Luteranos vs. Presbiterianos: Qual é a diferença?

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Tanto os luteranos como os presbiterianos provêm da Reforma e ambos ensinam que os pecadores são justificados perante Deus pela graça através da fé. Eles divergem em quatro pontos: a Ceia do Senhor, Predestinação, a forma como a igreja é governada e quanta cerimónia deve haver no culto. Sobre a Ceia, os luteranos sustentam que o corpo e o sangue de Cristo estão presentes no pão e no vinho.

A mais acentuada dessas diferenças diz respeito a uma refeição, e os dois lados discordam sobre isso há quase quinhentos anos. Quando Lutero e Ulrich Zwingli, o reformador de Zurique, se encontraram em Marburgo em 1529, não conseguiram chegar a acordo sobre como Cristo está presente no pão, por isso escreveram um pedido: que cada lado “demonstre ao outro amor cristão, na medida em que a respetiva consciência o permita”. Luteranos e presbiterianos ainda começam na mesma mesa, com as mesmas palavras de Jesus: “Tomai, comei; isto é o meu corpo” (Mateus 26:26).

As igrejas luteranas cresceram, nas palavras da Igreja Evangélica Luterana na América, a partir dos “esforços de Martinho Lutero para reformar a igreja” no século XVI, e a sua principal confissão, a Confissão de Augsburgo, foi apresentada ao Imperador Carlos V em 1530. As igrejas presbiterianas pertencem à tradição reformada moldada por João Calvino em Genebra e levada para a Escócia por John Knox. A sua confissão clássica é a Confissão de Fé de Westminster, com os seus Catecismos Maior e Menor (1647), e o seu nome deriva da palavra grega para presbítero.

Para ver o que os luteranos ensinam ao lado do que as igrejas presbiterianas e reformadas ensinam sobre 55 questões, abra a nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs.

Topic	Luterana	A vida devocional
Começou com	Martinho Lutero	João Calvino em Genebra; John Knox na Escócia
Principais confissões	Confissão de Augsburgo (1530), Catecismo Menor, Livro de Concórdia	Confissão e Catecismos de Westminster (1647)
Como os pecadores são salvos	Pela graça, através da fé	Pela graça, através da fé
Ceia do Senhor	Corpo e sangue de Cristo presentes sob o pão e o vinho	Cristo recebido “realmente e de facto”, mas espiritualmente, pela fé
Predestinação	Deus escolheu aqueles que são salvos; ninguém é escolhido para a danação	Deus escolheu alguns para a vida e passou por outros
Um crente pode desviar-se?	sim	Não: os eleitos perseveram até ao fim
Batismo de crianças	Sim; o batismo “opera o perdão dos pecados”	Sim; o seu efeito não está ligado ao momento
Governo da Igreja	Varia: bispos na ELCA, um presidente na LCMS	Presbíteros, em conselhos, presbitérios e assembleias
adoração	Liturgia histórica mantida	Limitado ao que a Escritura prescreve
Maiores igrejas dos EUA	ELCA, LCMS	PCUSA, PCA

Em que estas duas igrejas diferem

Cada resposta é citada dos documentos da própria igreja ou de um dos nossos artigos.

Perder a salvação

Luterana

Condenam os anabatistas, que negam que aqueles que uma vez foram justificados possam perder o Espírito Santo.

Traduzido de Confissão de Augsburgo, Artigo XII (Do Arrependimento)

Presbiteriana e Reformada

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 17.1

Batismo

Luterana

Quanto ao Batismo, ensinam que ele é necessário para a salvação e que por meio do Batismo é oferecida a graça de Deus, e que as crianças devem ser batizadas, pois, sendo oferecidas a Deus por meio do Batismo, são recebidas na graça de Deus.

Traduzido de Confissão de Augsburgo, Artigo IX (Do Batismo)

Presbiteriana e Reformada

O batismo é um sacramento do novo testamento, ordenado por Jesus Cristo, não somente para a solene admissão da pessoa batizada na igreja visível, mas também para ser-lhe um sinal e selo do pacto da graça, de seu enxerto em Cristo, da regeneração, da remissão de pecados e de sua entrega a Deus, por Jesus Cristo, para andar em novidade de vida.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 28.1

Comunhão

Luterana

Cremos, ensinamos e confessamos que na Santa Ceia o corpo e o sangue de Cristo estão verdadeira e essencialmente presentes e são verdadeiramente distribuídos e recebidos com o pão e o vinho.

Traduzido de Fórmula de Concórdia, Epítome, Artigo VII (A Ceia do Senhor), 1

Presbiteriana e Reformada

A ceia do Senhor é um sacramento em que, dando e recebendo pão e vinho segundo a instituição de Cristo, se mostra a sua morte; e os dignos participantes são, não de maneira corporal e carnal, mas pela fé, feitos participantes do seu corpo e sangue, com todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento na graça.

Traduzido de Breve Catecismo de Westminster, P. 96

Quem comunga

Luterana

Os membros em boa situação da LCMS e de suas igrejas irmãs podem comungar nas congregações da LCMS. Essa prática, conhecida de diversas maneiras como Comunhão restrita, fechada ou restrita(fechada), contrasta com a Comunhão aberta, pela qual qualquer pessoa que o deseje pode comungar, independentemente de profissão de fé ou condição de membro.

Traduzido de LCMS, Em que Cremos, Perguntas Frequentes (lcms.org)

Presbiteriana e Reformada

O convite à Ceia do Senhor é estendido a todos os que foram batizados, lembrando que o acesso à mesa não é um direito conferido aos dignos, mas um privilégio dado aos que não o merecem e vêm em fé, arrependimento e amor (W-3.0409).

Traduzido de Livro de Ordem da PC(USA) 2025-2027, G-1.0404

Sacramentos

Luterana

Portanto, o Batismo, a Ceia do Senhor e a Absolvição, que é o Sacramento do Arrependimento, são verdadeiramente Sacramentos. Pois esses ritos têm o mandamento de Deus e a promessa da graça, que é peculiar ao Novo Testamento.

Traduzido de Apologia da Confissão de Augsburgo, Artigo XIII (Do Número e do Uso dos Sacramentos)

Presbiteriana e Reformada

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 27.4

Liderança

Luterana

Cada sínodo elege um bispo para supervisionar seu ministério e sua administração. Juntamente com o bispo presidente e o secretário da ELCA, esses 65 bispos formam a Conferência de Bispos, oferecendo liderança, conselho e visão para toda a igreja.

Traduzido de ELCA, Estrutura da Igreja: Sínodos (a LCMS é dirigida por um presidente eleito)

Presbiteriana e Reformada

Esta igreja será governada por presbíteros, isto é, presbíteros regentes e presbíteros docentes (também chamados ministros da Palavra e do Sacramento).

Traduzido de Livro de Ordem da PC(USA) 2025-2027, F-3.0202

Mulheres ministras

Luterana

Cremos que as mulheres podem participar de ofícios e atividades do ministério público, exceto quando esse trabalho envolve autoridade sobre homens (1 Timóteo 2:11,12). Isso significa que as mulheres não podem servir como pastoras nem participar das assembleias da igreja de modos que exerçam autoridade sobre homens (1 Coríntios 11:3; 14:33-35).

Traduzido de WELS, Isto Cremos, Igreja e Ministério, 10 (a LCMS concorda; a ELCA ordena mulheres)

Presbiteriana e Reformada

Presbíteros regentes e diáconos são homens e mulheres eleitos pela congregação dentre os seus membros. A indicação e a eleição de presbíteros regentes e diáconos expressará a rica diversidade dos membros da congregação e garantirá participação e inclusão (F-1.0403).

Traduzido de Livro de Ordem da PC(USA) 2025-2027, G-2.0401 (a PCA reserva esses ofícios aos homens)

Confissão

Luterana

Quanto à Confissão, ensinam que a Absolvição Privada deve ser mantida nas igrejas, embora na confissão não seja necessária a enumeração de todos os pecados.

Traduzido de Confissão de Augsburgo, Artigo XI (Da Confissão)

Presbiteriana e Reformada

Portanto, é necessário que confessemos os nossos pecados a Deus, nosso Pai, e nos reconciliemos com o nosso próximo, se o tivermos ofendido.

Traduzido de Segunda Confissão Helvética, cap. XIV (Livro de Confissões da PC(USA) 5.095)

Ver as 55 respostas destas duas igrejas

Os presbiterianos são um ramo da família Reformada. A Igreja Presbiteriana (EUA) diz que “afirma as crenças distintivas da Tradição Reformada, que remontam aos princípios articulados por João Calvino no século XVI”. O seu Livro de Confissões coloca a Confissão Escocesa e a Confissão de Westminster ao lado do Catecismo de Heidelberg e da Segunda Confissão Helvética. A forma como as igrejas reformadas se encaixam entre outros protestantes é o tema de Cristãos protestantes e reformados comparados.

Os luteranos, por sua vez, não são reformados. As duas famílias separaram-se por causa da Ceia do Senhor nos primeiros anos da Reforma, e as suas confissões ainda divergem sobre o assunto. Na Europa, contudo, aproximaram-se desde então. Com a Concordata de Leuenberg de 1973, as igrejas protestantes na Europa reconheceram-se mutuamente, e a Comunhão das Igrejas Protestantes na Europa, que surgiu a partir daí, conta agora com 96 igrejas membros luteranas, reformadas, unidas e metodistas. Nas suas próprias palavras, “um pastor luterano pode pregar num púlpito reformado e um crente reformado pode receber a comunhão num culto luterano”.

Ambas as igrejas partem das palavras de Jesus na Última Ceia, “Tomai, comei; isto é o meu corpo” (Mateus 26:26), e ambas afirmam que Cristo está verdadeiramente presente e é verdadeiramente recebido. Onde divergem é no modo como isso acontece.

Os luteranos, nas palavras da Fórmula de Concórdia, “receberam as palavras de Cristo corretamente e tal como estão escritas”. O Pequeno Catecismo de Lutero responde à pergunta “O que é o Sacramento do Altar?” com: “É o verdadeiro corpo e sangue do nosso Senhor Jesus Cristo, sob o pão e o vinho, para nós, cristãos, comermos e bebermos, instituído pelo próprio Cristo”. A Confissão de Augsburgo ensina “que o Corpo e o Sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes e são distribuídos àqueles que comem a Ceia do Senhor”. Para os luteranos, o pão continua a ser pão. Quando dizem “sob o pão, com o pão, no pão”, a Fórmula de Concórdia explica que pretendem rejeitar a doutrina católica da transubstanciação e descrever uma “união sacramental” do pão com o corpo de Cristo. Ensina também que os comungantes indignos recebem verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo, embora “para sua condenação”.

Os presbiterianos, por outro lado, sustentam que Cristo é recebido espiritualmente, pela fé. A Confissão de Westminster diz que os recetores dignos “interiormente pela fé, real e verdadeiramente, embora não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, recebem e alimentam-se de Cristo crucificado e de todos os benefícios da sua morte”. Responde então diretamente à frase luterana: o corpo e o sangue de Cristo “não estão corporal ou carnalmente, no, com ou sob o pão e o vinho; contudo, estão real, mas espiritualmente, presentes para a fé dos crentes”. As pessoas que se aproximam na ignorância ou na maldade, na visão de Westminster, recebem os elementos exteriores, mas “não a coisa significada por eles”.

A divergência remonta quase ao início da Reforma. Em Marburgo, em 1529, Lutero, que defendia a presença corporal, e Ulrich Zwingli, o reformador de Zurique, que a negava, assinaram quinze artigos em conjunto, e o último deles admite: “não conseguimos chegar a acordo neste momento sobre se o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão corporalmente presentes no pão e no vinho”. Pede a cada lado que “demonstre ao outro amor cristão, na medida em que a respetiva consciência o permita”. Ainda assim, a visão de Zwingli não é a totalidade do que os presbiterianos acreditam. A Confissão de Westminster, escrita mais de um século depois, nega uma presença corporal tal como ele, mas sustenta que os crentes recebem Cristo “real e verdadeiramente”, embora espiritualmente.

Ambas as igrejas acreditam nela e ambas ensinam que a escolha de Deus é um dom gratuito. A Fórmula de Concórdia luterana e a Confissão de Westminster citam ambas as palavras de Paulo de que Deus “nos elegeu nele antes da fundação do mundo” (Efésios 1:4). A Fórmula diz que a eleição de Deus “se estende apenas aos filhos piedosos e amados de Deus, sendo uma causa da sua salvação”. A Confissão de Westminster diz que Deus escolheu os salvos “pela sua mera graça e amor gratuitos, sem qualquer previsão de fé ou boas obras”.

Quanto aos que se perdem, contudo, as duas confissões dizem coisas diferentes. A Confissão de Westminster ensina que “alguns homens e anjos estão predestinados para a vida eterna; e outros pré-ordenados para a morte eterna”, e que Deus se aprouve em passar por cima do resto da humanidade “e ordená-los para a desonra e a ira pelo seu pecado”. Acrescenta: “Ninguém mais é redimido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo, senão apenas os eleitos”. A Fórmula de Concórdia rejeita qualquer ensino de que “alguns, sem consideração pelos seus pecados, pelo mero conselho, propósito e vontade de Deus, estão ordenados para a condenação de modo a que não possam ser salvos”. Sustenta que Cristo “chama a Si todos os pecadores” e que Deus “não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento”, as palavras de 2 Pedro 3:9. Onde as pessoas se perdem, diz, “não é Deus ou a Sua eleição, mas a sua maldade, que é responsável”. As diferenças mais amplas das duas tradições sobre a graça e o alcance da morte de Cristo estão expostas em calvinismo e luteranismo comparados.

As igrejas presbiterianas nem todas sustentam o capítulo de Westminster da mesma forma. Os oficiais da Igreja Presbiteriana na América prometem “receber e adotar sinceramente” a Confissão e os Catecismos de Westminster “como contendo o sistema de doutrina ensinado nas Sagradas Escrituras”. A PCUSA imprime com a Confissão uma Declaração Declaratória adicionada em 1903, que mantém a doutrina do decreto de Deus “em harmonia com a doutrina de que Deus não deseja a morte de nenhum pecador” e afirma que “ninguém é condenado exceto com base no seu pecado”.

Ambas as tradições alertam contra o ensino da predestinação de uma forma que assuste os crentes. A Confissão de Westminster chama-lhe um “alto mistério” a ser “tratado com especial prudência e cuidado”, e promete a partir dele “abundante consolação a todos os que obedecem sinceramente ao evangelho”. A Fórmula de Concórdia considera um uso falso da doutrina quando esta é ensinada de modo a que “os cristãos perturbados não se possam consolar com ela”.

Pode um cristão perder a salvação?

Os luteranos ensinam que um crente pode cair da fé, porque a Confissão de Augsburgo condena aqueles “que negam que aqueles que foram justificados uma vez podem perder o Espírito Santo”. A Confissão de Westminster diz o oposto: aqueles a quem Deus chamou e santificou “não podem cair total nem finalmente do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até ao fim, e serão eternamente salvos”.

Sim, ambos o fazem. A Confissão de Augsburgo ensina que o batismo é “necessário para a salvação” e “que as crianças devem ser batizadas, as quais, sendo oferecidas a Deus através do Batismo, são recebidas na graça de Deus”, e a Confissão de Westminster diz que “os filhos de um, ou de ambos, os pais crentes, devem ser batizados”.

Mas eles descrevem o que o batismo faz com palavras diferentes. O Pequeno Catecismo de Lutero diz que o batismo “opera o perdão dos pecados, livra da morte e do diabo, e dá a salvação eterna a todos os que creem nisto”. A Confissão de Westminster chama de grande pecado negligenciar o batismo, contudo sustenta que a graça e a salvação não estão “tão inseparavelmente anexadas a ele, de modo que nenhuma pessoa possa ser regenerada, ou salva, sem ele; ou, que todos os que são batizados sejam indubitavelmente regenerados”. Acrescenta que “a eficácia do batismo não está ligada ao momento do tempo em que é administrado”: o Espírito Santo dá a graça prometida àqueles a quem ela pertence, “no seu tempo determinado”.

As igrejas presbiterianas são governadas por presbíteros que se reúnem. A PCUSA descreve uma política “na qual a autoridade para tomar decisões não reside em indivíduos, mas em grupos”. Cada congregação elege presbíteros regentes, que se sentam com o pastor, um presbítero docente, num corpo chamado conselho. As congregações estão unidas em presbitérios, os presbitérios em sínodos, e toda a igreja reúne-se numa Assembleia Geral. A PCA tem conselhos, presbitérios e uma Assembleia Geral, sem sínodos. A Confissão de Westminster sustenta que “o Senhor Jesus, como Rei e Cabeça da sua igreja, nomeou nela um governo”.

As igrejas luteranas são governadas de formas diferentes. A Confissão de Augsburgo diz que “para a verdadeira unidade da Igreja é suficiente concordar quanto à doutrina do Evangelho e à administração dos Sacramentos”, e que os ritos e cerimónias não precisam de ser “iguais em toda a parte”. A ELCA tem 65 sínodos, cada um dos quais elege um bispo, com um bispo presidente para toda a igreja. A LCMS é liderada por um presidente de Sínodo, e as suas congregações estão agrupadas em distritos.

Tradicionalmente é, e a razão remonta às confissões. A Confissão de Augsburgo diz sobre a Missa que ela “é mantida entre nós, e celebrada com a mais alta reverência. Quase todas as cerimónias habituais também são preservadas”. Os luteranos mantêm costumes da igreja “que podem ser observados sem pecado, e que são proveitosos para a tranquilidade e boa ordem na Igreja”.

A Confissão de Westminster estabelece uma regra mais rigorosa. O culto a Deus “é instituído por Ele mesmo, e tão limitado pela Sua própria vontade revelada, que Ele não pode ser adorado de acordo com as imaginações e dispositivos dos homens, ou as sugestões de Satanás, sob qualquer representação visível, ou qualquer outra forma não prescrita na Sagrada Escritura”. Sob essa regra, o culto presbiteriano tem sido tradicionalmente mais simples, sem imagens de Deus.

Na ELCA e na PCUSA, as maiores igrejas luteranas e presbiterianas dos Estados Unidos, o culto dominical segue uma estrutura semelhante. A ELCA descreve “um padrão básico para o culto entre os luteranos”: o povo reúne-se, ouve a palavra de Deus, “partilha uma refeição à mesa de Cristo” e é enviado. O Diretório para o Culto da PCUSA chama ao Serviço do Dia do Senhor “um serviço da Palavra e do Sacramento” e ordena-o como reunião, Palavra, Sacramento e envio.

Para começar, eles partilham os credos antigos. A Confissão de Augsburgo abre declarando o decreto do Concílio de Niceia sobre o único Deus em três Pessoas como “verdadeiro e a ser acreditado sem qualquer dúvida”, e confessa o retorno de Cristo “de acordo com o Credo dos Apóstolos”. O Livro de Confissões da PCUSA começa com o Credo Niceno e o Credo dos Apóstolos. O que os luteranos, presbiterianos e outros cristãos acreditaram em comum é o assunto do curso gratuito Cristianismo: O que os cristãos acreditaram durante 2.000 anos.

Também concordam sobre como um pecador é reconciliado com Deus. A Confissão de Augsburgo ensina que as pessoas “não podem ser justificadas perante Deus pelas suas próprias forças, méritos ou obras, mas são livremente justificadas por amor de Cristo, através da fé”. A Confissão de Westminster diz que Deus justifica “não infundindo justiça neles, mas perdoando os seus pecados e considerando e aceitando as suas pessoas como justas”. Quando teólogos luteranos e reformados nos Estados Unidos compararam os dois ensinamentos nos seus diálogos, concluíram que “não há questões substantivas relativas à justificação que nos dividam”. Ambas as igrejas batizam crianças e celebram a Ceia do Senhor.

Isso depende de quais igrejas queremos dizer. A ELCA e a PCUSA concordaram com a plena comunhão em 1997 sob uma Fórmula de Acordo, que os compromete a “autorizar e encorajar a partilha da Ceia do Senhor entre os seus membros” e a trocar ministros ordenados. O acordo admite que as declarações do século XVI sobre a Ceia não puderam ser reconciliadas, e trata as diferenças como “diversidades aceitáveis”.

A LCMS, pelo contrário, pratica a Comunhão fechada. Matthew Harrison, o presidente da LCMS, escreveu em 2024 que “o Novo Testamento exige unidade na doutrina e na prática doutrinária”, e que “existem casos excecionais que exigem discrição pastoral”. Na PCA, o ministro pode “convidar todos aqueles que professam a verdadeira religião, e são comungantes em boa situação em qualquer igreja evangélica”, ou apenas aqueles que a sessão aprovou; a sessão decide qual.

Nos Estados Unidos, as duas maiores igrejas luteranas são a Igreja Evangélica Luterana na América, formada em 1988, com 2.588.700 membros batizados e 2.066.620 confirmados em 8.208 congregações no final de 2025, e o Sínodo do Missouri da Igreja Luterana, com 1.674.315 membros batizados e 1.328.392 confirmados em 5.767 congregações no seu relatório anual de 2024. As duas maiores igrejas presbiterianas são a Igreja Presbiteriana (E.U.A.), formada em 1983, com 1.019.003 membros ativos em 8.304 congregações em 2025, e a Igreja Presbiteriana na América, com 400.751 membros em 1.667 congregações em 2024.

Esses números não medem exatamente a mesma coisa, porque as igrejas contam os membros de maneiras diferentes. Os membros ativos da PCUSA são pessoas recebidas por profissão de fé, por reafirmação de fé ou por transferência de outra igreja, portanto os números de confirmados luteranos são a comparação mais próxima. O número da PCA vem da byFaith, a revista da PCA, que observa que apenas 992 das 1.667 congregações enviaram as suas estatísticas.

A nível mundial, a Federação Luterana Mundial diz que representa “mais de 78 milhões de cristãos na tradição luterana em 99 países”, em 153 igrejas membros. A Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas conta “100 milhões de cristãos de mais de 230 igrejas membros em 109 países”.

Alguns fazem e outros não, e a linha cai dentro de cada família em vez de entre elas. A ELCA e a PCUSA ordenam mulheres: a revista da ELCA data a primeira ordenação de uma mulher por um corpo da igreja luterana na América do Norte em 1970, e a PCUSA marcou 70 anos de mulheres ministras em 2026, contando a partir de 1956. A LCMS sustenta que as mulheres “não podem servir no ofício de pastor”, e na PCA os ofícios de presbítero e diácono “estão abertos apenas a homens”.

As duas famílias têm discutido sobre a Ceia desde Marburgo. Na ELCA e na PCUSA, partilham-na agora, e onde não o fazem, o pedido feito em 1529 ainda se mantém: que cada lado demonstre ao outro amor cristão, “na medida em que a respetiva consciência o permita”.

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• Comparação entre PCUSA e PCA
• Qual é o Sínodo Luterano mais conservador?
• Comparação entre crenças luteranas e católicas
• Comparação entre igrejas presbiterianas e batistas
• Calvinismo e Arminianismo lado a lado
• crenças luteranas e batistas comparadas
• No que acreditam os luteranos? Graça, Batismo e a Ceia do Senhor
• No que acreditam os presbiterianos? Escritura, graça e presbíteros

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