Cessationismus: Sind die geistlichen Gaben beendet? Was Kirchen lehren

Konfessionen im VergleichAlle 113 Artikel in diesem Serie ansehen

Cessationismus ist die Überzeugung, dass die wunderhaften Gaben des Heiligen Geistes, von denen wir im Neuen Testament lesen, wie Zungenrede, Prophetie und Heilungsgaben, mit den Aposteln oder kurz nach ihnen endeten. Die Überzeugung, dass diese Gaben heute fortbestehen, wird Kontinuationismus genannt. Die Churches of Christ und Jehovas Zeugen lehren, dass die Gaben beendet sind, und viele reformierte Christen, Presbyterianer und Baptisten, lehren, dass neue Offenbarung beendet ist, während Gott auf Gebet hin immer noch heilt. Pfingstliche und charismatische Kirchen erwarten die Gaben heute, und die Heiligen der Letzten Tage sowie die Siebenten-Tags-Adventisten bekennen sich in ihren eigenen Glaubensbekenntnissen zu ihnen. Die katholische und die orthodoxe Kirche lehren nicht, dass die Gaben beendet sind, obwohl Katholiken sie vor die Hirten der Kirche bringen und angewiesen werden, sie nicht zu suchen, und die Orthodoxen Zungenrede in ihrem Gottesdienst nicht fördern. Die meisten anderen Protestanten stehen irgendwo dazwischen oder haben sich nie dazu geäußert.

Fast jeder in dieser Debatte landet bei demselben Satz des Paulus: „Die Liebe hört niemals auf, während prophetische Rede aufhören wird und Zungenrede verstummen wird und Erkenntnis vergehen wird“ (1. Korinther 13,8). Niemand von uns bestreitet also, dass die Zungenrede eines Tages aufhören wird, weil der Apostel sagt, dass sie es wird. Wir sind nur uneins darüber, wann. Paulus sagt uns sogar, wann, zwei Verse weiter: „wenn aber das Vollkommene kommen wird“ (1. Korinther 13,10), und er überlässt es uns, herauszufinden, was das Vollkommene ist. Einige von uns halten es für das vollendete Neue Testament, andere für die Wiederkunft Christi.

Wenn Sie auf der Suche nach Ihrer eigenen Kirche sind, finden Sie hier die Kurzfassung, von denen, die sagen, die Gaben seien beendet, bis hin zu denen, die sie heute erwarten.

Wo sie stehen	Kirchen	Haben die wunderhaften Gaben aufgehört?
Die Gaben haben aufgehört	Jehovas Zeugen; Churches of Christ (durch ihre Prediger und Schriften, da sie keine zentrale Körperschaft haben)	Ja, im ersten Jahrhundert oder als das Neue Testament vollständig war
Offenbarung hat aufgehört; Gott heilt immer noch	Presbyterian Church in America; einige Baptisten, besonders reformierte	Wunder an Offenbarung gebunden, ja; Gebet um Heilung geht weiter
Nicht für jedes Zeitalter versprochen	Lutheran Church–Missouri Synod; Koptisch-Orthodoxe	Gott gibt sie, wie er will; Zungenrede ist nicht in jedem Zeitalter nötig
Niemals beendet, mit Vorsicht gehandhabt	Katholisch; Ostorthodox	Nein; Katholiken bringen sie zu den Hirten der Kirche, und die orthodoxe Verehrung fördert das Zungenreden nicht
Offen, mit Vorbehalten	Vereinigte Methodistenkirche; Nazarener; Heilsarmee; Mennoniten; Evangelische Freunde; Presbyterianische Kirche (USA), durch einen Bericht ihres Vorläufers aus dem Jahr 1970	Keine lehrt, dass sie aufgehört haben; einige fügen hinzu, dass Zungenreden kein erforderliches Zeichen ist
Keine Entscheidung	Vereinigte Kirche Christi; Jünger Christi; Episkopalkirche; Kirche von England (deren Richtlinien sprechen nur von Heilung); Bekenntnis der Südlichen Baptisten	Der Geist gibt Gaben; nichts darüber, ob einige aufgehört haben
Heute erwartet	Assemblies of God und andere Pfingstler; Vereinigte Pfingstkirche; einige konfessionslose Kirchen	Nein; Zungenreden und Heilung sind für die Gegenwart
Außerhalb der pfingstlichen Strömung bekannt	Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage; Siebenten-Tags-Adventisten	Nein; die Heiligen der Letzten Tage glauben an Zungenreden, Prophetie und Heilung, und die Adventisten nehmen alle Gaben an und sehen Prophetie in Ellen G. White

Unser kostenloses Tool, Christliche Konfessionen vergleichen, stellt zwei beliebige von 22 Kirchen bei dieser Frage und 54 weiteren gegenüber.

Das Erste, was man wissen muss, ist, dass ein Cessationist immer noch glaubt, dass Gott Wunder wirkt. Das Westminster-Bekenntnis, das presbyterianische Kirchen als Standard ihres Glaubens betrachten, besagt, dass Gott „in seiner gewöhnlichen Vorsehung sich der Mittel bedient, aber frei ist, nach seinem Wohlgefallen ohne, über und gegen sie zu wirken.“ Was nach dieser Ansicht aufgehört hat, ist etwas Engeres, und das Bekenntnis benennt es im ersten Absatz, wenn es die Bibel als „höchst notwendig“ bezeichnet; „jene früheren Wege Gottes, seinen Willen seinen Menschen zu offenbaren, sind nun aufgehört.“ Dieser Satz bezieht sich darauf, wie Gott seinen Willen kundtat, bevor er aufgeschrieben wurde. Er erwähnt niemals Zungenreden oder Heilung, daher zählt ein Cessationist, der sich darauf stützt, diese Gaben zu den früheren Wegen. Das Zweite Londoner Baptistische Bekenntnis von 1689 enthält denselben Satz mit einem geänderten Wort: „nun vervollständigt“.

Cessationisten ziehen die Grenze nicht alle an derselben Stelle. GotQuestions.org, ein evangelikaler Dienst, der beide Ansichten darlegt, sagt: „Einige Cessationisten glauben, dass alle geistlichen Gaben mit dem Ende des apostolischen Zeitalters aufgehört haben“, während andere nur festhalten, dass Heilung, Wunder und Zungenreden aufgehört haben. Es sagt uns auch etwas, das der Debatte viel Schärfe nimmt: „Die Mehrheit der Continuationisten stimmt mit den Cessationisten darin überein, dass keine weiteren Offenbarungen, die Menschen gegeben werden, jemals auf einer Stufe mit dem vervollständigten Kanon der Schrift stehen werden.“ Die meisten von uns auf beiden Seiten sind sich also einig, dass die Bibel abgeschlossen ist. Danach trennen wir uns. Continuationisten „sehen in der Schrift nichts, was darauf hindeutet, dass der relationale Gott, der uns die Schrift gegeben hat, nicht mehr mit seinem Volk kommuniziert“, und Cessationisten lesen dieselben Seiten und widersprechen. Die Gaben selbst sind in unserer Liste der zwanzig geistlichen Gaben, die das Neue Testament nennt.

Wenn wir zu den ersten christlichen Schriftstellern nach dem Neuen Testament zurückkehren, finden wir Menschen, die so sprechen, als wären die Gaben immer noch überall um sie herum. Justin der Märtyrer sagte zu Trypho, dem Juden, mit dem er debattierte: „Die prophetischen Gaben bleiben bei uns, sogar bis zur heutigen Zeit.“ Irenäus von Lyon sagte über Gläubige seiner Zeit, dass einige „Vorherwissen von zukünftigen Dingen haben: sie sehen Visionen und äußern prophetische Ausdrücke“ und dass andere „die Kranken heilen, indem sie ihnen die Hände auflegen, und sie werden gesund.“

Später ändert sich der Ton, und wir können ihn bei Johannes Chrysostomos hören, der seinen Leuten offen sagte, während er über das Kapitel des Paulus über geistliche Gaben predigte: „Dieser ganze Abschnitt ist sehr dunkel“, und den Grund nannte: Die Dinge, die Paulus beschrieb, waren „solche, die damals vorkamen, aber jetzt nicht mehr stattfinden.“ Er stellte sogar laut die Frage: „Warum geschahen sie damals und jetzt nicht mehr?“ Augustinus sagte über das Zungenreden zu Pfingsten: „Dies waren Zeichen, die der Zeit angepasst waren“, und „es verging.“ Doch derselbe Augustinus schrieb in Vom Gottesstaat, „sogar jetzt werden Wunder im Namen Christi gewirkt“, und er erzählt uns, dass innerhalb von zwei Jahren, nachdem die Reliquien eines Märtyrers in seine Stadt Hippo gekommen waren, die veröffentlichten Berichte über Wunder auf „fast siebzig“ angestiegen waren. Soweit Augustinus sehen konnte, waren die Zungenreden verschwunden, aber die Heilungen nicht.

Johannes Calvin griff das Thema auf, während er gegen die Salbung der Sterbenden schrieb, und er brachte beide Hälften in einen Satz: Der Herr „heilt ihre Krankheiten so oft es nötig ist, nicht weniger als früher; und doch übt er diese offensichtlichen Kräfte nicht aus, noch teilt er Wunder durch die Hände der Apostel aus, weil diese Gabe zeitlich begrenzt war und, teilweise aufgrund der Undankbarkeit der Menschen, sofort aufhörte.“ Sogar über Apostel, Propheten und Evangelisten schrieb er, dass der Herr sie „gelegentlich immer noch erweckt, wenn die Notwendigkeit der Zeiten es erfordert.“ John Wesley, der Mann, dem die Methodisten folgen, hatte eine traurigere Erklärung. „Es scheint nicht, dass diese außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes in der Kirche länger als zwei oder drei Jahrhunderte üblich waren“, predigte er, und er wollte nicht akzeptieren, dass sie verblassten, weil die Kirche sie nicht mehr brauchte. „Die wahre Ursache war: ‚Die Liebe vieler‘, fast aller sogenannten Christen, war ‚erkaltet‘.“

Das vollständige Argument für den Cessationismus kam im Oktober 1917, als Benjamin B. Warfield eine Reihe von Vorlesungen am Columbia Theological Seminary in South Carolina hielt, die im nächsten Jahr veröffentlicht wurden als Gefälschte Wunder. Bis dahin hatte sich die Pfingstbewegung, die sich auf eine Bibelschule in Topeka im Jahr 1901 und die Azusa-Street-Erweckung in Los Angeles im Jahr 1906 zurückführt, bereits seit mehr als zehn Jahren ausgebreitet. Über die wunderbaren Gaben schrieb Warfield: „Sie waren Teil der Beglaubigung der Apostel als autoritative Agenten Gottes bei der Gründung der Kirche. Ihre Funktion beschränkte sie daher auf die spezifisch apostolische Kirche, und sie vergingen notwendigerweise mit ihr.“ Wenn wir diese Männer also fragen, wann die Gaben aufhörten, hören wir von dem einen den Tod der Apostel, von einem anderen ein langsames Erkalten der Liebe und von Augustinus, dass die Heilungen überhaupt nicht aufgehört hatten.

Beide Seiten schlagen dieselbe Bibel auf, und der Ort, an dem man sie beobachten kann, ist jene Formulierung des Paulus über das Vollkommene: „Denn wir wissen Stückwerk, und wir weissagen Stückwerk. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, so wird das Stückwerk aufhören“ (1. Korinther 13,9–10). In den Churches of Christ nimmt der Christian Courier „das Vollkommene“ als das vollendete Neue Testament. Continuationisten schauen zwei Verse weiter, auf: „Denn wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Bild; dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1. Korinther 13,12). „Da wir die Bibel nicht von Angesicht zu Angesicht sehen können, noch kann sie uns ‚kennen‘“, erklärt GotQuestions.org, „betrachten Continuationisten diese Passage als einen Hinweis auf das zweite Kommen Jesu.“ Und hier kreuzen sich die beiden Lager, denn Calvin, der glaubte, dass die Wunder geendet hätten, las den Vers so, wie es die Continuationisten tun. Erkenntnis und Prophetie, schrieb er, „haben bei uns Platz, solange diese Unvollkommenheit an uns haftet“, und die Vollkommenheit, die sie beendet, „wird nicht vollständig manifestiert sein bis zum Tag des Gerichts.“

Cessationisten haben ein zweites Argument, und es zieht sich durch den Hebräerbrief, der sagt, dass die Botschaft der Erlösung „uns bestätigt wurde durch die, die ihn gehört haben; wobei Gott sein Zeugnis dazu gab durch Zeichen und Wunder und mancherlei Kraftwirkungen und durch die Austeilung des Heiligen Geistes nach seinem Willen“ (Hebräer 2,3–4). Warfield hörte in „die ihn gehört haben“ einen Hinweis auf die erste Generation von Christen. Er vertrat die Ansicht, dass die Gaben „eines der Zeichen“ eines Apostels waren, wie Paulus den Korinthern sagte: „Die Zeichen eines Apostels sind unter euch geschehen in aller Geduld, in Zeichen und Wundern und mit großen Taten“ (2. Korinther 12,12). Wenn die Zeichen einen Apostel kennzeichnen, so lautet das Argument, dann haben die Zeichen ihre Arbeit getan, sobald die Apostel weg sind.

Diejenigen, die die Gaben heute erwarten, beginnen bei Pfingsten, als Petrus der Menge sagte, dass der Geist „auf alles Fleisch“ ausgegossen wird: „und eure Söhne und eure Töchter sollen weissagen“ (Apostelgeschichte 2,17), und dass die Verheißung „euch und euren Kindern gilt und allen, die fern sind, so viele der Herr, unser Gott, hinzurufen wird“ (Apostelgeschichte 2,39). Sie erinnern uns daran, dass Stephanus und Philippus Wunder taten und keine Apostel waren, und dass Paulus an eine ganze Gemeinde schrieb: „Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes gegeben zum Nutzen“ (1. Korinther 12,7) und „wehrt nicht dem Zungenreden“ (1. Korinther 14,39). Warfield räumte das erste davon ein: „Das bedeutet natürlich nicht, dass nur die Apostel im Neuen Testament als Wundertäter erscheinen“, und er antwortete darauf mit der Frage, wie die Gaben weitergegeben wurden: „Nur in den zwei großen anfänglichen Fällen des Herabkommens des Geistes zu Pfingsten und des Empfangs des Kornelius wird berichtet, dass Charismata ohne das Auflegen der Hände der Apostel verliehen wurden.“ Als die Bekehrten des Philippus in Samaria glaubten, wiesen sie darauf hin, warteten sie immer noch darauf, dass Petrus und Johannes herabkamen, bevor sie den Heiligen Geist empfingen (Apostelgeschichte 8,14–17), und so gingen die Gaben nicht weiter, als die Hände der Apostel reichen konnten. Lutheraner der Missouri-Synode lesen Apostelgeschichte 2,39 mit einer anderen Betonung und freuen sich, dass der Geist allen Generationen verheißen ist, während sie festhalten, dass die Verheißung nicht jede Gabe mit sich bringt.

Wir kommen uns am Krankenbett am nächsten: „Ist jemand unter euch krank, der rufe zu sich die Ältesten der Gemeinde, dass sie über ihm beten und ihn salben mit Öl in dem Namen des Herrn“ (Jakobus 5,14). Die Orthodoxen salben die Kranken aufgrund dieses Verses, Nazarener und die Assemblies of God berufen sich darauf für göttliche Heilung, und die Presbyterian Church in America, die vertritt, dass die Zeichen aufgehört haben, zitiert ihn in genau dem Absatz, der besagt, dass Gott immer noch als Antwort auf Gebet heilt.

Jehovas Zeugen lehren auf jw.org, dass „die Gaben des Heiligen Geistes, einschließlich der Gabe des Zungenredens, eine vorübergehende Vorkehrung waren“ und dass die Gabe des Zungenredens „offensichtlich gegen Ende des ersten Jahrhunderts u. Z. endete. Niemand kann heute zu Recht behaupten, durch Gottes Kraft in Zungen zu sprechen.“ Sie erklären es mit einem Bild aus dem gewöhnlichen Leben: Ein Beamter kann Ihnen einen Führerschein ausstellen, aber Sie können keinem anderen einen ausstellen, und auf die gleiche Weise konnten diejenigen, die die Gaben von den Aposteln empfingen, sie nicht weitergeben.

Die Churches of Christ lehren weitgehend dasselbe, und „es gibt kein zentrales Hauptquartier der Kirche“, wie einer ihrer eigenen Prediger schrieb, daher erreicht uns das, was sie lehren, durch ihre Prediger und Zeitungen. Der Christian Courier, eine Publikation, die innerhalb der Churches of Christ geschrieben wird, stellt fest: „Das Neue Testament lehrt, dass Wunder einen besonderen Platz in Gottes Erlösungsplan einnahmen und sie nicht über die christliche Heilszeit hinaus ausgedehnt wurden“, und dass „die Gabe des Zungenredens mit der Vollendung des neutestamentlichen Kanons aufhören sollte.“

Fragen Sie Presbyterianer, und die Antwort hängt davon ab, welche Presbyterianer Sie fragen. Die Presbyterian Church in America sagt in einem Hirtenbrief ihrer Generalversammlung von 1975 über die Zeichen, die Gottes Boten bestätigten: „Diese Wunder in Bezug auf die Offenbarung haben aufgehört, da die Offenbarung mit dem Abschluss des Kanons im neutestamentlichen Zeitalter vollendet wurde“, und über Gottes Kraft, die Kranken als Antwort auf Gebet zu heilen: „Solche Wunder dauern sicherlich bis zum heutigen Tag an.“ Dieser Brief behandelt Zungenreden nicht als Offenbarung oder als erforderliches Zeichen und drängt auf Geduld bei denen, die es anders sehen. Fünf Jahre zuvor war ein Komitee der United Presbyterian Church, ein Vorläufer der heutigen Presbyterian Church (U.S.A.), einen anderen Weg gegangen. Ihr Bericht von 1970, den wir durch einen Artikel in Theology Matters kennen, der ihn zitiert, lehnte die Position „einiger Theologen, dass die rein übernatürlichen Gaben mit dem Tod der Apostel aufhörten“, ab und sagte, dass „die Praxis der Glossolalie weder verachtet noch verboten werden sollte; andererseits sollte sie nicht betont oder als normativ für die christliche Erfahrung gemacht werden.“ Unsere Seite über wie sich die PCUSA und die PCA unterscheiden erzählt die umfassendere Geschichte dieser beiden Kirchen.

Baptistengemeinden antworten einzeln, wie es Baptisten tun. Das Baptist Faith and Message, das Glaubensbekenntnis der Southern Baptists, sagt über Gläubige, dass der Heilige Geist „die geistlichen Gaben verleiht, durch die sie Gott in seiner Kirche dienen“, und es sagt nichts darüber aus, ob einige dieser Gaben aufgehört haben. Einige Baptisten, insbesondere reformierte Baptisten, sind Cessationisten.

Zwei sehr unterschiedliche Kirchen sind an fast derselben Stelle gelandet. Die Kommission für Theologie und kirchliche Beziehungen der Lutheran Church–Missouri Synod schrieb 1977 in Die lutherische Kirche und die charismatische Bewegung, dass „Gott seiner Kirche nicht notwendigerweise in allen Zeitaltern dieselben besonderen Gaben gibt. Er schenkt seine Segnungen nach seinem Wohlgefallen.“ Dieser Bericht sagt nirgendwo, dass die Gaben geendet haben, und fügt hinzu, dass weder die Heilige Schrift noch die lutherischen Bekenntnisschriften lehren, dass die Gabe des Geistes notwendigerweise Zungenreden, Wunder, wunderbare Heilungen oder Prophetie mit sich bringen muss.

Unter den Kopten schrieb Papst Schenuda III. in Vergleichende Theologie , dass Gott zur Zeit der Apostel reichlich Zungenreden gab, weil die Gabe damals benötigt wurde, und dass „Zungenreden nicht in jedem Zeitalter notwendig ist“, und er verwies auf Paulus’ „sie werden aufhören“. Jemand schrieb einmal an die koptisch-orthodoxe Diözese der südlichen Vereinigten Staaten über eine charismatische Gebetsgruppe, in der ein Freund in einer unbekannten Sprache betete und der Schreiber begonnen hatte, Bibelverse zu schreien, und die Diözese antwortete: „Dies ist überhaupt keine gute Praxis. Dies ist nicht das Werk des Heiligen Geistes“, und fuhr fort zu sagen, dass „Der Heilige Geist Gaben gemäß den Bedürfnissen der Kirche verleiht, um die Kirche und die Diener für den Dienst auszurüsten.“

Ja, und keine der beiden Kirchen lehrt Cessationismus. Der Katechismus der Katholischen Kirche zählt „die Gabe der Wunder oder der Zungenrede“ zu den Gnaden, die Charismen genannt werden, sodass Katholiken, die glauben, eine solche empfangen zu haben, sie als Geschenk annehmen sollen, da „Charismen vom Empfänger und auch von allen Mitgliedern der Kirche dankbar angenommen werden müssen“, und sie ihren Seelsorgern vorlegen sollen, da „Kein Charisma davon befreit ist, den Hirten der Kirche unterstellt und vorgelegt zu werden.“ Das Zweite Vatikanische Konzil rät davon ab, danach zu suchen: „Außergewöhnliche Gaben dürfen nicht erstrebt werden.“ Berichte über Wunder werden mit derselben Sorgfalt untersucht, und wenn die Kirche eine Person für die Heiligsprechung in Betracht zieht, führt sie eine „Untersuchung mutmaßlicher Wunder“ getrennt von der Untersuchung der Tugenden dieser Person durch. Und währenddessen dient der eigene Dienst des Vatikans für die Katholische Charismatische Erneuerung, der auf Wunsch von Papst Franziskus eingerichtet wurde, seit 2019 dem, was das Büro des Heiligen Stuhls für Laien als „mehr als 120 Millionen Katholiken“ bezifferte.

Die Orthodoxen geben dasselbe Ja und beginnen bei den Sakramenten. Die Griechisch-Orthodoxe Erzdiözese von Amerika lehrt, dass der Heilige Geist „lebendig und aktiv ist und in jedem von uns durch die Mysterien (Heilige Sakramente), das Gebet und ein in Christus verwurzeltes Leben wirkt“, und sie führt Heilung, Prophetie und Zungenreden unter seinen Gaben auf, während sie sagt, dass Zungenreden „kein regelmäßiger oder geförderter Teil unseres liturgischen Lebens“ sei. Heilung begegnen sie bei der Krankensalbung, von der die Orthodoxe Kirche in Amerika sagt: „Die Kraft der Heilung bleibt in der Kirche, da Christus selbst durch den Heiligen Geist in der Kirche bleibt.“

Kehren Sie zu diesem Krankenbett zurück, und mehrere der Kirchen in der Mitte unseres Tisches beten dort. Die Church of the Nazarene, die aus der wesleyanischen Erweckung hervorging, bekennt in ihren Glaubensartikeln: „Wir glauben an die biblische Lehre der göttlichen Heilung und drängen unsere Leute, das Gebet des Glaubens für die Heilung der Kranken anzubieten.“ Unter Anglikanern sagt das Haus der Bischöfe der Church of England in seinen Richtlinien für den Heilungsdienst: „Der Heilungsdienst ist Jesu Dienst, der uns anvertraut wurde und immer mit Ehrfurcht, Liebe und Mitgefühl ausgeübt werden muss.“ Das Glaubensbekenntnis in mennonitischer Perspektive sagt: „Durch die Gaben des Heiligen Geistes sind alle Christen berufen, ihre besonderen Dienste auszuüben“, und dass durch die Kraft des Geistes „die Kirche predigt, lehrt, bezeugt, heilt, liebt und leidet.“ Und die Evangelical Friends Church Mid-America Yearly Meeting sagt in ihrem Glauben und Praxis: „Wir glauben, dass Gott göttliche Heilung als Antwort auf gläubiges Gebet gewährt, auf eine Weise, die als wunderbar betrachtet werden muss. Es gibt auch Zeiten, in denen Gott nicht heilt.“ Diese Freunde fahren fort: „Obwohl wir dies nicht verstehen, resultiert der offensichtliche Mangel an Heilung nicht notwendigerweise aus individueller Sünde oder mangelndem Glauben.“

Wenn das Gespräch auf Zungenreden kommt, sagen diese Kirchen nicht alle dasselbe. Das Buch der Resolutionen der United Methodist Church sagt in seinen Richtlinien zur charismatischen Bewegung: „Wir glauben, dass die Kirche beten muss für eine Sensibilität, um sich der Manifestationen des Heiligen Geistes in unserer Welt heute bewusst zu sein und darauf zu reagieren“, und es warnt davor, „unsere Angst vor dem Unbekannten und Ungewohnten“ unsere Gedanken „davor verschließen zu lassen, von Gnade überrascht zu werden.“ Das Handbuch der Lehre der Heilsarmee sagt: „Die Heilsarmee erkennt alle geistlichen Gaben an“, und es sagt, dass Zungenreden überbewertet werden, wenn sie als Beweis der Geistestaufe behandelt werden, und unterbewertet, wenn sie überhaupt nicht als Gabe Gottes anerkannt werden. Das Handbuch der Church of the Nazarene bestreitet, dass Zungenreden der Beweis für die Erfüllung mit dem Geist ist, und die Evangelical Friends stimmen zu, dass Zungenreden nicht das wesentliche Zeichen der Geistestaufe sind, geben aber zu, dass ihre Mitglieder darüber uneins sind, „ob dies eine gültige Gabe für unsere Zeit ist.“ Mennoniten haben keine Lehre über Zungenreden.

Dann gibt es die Kirchen, die sich einfach nicht dazu geäußert haben. Die Episcopal Church hat keine Lehre über Zungenreden oder darüber, ob die Gaben geendet haben, und ihr Book of Common Prayer erkennt die Gegenwart des Geistes an, „wenn wir Jesus Christus als Herrn bekennen und in Liebe und Harmonie mit Gott gebracht werden.“ Der evangelische Katechismus von 1929, das Erbe der United Church of Christ, sagt nur, dass der Heilige Geist „ein Herr und Verteiler aller Gaben“ ist, und diese Kirche hat keine Lehre darüber gegeben, ob die wunderbaren Gaben geendet haben. Das Dokument über den Dienst der Christian Church (Disciples of Christ) sagt: „Die Gaben (Charismen) des Heiligen Geistes sind unterschiedlich und vielfältig, aber auf gewaltige und einfache Weise verkünden sie die mächtigen Taten Gottes und vermitteln Gottes liebesvolles und versöhnendes Werk an und in der Welt“, und es geht nicht so weit zu sagen, ob irgendeine von ihnen geendet hat.

Am anderen Ende unseres Tisches stehen die Kirchen, die die Gaben heute erwarten. Die Assemblies of God lehren in ihrer Erklärung der grundlegenden Wahrheiten, dass Gläubige „eifrig die Taufe im Heiligen Geist erwarten und ernsthaft suchen sollten“, dass damit „die Verleihung der Gaben und ihr Gebrauch im Dienst“ einhergeht und dass „göttliche Heilung ein wesentlicher Teil des Evangeliums ist.“ Eine pfingstlerische Körperschaft, die United Pentecostal Church International, sagt es in einem einzigen Satz: „Die übernatürlichen Gaben des Geistes, einschließlich Heilung, sind für die Kirche heute.“ Überkonfessionelle Kirchen haben keine gemeinsame Erklärung, und wie unsere eigene Seite über sie sagt: „Einige überkonfessionelle Kirchen sind in ihrer Praxis charismatisch oder pfingstlerisch, während andere es nicht sind.“ Die Unterschiede zwischen pfingstlerischen, charismatischen und evangelikalen Christen sind eine Geschichte für sich.

Zwei Kirchen außerhalb des pfingstlerischen Stroms bekennen sich ebenfalls zu den Gaben. Die Heiligen der Letzten Tage sagen im siebten Glaubensartikel: „Wir glauben an die Gabe der Zungenrede, der Prophetie, der Offenbarung, der Visionen, der Heilung, der Auslegung der Zungenrede und so weiter.“ Siebenten-Tags-Adventisten sagen auf ihrer Seite für den grundlegenden Glaubenssatz 18, dass sie „die Bedeutung aller geistlichen Gaben, einschließlich der Prophetie, annehmen“, und der Glaube selbst besagt, dass Prophetie „ein Kennzeichen der Überrestkirche ist und wir glauben, dass sie sich im Dienst von Ellen G. White manifestierte“, und dass ihre Schriften „deutlich machen, dass die Bibel der Maßstab ist, an dem alle Lehre und Erfahrung geprüft werden muss.“

Wir sind also wieder dort, wo wir angefangen haben, bei Paulus’ einem Wort: wann. Christen auf jeder Linie dieses Tisches werden seine nächsten Verse weiterhin unterschiedlich lesen, und keiner von uns würde behaupten, schon alles gesehen zu haben: „Denn jetzt sehen wir durch einen Spiegel in einem dunklen Bild, dann aber von Angesicht zu Angesicht: jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin“ (1. Korinther 13,12).

---

• Christliche Konfessionen im Vergleich: Was 22 Kirchen zu 55 Fragen lehren
• Wie Baptisten und Pfingstler sich über den Geist uneins sind
• Presbyterianer und Pfingstler im Vergleich
• Katholische und pfingstlerische Lehre nebeneinander
• Protestantisch vs. Pfingstlerisch: Protestanten, die die Gaben des Geistes heute erwarten
• Bibelverse über den Heiligen Geist, seine Kraft und seine Gaben
• Bibelverse über die Heilung der Kranken

Mehr aus dieser SerieKonfessionen im VergleichAlle 113 ansehen Artikel ansehen