Was glauben Lutheraner? Gnade, Taufe und das Abendmahl

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Lutheraner glauben, dass Gott Sündern um Jesu Christi willen frei vergibt und dass wir diese Vergebung durch das Vertrauen auf ihn empfangen, ohne dass wir selbst etwas dafür bezahlen müssen. Sie bekennen sich zu den alten Glaubensbekenntnissen und zur Dreieinigkeit wie der Rest des historischen Christentums, sie prüfen jeden Lehrer anhand der Bibel und sie glauben, dass Christus uns im Wasser der Taufe begegnet und uns beim Abendmahl seinen wahren Leib und sein wahres Blut gibt.

Die Lutheran Church—Missouri Synod beschreibt ihren Ursprung in einem Satz: „Gott sandte einen deutschen Mönch, um die mittelalterliche Kirche zur zentralen Lehre der Heiligen Schrift zurückzurufen.“ Dieser Mönch war Martin Luther, und was seine Nachfolger glaubten, wurde im Konkordienbuch zusammengefasst, das am 25. Juni 1580 veröffentlicht wurde. Fünfzig Jahre zuvor, auf den Tag genau, hatte Kanzler Beyer das Augsburger Bekenntnis auf dem Augsburger Reichstag laut verlesen, und die Abschriften wurden Kaiser Karl V. überreicht. Heute repräsentieren die 153 Mitgliedskirchen des Lutherischen Weltbundes „über 78 Millionen Christen lutherischer Tradition in 99 Ländern.“

In den Vereinigten Staaten tauchen immer wieder drei Namen auf: die Evangelical Lutheran Church in America (ELCA), die Lutheran Church—Missouri Synod (LCMS) und die Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS). Alle drei lesen dieselben Bekenntnisschriften, unterscheiden sich jedoch in der Frage, ob die Bibel irren kann, wer zum Abendmahl zugelassen ist, ob Frauen Pfarrerinnen sein dürfen und wie man sich zur Ehe äußert; daher werden wir sie im weiteren Verlauf benennen. Wie sie sich zueinander verhalten, hat eine eigene Seite unter welche lutherische Synode am konservativsten ist.

Wenn Sie einen Lutheraner zu Hause hören möchten, schlagen Sie Luthers Kleinen Katechismus von 1529 auf. Er war für den Familientisch gedacht, und seine Teile tragen eine entsprechende Überschrift: „Wie der Hausvater sie seinem Hausgesinde einfach lehren soll.“ Eine Frage wird gestellt und eine einfache Antwort gegeben, und nach jedem Artikel des Glaubensbekenntnisses endet die Antwort mit denselben fünf Worten: „Das ist gewisslich wahr.“

Die Dreieinigkeit und die Glaubensbekenntnisse

In der Frage, wer Gott ist, sind die Lutheraner bei der alten Kirche geblieben. Die ELCA und die Missouri-Synode halten beide an denselben drei Bekenntnissen fest: dem Apostolischen, dem Nicänischen und dem Athanasianischen. Luther konnte das, was sie lehren, in den Schmalkaldischen Artikeln von 1537 in einem Atemzug zusammenfassen: „Dass Vater, Sohn und Heiliger Geist, drei unterschiedliche Personen in einem göttlichen Wesen und einer Natur, ein Gott sind, der Himmel und Erde geschaffen hat.“

Fragt man den Katechismus, ob Jesus Gott ist, antwortet das Kind am Tisch für uns: „Ich glaube, dass Jesus Christus, wahrer Gott, vom Vater in Ewigkeit geboren, und auch wahrer Mensch, von der Jungfrau Maria geboren, mein Herr ist.“ Wenn Lutheraner das Nicänische Glaubensbekenntnis sprechen, sagen sie mit den westlichen Kirchen, dass der Heilige Geist „vom Vater und vom Sohn ausgeht“.

aus Schmalkaldische Artikel, Teil I, Artikel I (Vom göttlichen Wesen)

Die Bibel

Wenn eine Lehrfrage geklärt werden muss, haben Lutheraner einen festen Anlaufpunkt, und die Konkordienformel sagt dies ohne Umschweife: „Die einzige Regel und Richtschnur, nach der alle Lehren samt allen Lehrern geschätzt und beurteilt werden sollen, sind allein die prophetischen und apostolischen Schriften des Alten und Neuen Testaments.“ Alles andere, „von alten oder neuen Lehrern, welchen Namen sie auch tragen“, darf nur „als Zeugnis“ dienen. Luthers Name steht auf der Kirche, und durch diesen Satz unterliegen seine Bücher derselben Regel wie alle anderen auch.

Worüber sich die amerikanischen Kirchen uneinig sind, ist die Reichweite der Wahrheit der Bibel. Das „Brief Statement“ der Missouri-Synode von 1932 besagt, dass die Heilige Schrift „keine Irrtümer oder Widersprüche enthält, sondern in allen ihren Teilen und Worten die unfehlbare Wahrheit ist, auch in den Teilen, die historische, geografische und andere weltliche Dinge behandeln“, und es lehrt, dass Gott die Welt „in sechs Tagen“ erschaffen hat. Die Verfassung der ELCA akzeptiert die Heilige Schrift „als das inspirierte Wort Gottes und als maßgebliche Quelle und Norm für ihre Verkündigung, ihren Glauben und ihr Leben“, und das Wort „irrtumslos“ werden Sie darin nicht finden.

aus Konkordienformel, Epitome, Regel und Norm

Durch Glauben gerechtfertigt

Wenn Lutheraner alles andere aufgeben müssten, würden sie dies behalten, und Luther hat dies ausdrücklich betont. „Von diesem Artikel kann nichts nachgegeben oder aufgegeben werden“, schrieb er, „auch wenn Himmel und Erde und alles, was nicht bestehen bleibt, in Trümmer sinken sollte.“ Dieser Artikel ist derjenige, den Paulus an die Römer richtete: „So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“ (Römer 3,28), und das Augsburger Bekenntnis erklärte dem Kaiser, was das bedeutet: dass „die Menschen vor Gott nicht durch eigene Kraft, Verdienste oder Werke gerechtfertigt werden können, sondern aus Gnaden um Christi willen gerechtfertigt werden durch den Glauben, wenn sie glauben, dass sie in Gnaden angenommen werden und dass die Sünden um Christi willen vergeben werden, der durch seinen Tod für unsere Sünden genuggetan hat.“ Die ELCA sagt dasselbe mit Worten unserer Zeit: Wir werden „allein durch Gottes Gnade, durch Christus gerettet – nicht durch Gebet, Einstellung oder gute Taten.“

Warum können wir nichts beitragen? Weil, so das Bekenntnis, „seit dem Fall Adams alle Menschen, die auf natürliche Weise gezeugt werden, mit Sünde geboren werden, das heißt ohne Furcht Gottes, ohne Vertrauen auf Gott und mit Begierde.“ Lutheraner räumen ein, dass unser Wille immer noch „eine gewisse Freiheit hat, bürgerliche Gerechtigkeit zu wählen“, was die gewöhnliche Anständigkeit bedeutet, durch die wir ein Versprechen halten oder eine Schuld bezahlen, aber er hat keine Macht, „ohne den Heiligen Geist die Gerechtigkeit Gottes zu wirken.“ Und so sagt das Kind, das den Katechismus lernt, etwas, das beim ersten Hören seltsam klingt: „Ich glaube, dass ich nicht aus eigener Vernunft oder Kraft an Jesus Christus, meinen Herrn, glauben oder zu ihm kommen kann; sondern der Heilige Geist hat mich durch das Evangelium berufen.“ Ein Mensch kann das Glaubensbekenntnis sprechen und im selben Atemzug den Verdienst dafür abgeben.

aus Augsburger Bekenntnis, Artikel IV (Von der Rechtfertigung)

Gute Werke

Nichts davon lässt einen Lutheraner frei, zu leben, wie es ihm gefällt. Dasselbe Bekenntnis, das sich weigert, Werke anzurechnen, lehrt, dass „dieser Glaube gute Früchte bringen muss und dass es notwendig ist, gute Werke zu tun, die Gott geboten hat, um Gottes Willen, aber dass wir uns nicht auf diese Werke verlassen sollten, um die Rechtfertigung vor Gott zu verdienen.“

Es wird auch nicht behauptet, dass die Veränderung schnell eintritt. In diesem Leben, so die Konkordienformel, ist die Erneuerung „nicht vollkommen, sondern nur angefangen“, und die Gläubigen befinden sich „in einem ständigen Kampf gegen das Fleisch, das heißt gegen die verdorbene Natur und Gesinnung, die uns bis zum Tod anhaftet.“ Die meisten von uns, die versucht haben, Christus eine Zeit lang nachzufolgen, kennen diesen Satz aus eigener Erfahrung. Das ist der Grund, warum die Formel sagt, dass „die Predigt des Gesetzes mit Fleiß nicht nur den Ungläubigen und Unbußfertigen, sondern auch den wahren Gläubigen eingeschärft werden muss.“

aus Konkordienformel, Epitome, Artikel VI (Vom dritten Gebrauch des Gesetzes)

Prädestination und die Frage, ob der Glaube verloren gehen kann

Fragt man einen Lutheraner, ob Gott erwählt, wer gerettet wird, so erhält man eine Antwort, die aus zwei Hälften zu bestehen scheint, die einander zu widersprechen scheinen. Gottes Erwählung „erstreckt sich allein auf die frommen, geliebten Kinder Gottes und ist eine Ursache ihrer Seligkeit“, und unsere Seligkeit ist so fest darauf gegründet, „dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen können“. Dennoch lehnt derselbe Artikel den Gedanken ab, „dass Gott nicht wolle, dass jedermann selig werde, sondern dass etliche ohne Ansehen ihrer Sünden aus bloßem Rat, Vorsatz und Willen Gottes zur Verdammnis verordnet seien, sodass sie nicht selig werden können“, und er sagt, dass Christus „ernstlich will, dass alle Menschen zu ihm kommen“. Sie halten an beiden Hälften fest und versuchen nicht, sie in Einklang zu bringen, und dies ist einer der Punkte, an denen sich der lutherische und der calvinistische Weg trennen.

„Einmal gerettet, immer gerettet“ ist ein Satz, den man bei ihnen nicht hören wird. Das Augsburger Bekenntnis griff die Frage 1530 in scharfen Worten auf: „Sie verdammen die Wiedertäufer, die leugnen, dass die einmal Gerechtfertigten den Heiligen Geist verlieren können.“ Ein Mensch kann sich also von der geschenkten Gnade abwenden, und die Tür bleibt dennoch offen, denn „für diejenigen, die nach der Taufe gefallen sind, gibt es Vergebung der Sünden, wann immer sie sich bekehren“. Und wenn Sie sich jemals Sorgen gemacht haben, ob Sie zu den Auserwählten gehören, sagt Ihnen die Konkordienformel, wo Sie suchen sollen. Die Erwählung, so heißt es, „soll nicht im geheimen Rat Gottes erforscht, sondern im Wort Gottes gesucht werden“.

aus Konkordienformel, Epitome, Artikel XI (Von der Erwählung)

Taufe

Für Lutheraner ist die Taufe etwas, das Gott an uns tut. Der Katechismus fragt, was sie gibt, und antwortet: „Sie wirkt Vergebung der Sünden, erlöst vom Tod und Teufel und gibt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte und Verheißungen Gottes es verkünden.“ Jeder, der zuhört, wird als Nächstes wissen wollen, wie Wasser all das bewirken kann, und Luther stellte die Frage selbst in das Buch: „Nicht das Wasser tut es, sondern das Wort Gottes, das mit und bei dem Wasser ist, und der Glaube, der solchem Wort Gottes im Wasser vertraut.“ So kann das Augsburger Bekenntnis von der Taufe sagen, „dass sie zum Heil notwendig ist“ und dass „Kinder zu taufen sind, die durch die Taufe Gott dargebracht und in Gottes Gnade aufgenommen werden“.

Sie taufen Säuglinge, weil es in den Worten der Missouri-Synode heißt: „Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Gott dieses gesegnete Gnadenmittel auf Individuen aufgrund von Alter oder Reifegrad beschränkt hat.“ Und ob das Wasser gegossen oder gesprengt wird oder die Person untergetaucht wird, kommt auf dasselbe hinaus, denn „die Art der Taufe (das heißt Untertauchen, Begießen, Besprengen usw.) bestimmt nicht, ob eine Taufe gültig ist“.

Das Wort „notwendig“ wirft die schwierige Frage nach einem Baby auf, das vor der Taufe stirbt, und die veröffentlichte Antwort der Missouri-Synode ist vorsichtig. Sie zitiert die Worte von Dr. Francis Pieper: „Es gibt eine gewisse Grundlage für die Hoffnung, dass Gott eine uns nicht offenbarte Methode hat, durch die Er den Glauben bei den Kindern von Christen wirkt, die ohne Taufe sterben.“ Die Hoffnung, die er nennt, gilt den Kindern von Christen. „Für Kinder von Ungläubigen wagen wir es nicht, eine solche Hoffnung zu hegen“, fährt er fort. Die Antwort erklärt, wie diese Hoffnung neben dem Wort „notwendig“ bestehen kann, indem sie sagt: „Während Christus uns befohlen hat, alle Völker zu taufen, kann Gott Sünder auch ohne Taufe retten“, und sie endet dort, wo Pieper endet: „Wir betreten hier das Feld der unerforschlichen Gerichte Gottes.“

aus Luthers Kleiner Katechismus

Das Abendmahl

Als Jesus das Brot nahm und sagte: „Nehmet, esset; das ist mein Leib“ (Matthäus 26,26), glaubten die Lutheraner, dass er meinte, was er sagte. Seine Worte, so hält die Konkordienformel fest, „sind nicht anders zu verstehen, als sie geschrieben stehen, nach dem Buchstaben“, und so „sind im Heiligen Abendmahl der Leib und das Blut Christi wahrhaftig und wesentlich gegenwärtig und werden mit Brot und Wein wahrhaftig ausgeteilt und empfangen“. Der Mund ist auch ein Teil davon, denn wir empfangen ihn „nicht nur geistlich durch den Glauben, sondern auch mündlich“, wenn auch „auf eine übernatürliche, himmlische Weise“. Der Katechismus gibt dem Kind die Kurzfassung: „der wahre Leib und das wahre Blut unseres Herrn Jesus Christus, unter dem Brot und Wein, uns Christen zu essen und zu trinken gegeben, von Christus selbst eingesetzt“.

Das stellt sie zwischen zwei Nachbarn. Mit den Katholiken glauben sie, dass Leib und Blut gegenwärtig sind, aber sie lehren nicht die Transsubstantiation, denn für Luther „ist und bleibt Brot, wie Paulus es selbst nennt“. Von denen, die das Brot nur als Zeichen nehmen, trennen sie sich auf der anderen Seite, und die Konkordienformel sagt: „Das Brot bedeutet nicht den abwesenden Leib und der Wein nicht das abwesende Blut Christi.“ Außenstehende bezeichnen die lutherische Auffassung oft als Konsubstantiation, und das „Christian Cyclopedia“ der Missouri-Synode definiert das Wort als eine „Ansicht, die dem Luthertum fälschlicherweise unterstellt wird“. Ihr eigener Begriff lautet „sakramentale Einigung“.

aus Konkordienformel, Epitome, Artikel VII (Vom Heiligen Abendmahl)

geschlossenes Abendmahl

Wenn Sie zu Besuch sind, entscheidet die lutherische Kirche, die Sie betreten, ob Sie zum Altar gehen. Eine ELCA-Gemeinde heißt jeden getauften Besucher willkommen. Die Missouri-Synode und die WELS behalten den Tisch für Menschen, die ihr Bekenntnis teilen, denn gemeinsam zum Altar zu gehen bedeutet, dass man dasselbe glaubt. Die Regel der Missouri-Synode lässt sich in einem Satz zusammenfassen: „Mitglieder der LCMS und ihrer Schwesterkirchen in gutem Ansehen dürfen am Abendmahl teilnehmen“, und die Praxis wird mit drei Schreibweisen bezeichnet: „close, closed oder close(d) Communion“.

aus Lutherische Kirche – Missouri-Synode, Glaubensbekenntnis

Beichte und Absolution

Luthers Kirchen behielten die Privatbeichte bei, und das Augsburger Bekenntnis lehrt, „dass die Privatabsolution in den Kirchen beibehalten werden sollte, obwohl bei der Beichte eine Aufzählung aller Sünden nicht notwendig ist“. Niemand muss jede Sünde auflisten, und das ist auch gut so, denn das könnte niemand. Was zählt, ist das Wort der Vergebung, das über einem ausgesprochen wird. Die Apologie des Augsburger Bekenntnisses geht so weit, sie mit der Taufe und dem Abendmahl auf eine Stufe zu stellen: „Die Taufe, das Abendmahl und die Absolution, welche das Sakrament der Buße ist, sind wahrhaftig Sakramente“, weil diese Riten „Gottes Befehl und die Verheißung der Gnade haben“. Sie sagt uns auch, was wir tun sollen, wenn wir diese Worte hören: „Wenn wir losgesprochen werden, müssen unsere Herzen fest versichert sein, dass Gott uns um Christi willen wahrhaftig vergibt.“ Darüber, wie viele Sakramente man zählen soll, würde sie nicht streiten, und sie sagte: „Wir glauben auch nicht, dass es von Bedeutung ist, wenn verschiedene Leute zu Lehrzwecken unterschiedlich rechnen, solange sie die in der Schrift überlieferten Dinge recht bewahren.“

Die Praxis hat sich bis in unsere Zeit erhalten. Die Erklärung der ELCA von 1997 zu Wort und Sakrament ruft ihre Gemeinden dazu auf, „treuen Gebrauch von der gemeinschaftlichen und individuellen Beichte der Sünden und der heiligen Absolution zu machen“, was sowohl die gemeinsam in der Kirche gesprochene Beichte als auch die Art meint, die eine Person allein ablegt.

aus Augsburgisches Bekenntnis, Artikel XI (Von der Beichte)

Anbetung

Die Männer, die 1530 vor dem Kaiser standen, wollten verstanden wissen, dass sie den alten Gottesdienst bewahrt hatten. „Fälschlich wird man beschuldigt, die Messe abgeschafft zu haben; denn die Messe wird bei uns beibehalten und mit höchster Ehrfurcht gefeiert“, sagten sie ihm, und „Fast alle üblichen Zeremonien werden ebenfalls bewahrt, außer dass die auf Latein gesungenen Teile hier und da mit deutschen Kirchenliedern durchsetzt sind, die hinzugefügt wurden, um das Volk zu lehren.“

Sie hielten auch die Liste dessen, was Kirchen gemeinsam haben müssen, sehr kurz und sagten, dass es für die Einheit der Kirche ausreiche, „sich über die Lehre des Evangeliums und die Verwaltung der Sakramente einig zu sein.“ So sagt uns die ELCA heute, dass einige ihrer Gemeinden „zeitgenössische Musik und eine Lobpreisband haben, andere eine Orgel und einen Chor“, und selbst der Sonntag ist, in den Worten des Kurzen Bekenntnisses der Missouri-Synode, „eine Verordnung der Kirche, die kraft christlicher Freiheit geschaffen wurde.“

aus Augsburgisches Bekenntnis, Artikel XXIV (Von der Messe)

Bischöfe und Pastorinnen

Die ELCA hat Bischöfe und die Missouri-Synode hat einen gewählten Präsidenten. In der ELCA „wählt jede Synode einen Bischof, um ihre Arbeit und Verwaltung zu beaufsichtigen“, insgesamt 65 an der Zahl. Unter jeder derartigen Regelung, so erinnert uns die WELS, „ist jeder Christ ein Priester vor Gott.“

Darüber, ob eine Frau Pastorin sein darf, stehen sie weit auseinander. Die Missouri-Synode und die WELS behalten das Amt Männern vor, basierend auf den Worten des Paulus in 1. Timotheus 2, während die ELCA Frauen ordiniert. In den Worten der WELS: „Frauen dürfen nicht als Pastorinnen dienen oder an Versammlungen der Kirche in einer Weise teilnehmen, die Autorität über Männer ausübt.“ Die Metro D.C. Synode der ELCA feiert eine Frau, die noch vor der Gründung der ELCA ordiniert wurde, Rev. Elizabeth Platz, die „am 22. November 1970 als erste Pastorin in der lutherischen Kirche auf der westlichen Hemisphäre ordiniert wurde.“ Die ELCA selbst entstand 1987 aus drei Kirchen.

aus Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, Das glauben wir: Kirche und Amt

Ehe

Die Missouri-Synode und die ELCA lesen dieselben Bekenntnisse und kommen bei gleichgeschlechtlichen Paaren zu unterschiedlichen Ergebnissen. Die Missouri-Synode lehrt, dass die Ehe „die lebenslange Verbindung eines Mannes und einer Frau“ ist und betrachtet homosexuelles Verhalten als „an sich sündhaft“.

Bei der ELCA muss man das Datum angeben, da ihre Lehre hier gerade überprüft wird. Ihre soziale Stellungnahme Menschliche Sexualität: Geschenk und Vertrauen, die 2009 verabschiedet und 2025 in einem bearbeiteten Text erneut angenommen wurde, legte „vier verschiedene, aber gültige Überzeugungen dar, die Lutheraner in Bezug auf gleichgeschlechtliche Beziehungen treu vertreten können.“ Wie der Text von 2009 sie darlegte, sind einige davon überzeugt, dass gleichgeschlechtliches sexuelles Verhalten sündhaft ist, und rufen die Menschen zur Umkehr und zu einem zölibatären Leben auf. Einige glauben, dass solche Beziehungen eine zerbrochene Welt widerspiegeln und nicht öffentlich als Ehe anerkannt werden sollten. Einige würden sie ehren und an hohe Standards binden, ohne sie als Ehe zu bezeichnen, und einige würden sie an dieselben Standards und denselben Status binden wie die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau. Im Februar 2026, als die ELCA ihre Fragen und Antworten zu diesem Thema überarbeitete, überdachte sie diesen Teil der Stellungnahme und plante, 2027 einen Entwurf zur öffentlichen Stellungnahme zu veröffentlichen.

aus ELCA, Häufig gestellte Fragen zur Überprüfung der menschlichen Sexualität: Gabe und Vertrauen (Februar 2026)

Maria und die Heiligen

Lutheraner nennen Maria die Mutter Gottes, und die Konkordienformel nennt den Grund in einem Satz über ihren Sohn: „Maria empfing und gebar nicht einen bloßen Menschen und nicht mehr, sondern den wahren Sohn Gottes; deshalb wird sie auch zu Recht die Mutter Gottes genannt und ist es auch wahrhaftig.“ Sie fügt hinzu, dass sie „dennoch eine Jungfrau blieb.“

Sie beten nicht zu ihr oder zu den Heiligen, obwohl sie ihrer gerne gedenken, was der Grund dafür ist, warum so viele lutherische Kirchen Heiligennamen tragen. „Das Gedenken an die Heiligen mag uns vor Augen geführt werden, damit wir ihrem Glauben und ihren guten Werken folgen“, sagt das Augsburger Bekenntnis, „aber die Schrift lehrt nicht die Anrufung der Heiligen oder die Bitte um Hilfe der Heiligen, da sie uns den einen Christus als Mittler, Sühneopfer, Hohepriester und Fürsprecher vorstellt.“

aus Augsburger Bekenntnis, Artikel XXI (Vom Dienst der Heiligen)

Tod, Fegefeuer und Entrückung

Was nach dem Tod geschieht, dazu äußert sich die Missouri-Synode bereitwilliger als die ELCA, die die Antwort bei Gott belässt. Die Missouri-Synode lehrt, dass „im Augenblick des Todes die Seelen der Gläubigen in die Freude des Himmels eingehen“ und dass die Seelen der Ungläubigen in die Hölle verdammt werden, bis zum Jüngsten Tag, an dem Christus alle Toten auferweckt. Das Fegefeuer hat in den Bekenntnisschriften keinen Platz, und Luther nannte es mitten im Streit „nichts als ein Gespenst des Teufels“, mit der Begründung, dass „nur Christus, und nicht die Werke der Menschen, den Seelen der Toten helfen sollen“.

Christus wird einmal wiederkommen, glauben Lutheraner, und jeder wird es sehen. Paulus’ „entrückt werden“ steht auch in ihrer Bibel, aber die Theologen der Missouri-Synode finden „keinen Beweis dafür, dass die Schrift eine geheime Entrückung lehrt“, und sie lesen die tausend Jahre der Offenbarung als „einen bildlichen Verweis auf Christi Herrschaft hier und jetzt in den Herzen und Leben der Gläubigen“.

aus LCMS-Kommission für Theologie und kirchliche Beziehungen, Eine lutherische Antwort auf die „Left Behind“-Serie (2004)

Der Kleine Katechismus beendet seine Worte über den Heiligen Geist mit der Vergebung, der Auferstehung und dem zukünftigen Leben. In der christlichen Kirche, so sagt das Kind, „vergibt er mir und allen Gläubigen täglich alle Sünden reichlich und wird mir und allen Gläubigen in Christus am Jüngsten Tag das ewige Leben geben.“ Und das Kind am Tisch sagt, was es schon immer gesagt hat: „Das ist gewisslich wahr.“

• Lutherisch vs. Katholisch: Glaube allein, der Papst und das Abendmahl im Vergleich
• Lutheraner vs. Baptisten: Zwei Ansichten zu Taufe, Abendmahl und Glaube
• Lutherisch vs. Protestantisch: Lutheraner waren die ersten Protestanten
• Lutheraner vs. Methodisten: Freier Wille, Taufe und Abendmahl
• Calvinismus vs. Lutheranismus: Das Abendmahl, Prädestination und andere Unterschiede
• Lutherisch vs. Presbyterianisch: Was ist der Unterschied?
• Lutheraner vs. Orthodoxe: Schrift, Erlösung und Abendmahl im Vergleich
• Lutherische vs. anglikanische Glaubensvorstellungen
• Lutherisch vs. Konfessionslos: Ein Glaubensvergleich

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