浸入基督的身体。”路德宗则将圣灵与讲道和圣礼联系起来。《奥格斯堡信条》称，“通过道和圣礼，如同通过工具，圣灵被赐予，他产生信心；在上帝喜悦的时间和地点，在那些听福音的人身上。”双方都渴望同样的圣灵，但在他如何降临的问题上存在分歧。

神召会和基督上帝教会（Church of God in Christ）对此表示否定。神召会 1999 年关于圣灵洗礼的立场文件指出：“圣经明确说明所有信徒都有圣灵（罗马书 8:9, 16）。”它称归信为“极其宝贵”，并将圣灵洗礼教导为上帝赐予那些已经是其子民的人的额外恩赐。基督上帝教会用一句话概括：“我们相信我们受圣灵的洗礼并非为了得救。”它仍然坚持“圣灵的经历对当今所有人来说都是强制性的”，并将这一教导建立在早期教会使命的需求之上。

唯一神格五旬节派（Oneness Pentecostals）则有不同的教导。国际五旬节教会（United Pentecostal Church International）称，我们通过“悔改（向罪死）、奉耶稣基督的名受水洗（埋葬），以及圣灵的洗礼（以圣灵赐予口才时说方言作为最初标志，即复活）”来“顺服福音”。对他们而言，伴随方言的圣灵洗礼是顺服福音本身的一部分。神召会、基督上帝教会以及表中的其他新教教会并不这样教导。

他们出自同一场复兴运动，但大多数新教徒并不认为他们关于上帝的教导是正统的。国际联合五旬节教会教导说：“有一位上帝，他以父的身份启示自己；通过他的儿子，在救赎中；并作为圣灵，通过流溢。”这与三位一体（一位上帝三个位格）的信条不同。

分裂发生得很早，而且过程痛苦。几乎在神召会成立之初，就面临着其历史所称的关于“是否放弃传统的三位一体神学，转而支持一种关于神性的形态论君主主义观点（也称为‘新问题’或唯一神格神学）”的争论。1916 年，其总理事会批准了《基本真理声明》，“确认了三位一体的正统性”。全国福音派协会承认“一位上帝，永恒存在于三个位格中：父、子和圣灵”，并将神召会和上帝教会（克利夫兰，田纳西州）列为其成员教派；国际五旬节教会则不在其中。 五旬节派与三位一体 阐述了这两种观点。

有些人这样做，有些人则不然。长老会教会的标准《威斯敏斯特信条》教导说，上帝将其启示“完全付诸文字”，而“上帝向其子民启示旨意的那些旧方式现已停止”。许多改革宗基督徒得出结论，认为预言和方言随着使徒的离世而结束；他们被称为终止论者。双方都翻开保罗的同一封书信。他写道：“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止”（哥林多前书 13:8），并在下一章写道：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行”（哥林多前书 14:39–40）。

每个新教教会都为病人祈祷。雅各告诉我们如何做：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人”（雅各书 5:14–15）。五旬节派更进一步，将医治作为基督在十字架上所赢得成就的一部分。神召会的第十二条信条说：“神圣的医治是福音不可或缺的一部分。从疾病中得释放是救赎所提供的，也是所有信徒的特权。”上帝教会（克利夫兰）也表示赞同：“神圣的医治是救赎为所有人提供的。”

自 1960 年以来，灵恩运动将五旬节派的实践带入了其他教会，皮尤研究中心称，这始于“1960 年美国的‘主流新教徒’中”； 五旬节派、灵恩派和福音派 解释了这三者之间的区别。

两者皆是。法国新教联合会（Fédération protestante de France）将法国新教描述为两大主流。一是路德宗和归正宗，追溯至路德和加尔文。另一是福音派，联合会将五旬节派与基督复临安息日会、浸信会、灵恩派、门诺会、卫理公会和救世军并列其中。其成员包括五旬节派教会，如法国五旬节教会（Église de Pentecôte de France），这是一个神召会联盟（ADFP）和吉普赛福音传道会（Mission évangélique tzigane）的联合体。新教博物馆将神召会和吉普赛福音传道会列为法国主要的五旬节派教会。

神召会教会同时存在于这两个机构中。除了联合会自己的神召会联盟外，法国神召会（Assemblées de Dieu de France）将自己描述为一个五旬节派教会的福音派基督教协会，也是法国全国福音派理事会（CNEF）的成员。CNEF 将其成员描述为新教福音派教会，并表示通过 36 个教会联盟和 176 个成员协会，代表了超过 70% 的此类教会。因此，法国的界线划分在两股潮流之间，一边是路德宗和改革宗教会，另一边是包括五旬节派在内的福音派教会。联合会将两者都视为新教，且两者都追溯至宗教改革。

在其他地方，许多五旬节派也被视为福音派。 福音派与五旬节派教会 解释了“福音派”一词的涵盖范围，以及五旬节派教会与其他福音派教会有何不同。

无论我们如何称呼它们，这些教会中的每一个都回望耶路撒冷的同一个房间，门徒们在那里“同心合意地聚集”（使徒行传 2:1）。他们争论接下来发生了什么，但他们对谁降临了这一点达成了一致。

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