Cesacionismo: ¿Terminaron los dones espirituales? Lo que enseñan las iglesias

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El cesacionismo es la creencia de que los dones milagrosos del Espíritu Santo de los que leemos en el Nuevo Testamento, como hablar en lenguas, la profecía y los dones de sanidad, terminaron con los apóstoles o poco después de ellos. La creencia de que esos dones continúan hoy en día se llama continuismo. Las Iglesias de Cristo y los testigos de Jehová enseñan que los dones han terminado, y muchos cristianos reformados, presbiterianos y bautistas, enseñan que la nueva revelación ha terminado, aunque Dios sigue sanando en respuesta a la oración. Las iglesias pentecostales y carismáticas esperan los dones ahora, y los Santos de los Últimos Días y los adventistas del séptimo día los confiesan en sus propias declaraciones de fe. Las iglesias católica y ortodoxa no enseñan que los dones hayan terminado, aunque los católicos los llevan ante los pastores de la Iglesia y se les dice que no los busquen, y los ortodoxos no fomentan las lenguas en su culto. La mayoría de los demás protestantes se sitúan en algún punto intermedio o nunca se han pronunciado al respecto.

Casi todos en este debate terminan en la misma frase de Pablo: "El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará" (1 Corintios 13:8). Así que ninguno de nosotros discute que las lenguas cesarán algún día, porque el apóstol dice que lo harán. Diferimos en cuanto a cuándo. Pablo incluso nos dice cuándo, dos versículos después: "cuando venga lo perfecto" (1 Corintios 13:10), y nos deja a nosotros determinar qué es lo perfecto. Algunos de nosotros lo interpretamos como el Nuevo Testamento terminado y otros como el regreso de Cristo.

Si está buscando su propia iglesia, aquí tiene la versión resumida, desde aquellos que dicen que los dones han terminado hasta aquellos que los esperan hoy en día.

Su postura	Iglesias	¿Han terminado los dones milagrosos?
Los dones han terminado	Testigos de Jehová; Iglesias de Cristo (a través de sus predicadores y publicaciones, ya que no tienen un cuerpo central)	Sí, en el primer siglo o cuando el Nuevo Testamento estuvo completo
La revelación ha terminado; Dios sigue sanando	Iglesia Presbiteriana en América; algunos bautistas, especialmente los reformados	Milagros vinculados a la revelación, sí; la oración por sanidad continúa
No prometidos para todas las épocas	Sínodo de Misuri de la Iglesia Luterana; ortodoxos coptos	Dios los da como le place; las lenguas no son necesarias en todas las épocas
Nunca terminaron, se mantienen con cautela	Católica; Ortodoxa Oriental	No; los católicos los llevan ante los pastores de la Iglesia, y el culto ortodoxo no fomenta las lenguas
Abierto, con precauciones	Metodista Unida; Nazarena; Ejército de Salvación; Menonita; Amigos Evangélicos; Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), a través de un informe de 1970 de su predecesora	Ninguna enseña que hayan terminado; varias añaden que las lenguas no son una señal obligatoria
Sin dictamen	Iglesia Unida de Cristo; Discípulos de Cristo; Iglesia Episcopal; Iglesia de Inglaterra (sus directrices solo hablan de sanación); confesión bautista del sur	El Espíritu da dones; nada sobre si alguno ha cesado
Esperados hoy	Asambleas de Dios y otros pentecostales; Iglesia Pentecostal Unida; algunas iglesias no denominacionales	No; las lenguas y la sanación son para el presente
Confesado fuera de la corriente pentecostal	Santos de los Últimos Días; Adventistas del Séptimo Día	No; los Santos de los Últimos Días creen en las lenguas, la profecía y la sanación, y los adventistas aceptan todos los dones y ven profecía en Ellen G. White

Nuestra herramienta gratuita, Comparar denominaciones cristianas, coloca a cualquiera de las 22 iglesias lado a lado sobre esta cuestión y otras 54.

Lo primero que hay que saber es que un cesacionista todavía cree que Dios hace milagros. La Confesión de Westminster, que las iglesias presbiterianas mantienen como norma de su fe, dice que Dios “en su providencia ordinaria, hace uso de medios, pero es libre de obrar sin ellos, por encima de ellos y contra ellos, a su placer”. Lo que ha cesado, bajo este punto de vista, es algo más limitado, y la Confesión lo nombra en su primer párrafo cuando llama a la Biblia “muy necesaria; habiendo cesado ya aquellas formas anteriores en que Dios revelaba su voluntad a su pueblo”. Esa frase trata sobre cómo Dios daba a conocer su voluntad antes de que fuera escrita. Nunca menciona las lenguas o la sanación, por lo que un cesacionista que se apoya en ella cuenta esos dones entre las formas anteriores. La Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689 contiene la misma frase con una palabra cambiada: “estando ahora completada”.

No todos los cesacionistas trazan la línea en el mismo lugar. GotQuestions.org, un ministerio evangélico que expone ambos puntos de vista, dice que “algunos cesacionistas creen que todos los dones espirituales cesaron con el fin de la era apostólica”, mientras que otros sostienen solo que la sanación, los milagros y las lenguas han terminado. También nos dice algo que resta mucha tensión al argumento: “la mayoría de los continuacionistas están de acuerdo con los cesacionistas en que ninguna revelación adicional dada a los seres humanos estará jamás a la par con el canon completo de las Escrituras”. Así que la mayoría de nosotros en ambos lados estamos de acuerdo en que la Biblia está terminada. Nos separamos después de eso. Los continuacionistas “no ven nada en las Escrituras que indique que el Dios relacional que nos dio las Escrituras ya no se comunica con Su pueblo”, y los cesacionistas leen las mismas páginas y no están de acuerdo. Los dones en sí mismos se exponen en nuestra lista de los veinte dones espirituales que nombra el Nuevo Testamento.

Si volvemos a los primeros escritores cristianos después del Nuevo Testamento, encontramos personas que hablan como si los dones todavía estuvieran a su alrededor. Justino Mártir le dijo a Trifón, el judío con el que estaba debatiendo: “los dones proféticos permanecen con nosotros, incluso hasta el presente”. Ireneo de Lyon dijo de los creyentes de su época que algunos “tienen presciencia de las cosas por venir: ven visiones y pronuncian expresiones proféticas”, y que otros “sanan a los enfermos imponiéndoles las manos, y son sanados”.

Más adelante el tono cambia, y podemos escucharlo en Juan Crisóstomo, quien dijo a su pueblo francamente, mientras predicaba sobre el capítulo de Pablo acerca de los dones espirituales: “Todo este pasaje es muy oscuro”, y dio la razón: las cosas que Pablo describió eran “tales que solían ocurrir entonces, pero ahora ya no tienen lugar”. Incluso hizo la pregunta en voz alta: “¿por qué sucedían entonces y ahora ya no?”. Agustín dijo de las lenguas en Pentecostés: “Estas eran señales adaptadas al tiempo”, y “pasaron”. Sin embargo, este mismo Agustín escribió en La Ciudad de Dios, “incluso ahora se obran milagros en el nombre de Cristo”, y nos dice que a los dos años de que las reliquias de un mártir llegaran a su ciudad de Hipona, los relatos publicados de milagros habían llegado a “casi setenta”. Por lo que Agustín pudo ver, las lenguas habían desaparecido y las sanaciones no.

Juan Calvino abordó el asunto mientras escribía contra la unción de los moribundos, y puso ambas mitades en una sola frase, que el Señor “cura sus enfermedades tan a menudo como hay necesidad, no menos que antes; y sin embargo, no ejerce esos poderes manifiestos, ni dispensa milagros por manos de los apóstoles, porque ese don era temporal y, debido en cierta medida a la ingratitud de los hombres, cesó inmediatamente”. Incluso sobre los apóstoles, profetas y evangelistas escribió que el Señor “a veces los levanta cuando la necesidad de los tiempos lo requiere”. John Wesley, el hombre al que siguen los metodistas, tenía una explicación más triste. “No parece que estos dones extraordinarios del Espíritu Santo fueran comunes en la iglesia por más de dos o tres siglos”, predicó, y no aceptaba que se desvanecieran porque la iglesia ya no los necesitara. “La causa real fue que ‘el amor de muchos’, casi de todos los cristianos, llamados así, se había ‘enfriado’”.

El argumento completo a favor del cesacionismo llegó en octubre de 1917, cuando Benjamin B. Warfield dio una serie de conferencias en el Seminario Teológico de Columbia en Carolina del Sur, publicadas al año siguiente como Milagros falsificados. Para entonces, el movimiento pentecostal, que se remonta a una escuela bíblica en Topeka en 1901 y al avivamiento de la calle Azusa en Los Ángeles en 1906, se había estado extendiendo durante más de diez años. Sobre los dones milagrosos, Warfield escribió: “Eran parte de las credenciales de los Apóstoles como agentes autorizados de Dios en la fundación de la iglesia. Su función, por tanto, los limitaba distintivamente a la Iglesia Apostólica, y necesariamente pasaron con ella”. Así que si les preguntamos a estos hombres cuándo cesaron los dones, escuchamos la muerte de los apóstoles de uno, un lento enfriamiento del amor de otro, y de Agustín que las sanaciones no habían cesado en absoluto.

Ambos lados abren la misma Biblia, y el lugar para observarlos es esa frase de Pablo sobre lo perfecto: “Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos. Mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará” (1 Corintios 13:9–10). En las Iglesias de Cristo, Christian Courier toma “lo perfecto” como el Nuevo Testamento terminado. Los continuacionistas miran dos versículos más abajo, a “Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara” (1 Corintios 13:12). “Como no podemos ver la Biblia cara a cara, ni ella puede ‘conocernos’”, explica GotQuestions.org, “los continuacionistas consideran este pasaje una referencia a la segunda venida de Jesús”. Y aquí los dos bandos se cruzan, porque Calvino, que creía que los milagros habían terminado, leyó el versículo de la manera en que lo hacen los continuacionistas. El conocimiento y la profecía, escribió, “tienen lugar entre nosotros mientras esa imperfección se aferre a nosotros”, y la perfección que los termina “no se manifestará completamente hasta el día del juicio”.

Los cesacionistas tienen una segunda línea de argumentación, y recorre la carta a los Hebreos, que dice que el mensaje de salvación “fue confirmado por los que oyeron; testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad” (Hebreos 2:3–4). Warfield escuchó en “los que oyeron” un indicador de la primera generación de cristianos. Sostuvo que los dones eran “una de las señales” de un apóstol, como Pablo dijo a los corintios: “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros” (2 Corintios 12:12). Si las señales marcan a un apóstol, dice el argumento, entonces una vez que los apóstoles se han ido, las señales han cumplido su función.

Aquellos que esperan los dones hoy comienzan en Pentecostés, con Pedro diciéndole a la multitud que el Espíritu es derramado “sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” (Hechos 2:17), y que la promesa “es para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:39). Nos recordarán que Esteban y Felipe hicieron milagros y no eran apóstoles, y que Pablo escribió a toda una congregación: “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (1 Corintios 12:7) y “no impidáis el hablar lenguas” (1 Corintios 14:39). Warfield concedió lo primero: “Esto no significa, por supuesto, que solo los Apóstoles aparezcan en el Nuevo Testamento como hacedores de milagros”, y respondió preguntando cómo se transmitían los dones: “Solo en los dos grandes casos iniciales del descenso del Espíritu en Pentecostés y la recepción de Cornelio se registra que los carismas fueron conferidos sin la imposición de manos de los Apóstoles”. Cuando los conversos de Felipe en Samaria creyeron, señaló, todavía esperaban a que Pedro y Juan bajaran antes de recibir el Espíritu Santo (Hechos 8:14–17), por lo que los dones no fueron más allá de lo que las manos de los apóstoles podían alcanzar. Los luteranos del Sínodo de Misuri leen Hechos 2:39 con un énfasis diferente, regocijándose de que el Espíritu sea prometido a todas las generaciones mientras sostienen que la promesa no trae consigo todos los dones.

Nos acercamos más unos a otros junto a un lecho de enfermo: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor” (Santiago 5:14). Los ortodoxos ungen a los enfermos basándose en ese versículo, los nazarenos y las Asambleas de Dios lo citan para la sanación divina, y la Iglesia Presbiteriana en América, que sostiene que las señales han cesado, lo cita en el mismo párrafo que dice que Dios todavía sana en respuesta a la oración.

Los testigos de Jehová enseñan en jw.org que “los dones del espíritu santo, incluido el de hablar en lenguas, fueron una provisión temporal”, y que el don de lenguas “evidentemente terminó alrededor de finales del siglo I E.C. Nadie hoy puede afirmar legítimamente hablar en lenguas por el poder de Dios”. Lo explican con una imagen de la vida cotidiana: un funcionario puede emitirle una licencia de conducir, pero usted no puede emitirla a nadie más, y de la misma manera aquellos que recibieron los dones de los apóstoles no pudieron transmitirlos.

Las Iglesias de Cristo enseñan casi lo mismo, y “no hay una sede central de la iglesia”, como escribió uno de sus propios predicadores, por lo que lo que enseñan nos llega a través de sus predicadores y periódicos. Christian Courier, una publicación escrita dentro de las Iglesias de Cristo, afirma que “El Nuevo Testamento enseña que los milagros ocuparon un lugar especial en el plan redentor de Dios, y no se han extendido a lo largo de la dispensación cristiana”, y que “el don de lenguas debía cesar con la finalización del canon del Nuevo Testamento”.

Pregunte a los presbiterianos y la respuesta dependerá de a qué presbiterianos pregunte. La Iglesia Presbiteriana en América, en una carta pastoral de su Asamblea General en 1975, dice sobre las señales que confirmaron a los mensajeros de Dios: “Estos milagros relacionados con la revelación han cesado, ya que la revelación se completó con el cierre del Canon en la era del Nuevo Testamento”, y sobre el poder de Dios para sanar a los enfermos en respuesta a la oración: “Tales maravillas ciertamente continúan hasta el día de hoy”. Esa carta no tratará las lenguas como revelación o como una señal obligatoria, e insta a la paciencia entre aquellos que lo ven de manera diferente. Cinco años antes, un comité de la Iglesia Presbiteriana Unida, predecesora de la actual Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), había tomado el camino opuesto. Su informe de 1970, que conocemos a través de un artículo en Theology Matters que lo cita, rechazó la posición “de algunos teólogos de que los dones puramente sobrenaturales cesaron con la muerte de los apóstoles” y dijo que “la práctica de la glosolalia no debe ser despreciada ni prohibida; por otro lado, no debe ser enfatizada ni convertida en normativa para la experiencia cristiana”. Nuestra página sobre cómo difieren la PCUSA y la PCA cuenta la historia más amplia de esas dos iglesias.

Las iglesias bautistas responden una por una, como hacen los bautistas. La Fe y Mensaje Bautista, la confesión de los bautistas del sur, dice de los creyentes que el Espíritu Santo “otorga los dones espirituales mediante los cuales sirven a Dios a través de Su iglesia”, y no dice nada sobre si alguno de esos dones ha cesado. Algunos bautistas, especialmente los bautistas reformados, son cesacionistas.

Dos iglesias muy diferentes han llegado casi al mismo punto. La Comisión de Teología y Relaciones Eclesiásticas del Sínodo de Misuri de la Iglesia Luterana escribió en 1977, en La Iglesia Luterana y el movimiento carismático, que “Dios no necesariamente da a Su iglesia en todas las épocas los mismos dones especiales. Él otorga Sus bendiciones según Su beneplácito”. Ese informe no dice en ninguna parte que los dones hayan terminado, y añade que ni las Escrituras ni las Confesiones Luteranas enseñan que el don del Espíritu deba traer consigo lenguas, milagros, sanidades milagrosas o profecía.

Entre los coptos, el Papa Shenouda III escribió en Teología comparada que Dios dio lenguas abundantemente en el tiempo de los apóstoles porque el don era necesario entonces, y que “Hablar en lenguas no es necesario en todas las épocas”, y señaló el “cesarán” de Pablo. Alguien escribió una vez a la Diócesis Ortodoxa Copta del Sur de los Estados Unidos sobre un grupo de oración carismático donde un amigo oraba en un idioma desconocido y el escritor había comenzado a gritar versículos de la Biblia, y la diócesis respondió: “Esta no es una buena práctica en absoluto. Esta no es la obra del Espíritu Santo”, y continuó diciendo que “El Espíritu Santo otorga dones según las necesidades de la Iglesia, para equipar a la Iglesia y a los siervos para el ministerio”.

Sí, y ninguna de las dos iglesias enseña el cesacionismo. El Catecismo de la Iglesia Católica cuenta “el don de milagros o de lenguas” entre las gracias llamadas carismas, por lo que los católicos que creen haber recibido uno deben tomarlo como un regalo, ya que “Los carismas deben ser aceptados con gratitud por la persona que los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia”, y llevarlo a sus pastores, ya que “Ningún carisma está exento de ser referido y sometido a los pastores de la Iglesia”. El Concilio Vaticano II les dice que no vayan buscando uno: “Los dones extraordinarios no deben ser buscados”. Los milagros reportados se examinan con el mismo cuidado, y cuando la Iglesia considera a una persona para la santidad, realiza una “investigación sobre supuestos milagros” aparte de la investigación sobre las virtudes de esa persona. Y mientras tanto, desde 2019, el propio servicio del Vaticano para la Renovación Carismática Católica, establecido a petición del Papa Francisco, ha servido a lo que la oficina de laicos de la Santa Sede contabilizó como “más de 120 millones de católicos”.

Los ortodoxos dan el mismo sí, y comienzan desde los sacramentos. La Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América enseña que el Espíritu Santo “está vivo y activo, trabajando en cada uno de nosotros a través de los misterios (Santos Sacramentos), la oración y una vida arraigada en Cristo”, y enumera la sanidad, la profecía y las lenguas entre sus dones, mientras dice que hablar en lenguas “no es una parte regular o alentada de nuestra vida litúrgica”. La sanidad la encuentran en la unción de los enfermos, de la cual la Iglesia Ortodoxa en América dice: “El poder de sanar permanece en la Iglesia ya que Cristo mismo permanece en la Iglesia a través del Espíritu Santo”.

Volvamos a ese lecho de enfermo y varias de las iglesias en el medio de nuestra mesa están orando junto a él. La Iglesia del Nazareno, que surgió del avivamiento wesleyano, confiesa en sus Artículos de Fe: “Creemos en la doctrina bíblica de la sanidad divina e instamos a nuestra gente a ofrecer la oración de fe por la sanidad de los enfermos”. Entre los anglicanos, la Cámara de Obispos de la Iglesia de Inglaterra dice en sus directrices para el ministerio de sanidad que “El ministerio de sanidad es el ministerio de Jesús confiado a nosotros, que siempre debe ejercerse con reverencia, amor y compasión”. La Confesión de Fe en una Perspectiva Menonita dice: “Por los dones del Espíritu Santo, todos los cristianos son llamados a llevar a cabo sus ministerios particulares”, y que por el poder del Espíritu “la iglesia predica, enseña, testifica, sana, ama y sufre”. Y la Reunión Anual de la Iglesia Evangélica de los Amigos del Medio Oeste dice en su Fe y Práctica: “Creemos que Dios provee sanidad divina en respuesta a la oración creyente, de maneras que deben considerarse milagrosas. También hay momentos en los que Dios no sana”. Esos Amigos continúan: “Aunque no entendemos esto, la aparente falta de sanidad no resulta necesariamente del pecado individual o de la falta de fe”.

Cuando la conversación gira hacia las lenguas, estas iglesias no dicen todas lo mismo. El Libro de Resoluciones de la Iglesia Metodista Unida, en sus directrices sobre el movimiento carismático, dice: “Creemos que la iglesia necesita orar por una sensibilidad para ser consciente y responder a las manifestaciones del Espíritu Santo en nuestro mundo actual”, y advierte contra dejar que “nuestro miedo a lo desconocido y a lo desconocido” cierre nuestras mentes “contra ser sorprendidos por la gracia”. El Manual de Doctrina del Ejército de Salvación dice: “El Ejército de Salvación reconoce todos los dones espirituales”, y dice que las lenguas están sobrevaloradas cuando se tratan como prueba del bautismo en el Espíritu y subvaloradas cuando no se reconocen en absoluto como un don de Dios. El Manual de la Iglesia del Nazareno niega que hablar en lenguas sea la evidencia de ser lleno del Espíritu, y los Amigos Evangélicos están de acuerdo en que las lenguas no son la señal esencial del bautismo con el Espíritu, aunque admiten que sus miembros difieren sobre “si este es un don válido para nuestro tiempo”. Los menonitas no tienen enseñanza sobre las lenguas.

Luego están las iglesias que simplemente no han dicho nada. La Iglesia Episcopal no tiene enseñanza sobre las lenguas o sobre si los dones han terminado, y su Libro de Oración Común reconoce la presencia del Espíritu “cuando confesamos a Jesucristo como Señor y somos llevados al amor y la armonía con Dios”. El Catecismo Evangélico de 1929, herencia de la Iglesia Unida de Cristo, dice solo que el Espíritu Santo es “un Señor y distribuidor de todos los dones”, y esa iglesia no ha dado ninguna enseñanza sobre si los dones milagrosos han terminado. El documento ministerial de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) dice: “Los dones (carismas) del Espíritu Santo son diferentes y diversos, pero de maneras tremendas y simples proclaman las poderosas obras de Dios y median la obra amorosa y reconciliadora de Dios hacia y en el mundo”, y no llega a decir si alguno de ellos ha terminado.

En el extremo lejano de nuestra mesa están las iglesias que esperan los dones ahora. Las Asambleas de Dios enseñan en su Declaración de Verdades Fundamentales que los creyentes “deben esperar ardientemente y buscar fervientemente” el bautismo en el Espíritu Santo, que con él viene “la concesión de los dones y sus usos en la obra del ministerio”, y que “La sanidad divina es una parte integral del evangelio”. Un cuerpo pentecostal de la Unicidad, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, lo dice en una sola línea: “Los dones sobrenaturales del Espíritu, incluida la sanidad, son para la iglesia de hoy”. Las iglesias no denominacionales no tienen una declaración común, y como dice nuestra propia página sobre ellas: “Algunas iglesias no denominacionales son carismáticas o pentecostales en sus prácticas, mientras que otras no lo son”. Las diferencias entre cristianos pentecostales, carismáticos y evangélicos son una historia propia.

Dos iglesias fuera de la corriente pentecostal también confiesan los dones. Los Santos de los Últimos Días dicen en el séptimo Artículo de Fe: “Creemos en el don de lenguas, profecía, revelación, visiones, sanidad, interpretación de lenguas, etcétera”. Los Adventistas del Séptimo Día dicen en su página para la Creencia Fundamental 18 que “abrazan el significado de todos los dones espirituales, incluida la profecía”, y la creencia en sí misma dice que la profecía “es una marca de identificación de la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el ministerio de Elena G. de White”, y que sus escritos “dejan claro que la Biblia es el estándar por el cual toda enseñanza y experiencia debe ser probada”.

Así que estamos de vuelta donde empezamos, con la única palabra de Pablo: cuándo. Los cristianos en cada línea de esa mesa seguirán leyendo sus siguientes versículos de manera diferente, y ninguno de nosotros afirmaría haberlo visto todo todavía: “Porque ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara: ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido” (1 Corintios 13:12).

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• Comparar denominaciones cristianas: lo que enseñan 22 iglesias sobre 55 preguntas
• Cómo se separan bautistas y pentecostales sobre el Espíritu
• Presbiterianos y pentecostales comparados
• Enseñanza católica y pentecostal lado a lado
• Protestante vs. Pentecostal: Protestantes que esperan los dones del Espíritu hoy
• Versículos bíblicos sobre el Espíritu Santo, su poder y sus dones
• Versículos bíblicos sobre sanar a los enfermos

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