Пресвитериане против баптистов: сравнение крещения младенцев, старейшин и общин

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Пресвитериане и баптисты — протестанты, разделяющие большинство своих убеждений, и многие с обеих сторон являются кальвинистами. Они расходятся во взглядах на крещение и церковное управление. Пресвитериане крестят верующих и их младенцев, обычно путем обливания или окропления, а их церкви управляются старейшинами, которые собираются в связанные между собой церковные суды. Баптисты крестят только тех, кто исповедует веру, они крестят через полное погружение, и каждая община управляет собой самостоятельно.

Эти две семьи стоят так близко друг к другу, что, когда баптисты, принявшие Лондонское исповедание 1689 года, излагали свои верования, они не начинали с чистого листа. Они взяли Вестминстерское исповедание пресвитериан и сохранили «те же самые слова» везде, где их вера совпадала, поэтому два документа идут параллельно, пока не доходят до вопроса о крещении и о том, кто управляет церковью.

Обе стороны исповедуют Троицу, полный авторитет Библии и спасение по благодати через веру во Христа. Однако ни одно из этих названий не принадлежит какой-то одной церкви. В Соединенных Штатах крупнейшими пресвитерианскими организациями являются Пресвитерианская церковь (США), или PCUSA, и Пресвитерианская церковь в Америке, или PCA, а рядом с ними находится меньшая Евангелическая пресвитерианская церковь (EPC). В таблице ниже пресвитерианская колонка следует Вестминстерскому исповеданию веры (1646 г.). Это доктринальный стандарт PCA, в то время как в PCUSA это один из двенадцати документов в «Книге исповеданий», наряду с Никейским и Апостольским символами веры, Шотландским исповеданием, Гейдельбергским катехизисом и более поздними заявлениями, такими как Исповедание 1967 года. Баптистская колонка следует Южной баптистской конвенции (SBC) и ее документу «Баптистская вера и послание 2000 года», а там, где требуется больше подробностей, — Второму лондонскому баптистскому исповеданию 1689 года. Там, где организации расходятся во мнениях, в таблице они указаны.

Чтобы узнать, чему учат баптисты, помимо того, чему учат пресвитерианские и реформатские церкви по 55 вопросам, откройте наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации.

	Пресвитерианская	Баптистское
началось	Женева Кальвина; Шотландия, 1560 г.	Английские изгнанники в Амстердаме, 1608 или 1609 год
Крупнейшие организации в США	PCUSA (1 019 003 члена, 2025 г.); PCA (400 751, 2024 г.)	SBC (12 331 954, 2025 г.); Чернокожие баптистские конвенции (примерно 15 миллионов чернокожих баптистов); Американские баптистские церкви США (5000+ церквей)
Исповедание веры	PCA: Вестминстерское исповедание; PCUSA: Книга исповеданий, включая Вестминстерское	Баптистская вера и послание 2000 года; Лондонское исповедание 1689 года
Кто крестится	Верующие и младенцы верующих	Только те, кто исповедует веру
как	Обливание или окропление; допускается погружение	Только полное погружение
правительство	Старейшины в сессии, пресвитерии и Генеральной Ассамблее	Каждая община путем голосования своих членов
Спасение	Кальвинистское (реформатское) в своих исповеданиях	От кальвинистского до арминианского, в зависимости от церкви
Вечери Господней	Таинство; Христос духовно присутствует	Постановление; мемориал (ЮБК) или духовное присутствие Христа (1689)
Кто может причащаться	PCUSA: все крещеные; PCA: члены евангельских церквей	Исповедание ЮБК: крещеные члены; на практике большинство церквей ЮБК приглашают всех верующих
Женщины-пасторы	PCUSA — да; PCA — нет; EPC — на усмотрение каждого пресвитерия	ЮБК — нет; Американские баптисты — да

Чем различаются эти две церкви

Каждый ответ приведён по документам самой церкви или по одной из наших статей.

Кто спасётся

Пресвитерианские и реформатские церкви

И никто другой не искуплен Христом, не призван действенно, не оправдан, не усыновлён, не освящён и не спасён, кроме одних только избранных.

Перевод с документа: Вестминстерское исповедание веры, глава 3.6

Баптистская церковь

Спасение включает искупление всего человека и свободно предлагается всем, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Который Своей кровью приобрёл вечное искупление для верующего. В самом широком смысле спасение включает возрождение, оправдание, освящение и прославление. Вне личной веры в Иисуса Христа как Господа нет спасения.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья IV

Природа человека

Пресвитерианские и реформатские церкви

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Перевод с документа: Вестминстерское исповедание веры, глава 9.3

Баптистская церковь

В начале человек был невинен в грехе и наделён своим Творцом свободой выбора. Свободным выбором человек согрешил против Бога и ввёл грех в человеческий род.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья III (Южная баптистская конвенция, bfm.sbc.net)

Крещение

Пресвитерианские и реформатские церкви

Крещение есть таинство нового завета, установленное Иисусом Христом не только для торжественного принятия крещаемого в видимую Церковь, но и для того, чтобы быть для него знаком и печатью завета благодати, его привития ко Христу, возрождения, отпущения грехов и его отдания себя Богу через Иисуса Христа, чтобы ходить в обновлённой жизни.

Перевод с документа: Вестминстерское исповедание веры, глава 28.1

Баптистская церковь

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру верующего в распятого, погребённого и воскресшего Спасителя, смерть верующего для греха, погребение прежней жизни и воскресение для хождения в обновлённой жизни во Христе Иисусе.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VII

Как совершается крещение

Пресвитерианские и реформатские церкви

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Перевод с документа: Вестминстерское исповедание веры, глава 28.3

Баптистская церковь

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VII

Причастие

Пресвитерианские и реформатские церкви

Вечеря Господня есть таинство, в котором через преподание и принятие хлеба и вина по установлению Христа возвещается Его смерть; и достойные причастники не телесным и плотским образом, а верою становятся причастниками Его тела и крови со всеми Его благами для своего духовного питания и возрастания в благодати.

Перевод с документа: Малый Вестминстерский катехизис, вопр. 96

Баптистская церковь

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VII

Управление церковью

Пресвитерианские и реформатские церкви

Эта церковь управляется пресвитерами, то есть правящими старейшинами и учащими старейшинами (называемыми также служителями Слова и Таинства).

Перевод с документа: Книга порядка PC(USA) 2025-2027, F-3.0202

Баптистская церковь

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли. Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VI

Женщины-служители

Пресвитерианские и реформатские церкви

Правящие старейшины и диаконы — это мужчины и женщины, избранные общиной из числа её членов. Выдвижение и избрание правящих старейшин и диаконов должно выражать богатое разнообразие состава общины и гарантировать участие и включённость (F-1.0403).

Перевод с документа: Книга порядка PC(USA) 2025-2027, G-2.0401 (PCA отводит эти служения только мужчинам)

Баптистская церковь

Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, служение пастора/пресвитера/надзирателя ограничено мужчинами, отвечающими требованиям Писания.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VI (с поправкой 2023)

Алкоголь

Пресвитерианские и реформатские церкви

Основания для отрицательного ответа на это обращение состоят в том, что принятие позиции полного воздержания вышло бы за пределы требований Писания (Втор. 5:32–33; Кол. 2:20–23) и противоречит Вестминстерскому исповеданию веры (глава 20, подпараграф 2), которое запрещает связывать совесть повелениями людей.

Перевод с документа: Пресвитерианская церковь в Америке, 8-я Генеральная ассамблея (1980), позиция об употреблении алкогольных напитков

Баптистская церковь

Что посланники на собрании Южной баптистской конвенции в Гринсборо, Северная Каролина, 13–14 июня 2006 года, выражают своё полное неприятие производства, рекламы, распространения и потребления алкогольных напитков

Перевод с документа: Резолюция SBC об употреблении алкоголя в Америке, 2006

Все 55 ответов этих двух церквей

Крещение — это различие, которое большинство людей замечает в первую очередь, и несколько других различий вытекают из него. Вестминстерское исповедание гласит: «Крещению подлежат не только те, кто действительно исповедует веру во Христа и послушание Ему, но также и младенцы одного или обоих верующих родителей». Лондонское баптистское исповедание 1689 года отвечает, что только те, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом, веру в нашего Господа Иисуса Христа и послушание Ему, являются надлежащими субъектами этого таинства».

Пресвитериане крестят детей, потому что читают Библию как единый завет благодати, простирающийся от Авраама до церкви. Исповедание называет крещение «знаком и печатью завета благодати» и говорит, что видимая церковь состоит из всех, кто исповедует истинную религию, «и их детей». Обрезание когда-то отмечало дом Авраама как принадлежащий Божьему народу, и крещение теперь отмечает детей верующего таким же образом. Среди доказательных текстов Исповедания в пользу крещения младенцев — проповедь Петра в Пятидесятницу с ее обещанием:

«Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деяния 2:39)

Баптисты читают ту же главу и смотрят на то, что произошло после проповеди: «Итак охотно принявшие слово его крестились» (Деян. 2:41). Они указывают, что в Новом Завете люди крестятся после того, как уверуют. «Баптистская вера и послание» определяет крещение как «погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа», акт, который изображает смерть верующего для греха, погребение и воскресение для новой жизни, и цитирует 6-ю главу Послания к Римлянам, где Павел пишет: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Вестминстерское исповедание и «Баптистская вера и послание» цитируют Колоссянам 2:12, «быв погребены с Ним в крещении», и делают из этого противоположные выводы. Пресвитериане читают этот стих рядом с предыдущим, в котором говорится об обрезании, «рукотворенном», и видят, что крещение занимает место обрезания. Баптисты понимают погребение как погружение.

То, как каждая церковь крестит, вытекает из того, что она считает смыслом крещения. Вестминстерское исповедание гласит: «Погружение человека в воду не является необходимым; но крещение правильно совершается путем обливания или окропления человека водой». Исповедание 1689 года гласит: «Погружение, или окунание человека в воду, необходимо для надлежащего совершения этого таинства». Даже первым баптистам потребовалось время, чтобы прийти к единому мнению. Джон Смит крестил свою амстердамскую общину, поливая их головы водой, и только позже баптисты перешли к полному погружению.

Несмотря на все разногласия по поводу воды, ни одна из сторон не учит, что вода спасает. Вестминстерское исповедание говорит, что благодать и спасение «не связаны неразрывно» с крещением настолько, что никто не может быть спасен без него, или что каждый крещеный рождается свыше. Для баптистов крещение — это акт послушания того, кто уже спасен.

Авторы Исповедания 1689 года намеренно следовали Вестминстерскому тексту, «используя те же самые слова» везде, где их вера была одинаковой. Поэтому главы, в которых их формулировки расходятся — о крещении и о церкви, — показывают нам именно то, где разделяются две традиции.

Слово «пресвитерианский» происходит от греческого слова «старейшина», и в пресвитерианской церкви управляют старейшины. В Пресвитерианской церкви в Америке они делятся на два чина: учительные старейшины, которые проповедуют, и правящие старейшины, которые управляют вместе с ними. «Книга церковного порядка» PCA называет свои суды «церковными сессиями, пресвитериями и Генеральной ассамблеей», а советы PCUSA — это сессии, пресвитерии, синоды и Генеральная ассамблея. Местная сессия подотчетна своей пресвитерии, которая рукополагает и назначает служителей, а Генеральная ассамблея собирает всю церковь. Вестминстерское исповедание дает синодам и советам власть «авторитетно разрешать» жалобы, принесенные им.

Баптисты возлагают эту власть на местную церковь. «Баптистская вера и послание» называет церковь «автономной местной общиной крещеных верующих» и говорит: «Каждая община действует под господством Христа через демократические процессы». Исповедание 1689 года гласит, что пастор избирается «общим голосованием самой церкви», то есть голосованием членов. Церкви сотрудничают в ассоциациях и конвенциях, но Исповедание 1689 года гласит, что посланники, собирающиеся от многих церквей, «не наделены никакой церковной властью в собственном смысле этого слова» и не могут навязывать свои решения какой-либо общине. Конвенция может отказаться от сотрудничества с церковью, как это сделала Южная баптистская конвенция с церквями, у которых есть женщины-пасторы, но она не может указывать этой церкви, что делать.

Таким образом, пресвитерианская церковь принадлежит к деноминации и разделяет ее дисциплину, в то время как баптистская церковь сама выбирает, присоединяться ли ей к конвенции. Конвенции варьируются от консервативных южных баптистов до американских баптистов, которые, как правило, более либеральны.

Пресвитерианские исповедания являются кальвинистскими, или реформатскими, и Вестминстерское исповедание учит, что Бог избрал тех, кого Он спасет, еще до сотворения мира, и что Его призыв приводит их к вере.

Баптисты, со своей стороны, никогда не были согласны между собой относительно кальвинизма и арминианства. С самого начала английские баптисты делились на генеральных баптистов, которые считали, что Христос умер за всех, и партикулярных баптистов, которые считали, что Он умер за избранных. Исповедание 1689 года излагает предопределение словами, близкими к Вестминстерским, но смягчает одну фразу: там, где Вестминстерское говорит, что некоторые «предназначены к вечной смерти», баптистское исповедание говорит, что другие «оставлены действовать в своем грехе до своего справедливого осуждения».

Исповедание Южной баптистской конвенции занимает промежуточное положение. Оно называет избрание «милостивым Божьим замыслом» и говорит, что оно «согласуется со свободой воли человека», и утверждает, как и пресвитериане, что «все истинно верующие претерпят до конца». Баптисты свободной воли, гораздо более мелкое течение, возникшее в колониальной Америке, являются арминианами. Поэтому реформатский баптист может быть согласен с пресвитерианином в вопросах спасения больше, чем с баптистской церковью по соседству, и при этом они все равно будут расходиться во взглядах на крещение.

Пресвитериане называют Вечерю Господню таинством и учат, что Христос присутствует в вере, хотя и не в самом хлебе и вине. По словам Вестминстерского исповедания, верующие «действительно и на самом деле, хотя и не плотски и телесно, но духовно, принимают Христа распятого и питаются Им». Баптистское исповедание 1689 года повторяет почти каждое слово и добавляет, что тело и кровь Христа «духовно присутствуют для веры верующих». Многие баптисты сегодня придерживаются более простого взгляда, и «Баптистская вера и послание» называет Вечерю «символическим актом послушания», в котором члены церкви «поминают смерть Искупителя и ожидают Его второго пришествия».

За столом вопрос о крещении возвращается. «Баптистская вера и послание» говорит, что крещение «является обязательным условием для привилегий членства в церкви и для Вечери Господней», и определяет крещение как погружение верующего, поэтому, согласно стандарту исповедания, пресвитерианин, крещенный в младенчестве, не получил христианского крещения. Южные баптистские церкви на практике более свободны, чем их исповедание. В опросе пасторов южных баптистов, проведенном Lifeway Research в 2012 году, 52 процента заявили, что их церковь предлагает Вечерю Господню «всем, кто уверовал в Иисуса Христа», а 35 процентов — «всем, кто был крещен как верующий». Более строгие баптисты, среди которых лендмаркисты, практикуют закрытое причастие.

Пресвитерианские церкви открывают стол более широко, и PCUSA заявляет: «Приглашение к Вечере Господней распространяется на всех, кто был крещен». PCA оставляет это на усмотрение каждой сессии, которая может пригласить «всех, кто исповедует истинную религию и является причастником в хорошем положении в любой евангельской церкви».

Пресвитериане поклоняются по установленному образцу, и «Справочник по богослужению» PCUSA излагает службу на День Господень, которая включает «исповедь и прощение» наряду с молитвой, приношением и таинствами. Южные баптисты, как правило, нелитургичны, и большинство их служб заканчиваются призывом к ответу. В опросе Lifeway Research 2025 года 74 процента пасторов южных баптистов заявили, что в прошлом году они делали евангельский призыв на каждой воскресной утренней службе, и около двух из трех просят людей выйти вперед, чтобы поговорить с кем-то у алтаря. Алтарный призыв восходит, по крайней мере, к отдельным баптистам периода Великого пробуждения XVIII века. Американские баптисты, как правило, более литургичны.

Две крупнейшие пресвитерианские организации в Соединенных Штатах расходятся во мнениях по поводу рукоположения женщин и брака, среди прочего, а остальное освещено в PCUSA против PCA. Пресвитерианская церковь (США) была образована в 1983 году, когда ветви, разделившиеся во время Гражданской войны, воссоединились. Ее предшественница рукоположила свою первую женщину-старейшину, Сару Диксон, в 1930 году, а первую женщину-служителя, Маргарет Таунер, в 1956 году. С 2015 года ее «Книга порядка» описывает брак как «уникальное обязательство между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной», и ее пасторы и общины могут венчать однополые пары. «Книга церковного порядка» PCA гласит: «Брак может быть только между одним мужчиной и одной женщиной» и запрещает своим служителям совершать иные браки, а о своих старейшинах и диаконах она говорит: «В соответствии со Священным Писанием эти должности открыты только для мужчин». Евангелическая пресвитерианская церковь считает этот вопрос не принципиальным и оставляет его на усмотрение каждой общины в отношении старейшин и диаконов и на усмотрение каждой пресвитерии в отношении служителей.

Среди баптистов те же вопросы возникают между конвенциями. Южная баптистская конвенция — крупнейшая баптистская организация в стране. Чернокожих баптистов насчитывается около 15 миллионов по подсчетам журнала Christian History, что составляет не менее четверти баптистов Америки. Их Национальная баптистская конвенция сформировалась в 1895 году, а позже разделилась на несколько конвенций, включая Прогрессивную национальную баптистскую конвенцию 1961 года. В 2023 году SBC внесла поправки в свое исповедание, заявив, что «должность пастора/старейшины/надзирателя ограничена мужчинами, как это определено Писанием». В июне 2026 года ее посланники проголосовали 74,6% за то, чтобы внести в конституцию конвенции запрет на церкви, у которых есть женщины-пасторы или которые позволяют женщинам проповедовать по воскресеньям утром. Изменение должно быть принято повторно в следующем году, чтобы вступить в силу. Американские баптистские церкви США рукополагают женщин и называют этот вопрос «решенным». «Баптистская вера и послание» определяет брак как «союз одного мужчины и одной женщины».

Пресвитерианство появилось первым, примерно на полвека раньше. Оно выросло из учения реформаторов, таких как Жан Кальвин в Женеве XVI века, и это учение включало церковное управление пресвитериями. Джон Нокс, учившийся у Кальвина, вернулся домой в Шотландию в 1559 году. В 1560 году шотландский парламент ратифицировал Шотландское исповедание, в написании которого участвовал Нокс, и церковь Шотландии была реформирована с кальвинистской доктриной и управлением старейшинами. В 1643 году английский парламент созвал Вестминстерскую ассамблею, которая завершила Вестминстерское исповедание в 1646 году, и церковь Шотландии приняла его в 1647 году. На территории, ставшей Соединенными Штатами, пресвитериане организовали свою первую пресвитерию в 1706 году.

Первая баптистская церковь собралась в Амстердаме в 1608 или 1609 году. Она была сформирована английскими сепаратистами под руководством Джона Смита и Томаса Хелвиса, и Хелвис позже привел часть общины домой и основал первую баптистскую церковь в Англии в 1611 или 1612 году.

В Америке первая баптистская церковь была собрана в Провиденсе, Род-Айленд, в 1638 году. Роджер Уильямс основал Провиденс в 1636 году, после того как Массачусетс изгнал его, и он еще не был баптистом, когда сделал это. Он основал церковь два года спустя и вскоре вышел из нее, хотя оставался кальвинистом в своем богословии.

Ничто в исповедании ни одной из церквей не запрещает баптисту и пресвитерианину вступать в брак. Вестминстерское исповедание призывает христиан «вступать в брак только в Господе», а «Баптистская вера и послание» не устанавливает никаких правил относительно церкви супруга. Практический вопрос возникает, когда рождается ребенок, потому что пресвитерианский родитель может захотеть крестить младенца, чего не практикует церковь баптистского родителя.

Баптист может присоединиться к пресвитерианской церкви, не крестясь снова. PCUSA «признает все крещения, совершенные другими христианскими церквями водой и во имя триединого Бога», а Вестминстерское исповедание гласит, что крещение «совершается над человеком только один раз».

Движение в обратном направлении обычно означает крещение. Поскольку «Баптистское вероисповедание и послание» делает крещение, понимаемое как погружение верующего, условием членства в церкви, человека, крещенного в младенчестве, обычно погружают в воду перед вступлением в Южную баптистскую церковь. Баптисты не считают это вторым крещением, поскольку, с их точки зрения, младенческий обряд не был крещением. Пресвитериане же придерживаются мнения, что младенческое крещение было действительным и, согласно их исповеданию, не подлежит повторению.

У купели эти два исповедания не могут разделить свои слова, но за столом они почти единодушны. Баптисты 1689 года сохранили почти каждое слово Вестминстерского определения о Вечере, согласно которому верующие «действительно и на самом деле, хотя и не плотски и телесно, но духовно, принимают распятого Христа и питаются Им».

• Баптистские и реформатские верования
• Кальвинизм против пресвитерианства
• Баптисты против Южных баптистов
• Методисты и баптисты
• Пресвитерианство против католицизма
• Во что верят баптисты? Крещение, Библия и поместные церкви
• Во что верят пресвитериане? Писание, благодать и пресвитеры

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи