التربية الكتابية: ماذا يقول الكتاب المقدس عن الأبناء؟

تحدثنا الكتب المقدسة بوضوح عن المسؤوليات القوية التي يتحملها الأبناء والبنات تجاه والديهم. وفي قلب هذا التعليم تكمن الوصية التي أعطاها الله نفسه: "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12). هذا التوجيه الإلهي، الذي وُضع ضمن الوصايا العشر، يكشف لنا الأهمية الأساسية لبر الوالدين في خطة الله للعلاقات الإنسانية.

إن تكريم الوالدين ليس مجرد مسألة احترام خارجي، بل يشمل تبجيلاً عميقاً ورعاية وطاعة يجب أن تميز موقف الطفل طوال حياته. يحث سفر الأمثال الأطفال مراراً وتكراراً على الانتباه لتعليم والديهم: "اسمع يا ابني تأديب أبيك ولا تترك تعليم أمك" (أمثال 1: 8). تدرك هذه الحكمة أن الوالدين، من خلال خبرتهما الحياتية وسلطتهما الممنوحة من الله، لديهما الكثير ليقدماه لأطفالهما.

مع نمو الأطفال ليصبحوا بالغين، تتطور مسؤولياتهم تجاه والديهم ولكنها لا تتضاءل. يؤكد الرسول بولس، في رسالته إلى تيموثاوس، على أهمية رعاية الأسرة، وخاصة الوالدين المسنين: "وإن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن" (1 تيموثاوس 5: 8). يذكرنا هذا التعليم بأن إيماننا يجب أن يُعاش من خلال المحبة العملية ودعم والدينا.

أظهر يسوع نفسه، حتى في لحظاته الأخيرة على الصليب، اهتماماً بأمه من خلال ائتمانها للتلميذ المحبوب (يوحنا 19: 26-27). في هذا العمل، نرى نموذجاً للتفاني والمسؤولية مدى الحياة التي تمتد إلى ما بعد الطفولة.

تدعونا الكتب المقدسة إلى إظهار الامتنان ومكافأة والدينا على تضحياتهم. كما هو مكتوب: "ليتعلموا أولاً أن يوقروا أهل بيتهم، ويوفوا والديهم المكافأة، لأن هذا صالح ومقبول أمام الله" (1 تيموثاوس 5: 4).

في العهد القديم، نرى أمثلة عديدة لآباء ينقلون إرثهم الروحي إلى أبنائهم. إبراهيم، أبونا في الإيمان، دعاه الله لـ "يوصي بنيه وأهل بيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب، عاملين براً وعدلاً" (تكوين 18: 19). هذا التفويض الإلهي يرسخ دور الأب كقائد روحي ومعلم داخل الأسرة.

سفر الأمثال، الغني بالحكمة للحياة الأسرية، يخاطب الأبناء مباشرة في كثير من الأحيان، ويحثهم على الانتباه لتعليم أبيهم: "اسمع يا ابني تأديب أبيك ولا تترك تعليم أمك" (أمثال 1: 8). يؤكد هذا الموضوع المتكرر على مسؤولية الأب في نقل الحكمة وواجب الابن في تلقيها بقلب مفتوح.

ومع ذلك، لا يتجنب الكتاب المقدس تصوير تعقيدات وواقع علاقات الآباء والأبناء المؤلمة أحياناً. نرى حزن يعقوب على ابنه الحبيب يوسف، الذي ظن أنه مات (تكوين 37: 34-35)، والقطيعة المأساوية بين داود وابنه أبشالوم (2 صموئيل 15-18). تذكرنا هذه الروايات بأنه حتى في عائلات الإيمان، يمكن اختبار العلاقات من خلال سوء الفهم والمنافسة والخطيئة.

في العهد الجديد، يغير يسوع فهمنا للعلاقة بين الأب والابن من خلال الكشف عن محبة الله الآب الكاملة لابنه. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17)، يعلن الآب عند معمودية يسوع. تصبح هذه العلاقة الإلهية نموذجاً لجميع روابط الآباء والأبناء، التي تتميز بالمحبة والتأكيد والتمجيد المتبادل.

من خلال المسيح، نحن جميعاً مدعوون إلى هذه البنوة الإلهية. كما يكتب القديس بولس: "لأن كل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله" (رومية 8: 14). هذا التبني الروحي يرفع ويقدس علاقة الأب والابن الأرضية، داعياً كلاً من الآباء والأبناء ليعكسوا محبة أبينا السماوي.

يقدم مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32) ربما التوضيح الكتابي الأكثر تأثيراً للعلاقة بين الأب والابن. في محبة الأب غير المشروطة ومغفرته، نرى انعكاساً لقلب الله تجاه أبنائه. يتحدى هذا المثل الآباء الأرضيين لتجسيد مثل هذه المحبة الرحيمة ويشجع الأبناء على الثقة في الرابطة الدائمة مع آبائهم، حتى في أوقات الضلال.

دعونا نتأمل في هذه الرؤى الكتابية حول العلاقة بين الأب والابن. لعلها تلهم الآباء للقيادة بالمحبة والحكمة، والأبناء للاستجابة بالاحترام والانفتاح، ناظرين دائماً إلى محبة أبينا السماوي الكاملة كنموذج نهائي لهذه الرابطة المقدسة.

يجب أن ننظر إلى ربنا يسوع المسيح، ابن الله الكامل. على الرغم من كونه إلهياً، جسد يسوع طاعة كاملة لأبيه السماوي، قائلاً: "أنا أفعل دائماً ما يرضيه" (يوحنا 8: 29). حتى في طبيعته البشرية، أظهر يسوع طاعة بنوية، إذ كان خاضعاً لمريم ويوسف (لوقا 2: 51) ومكرماً لأمه حتى من على الصليب (يوحنا 19: 26-27). في يسوع، نرى النموذج النهائي للبنوة، الإلهية والبشرية.

في العهد القديم، يبرز يوسف كمثال رائع للابن التقي. على الرغم من بيعه كعبد من قبل إخوته، ظل يوسف أميناً لله وأكرم أباه يعقوب. إن غفرانه تجاه إخوته ورعايته لعائلته بأكملها خلال المجاعة يظهران شخصيته التقية (تكوين 45-47). تعلمنا حياة يوسف أن الابن التقي يثابر في الإيمان والولاء العائلي حتى وسط الشدائد العظيمة.

إسحاق، ابن إبراهيم، يقدم مثالاً قوياً آخر على الطاعة البنوية. عندما استعد إبراهيم، طاعةً لاختبار الله، لتقديم إسحاق كذبيحة، خضع الشاب دون مقاومة (تكوين 22: 1-19). هذا العمل من الثقة في كل من أبيه الأرضي وأبيه السماوي ينبئ بطاعة المسيح التضحوية ويجسد عمق الإيمان الذي يمكن أن يمتلكه الابن التقي.

النبي صموئيل، المكرس لخدمة الله منذ الطفولة، يوضح كيف يمكن للابن التقي أن يكرم والديه ودعوة الله. منذ صغره، خدم صموئيل في الهيكل تحت إرشاد عالي، وكان ينمو "في القامة والنعمة عند الله والناس" (1 صموئيل 2: 26). إن طاعته لصوت الله والتزامه مدى الحياة بخدمة إسرائيل يظهران لنا أن البنوة التقية غالباً ما تمتد إلى ما وراء الأسرة لخدمة مجتمع الإيمان الأوسع.

في العهد الجديد، يبرز تيموثاوس كنموذج لشاب كرم تراث عائلته وأباه الروحي. يثني بولس على إيمان تيموثاوس الصادق، الذي "سكن أولاً في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي" (2 تيموثاوس 1: 5). إن استعداد تيموثاوس للتعلم من بولس وخدمة الكنيسة الأولى يوضح كيف يمكن للابن التقي أن يبني على إيمان عائلته بينما يتبنى أيضاً مرشدين روحيين جدد.

يجب أن نتذكر أيضاً يوناثان، ابن الملك شاول، الذي فاق ولاؤه لله ولاءه لأبيه. إن صداقة يوناثان مع داود، الذي اعترف به كملك مختار من الله، تظهر لنا أن الابن التقي يجب أن يعطي الأولوية في النهاية لمشيئة الله على التوقعات العائلية (1 صموئيل 18-20).

تذكرنا هذه الأمثلة الكتابية بأن البنوة التقية تتميز بالإيمان والطاعة والتكريم والمغفرة والاستعداد للخدمة. لعلنا نستلهم من هذه الشخصيات تنمية هذه الفضائل في حياتنا، ساعين دائماً لنكون أبناء وبنات يجلبون الفرح لكل من والدينا الأرضيين وأبينا السماوي.

مسألة الميراث هي مسألة تلمس قضايا عميقة تتعلق بالأسرة والعدالة واستمرارية بركات الله عبر الأجيال. تزودنا الكتب المقدسة بالتوجيه في هذا الشأن، كاشفة عن الممارسات الثقافية للعصور القديمة والمبادئ الروحية التي يجب أن توجه فهمنا للميراث.

في العهد القديم، نرى أن الميراث كان ينتقل في المقام الأول عبر الأبناء، حيث كان الابن البكر يتلقى عادة نصيباً مضاعفاً. تم تقنين هذه الممارسة في تثنية 21: 15-17، التي تنص على: "بل يعترف بابن المحبوبة البكر... بإعطائه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده، لأنه هو أول قدرته. له حق البكورية". ضمن هذا القانون أن الابن الأكبر لديه الموارد لرعاية الأسرة ومواصلة نسل العائلة.

لكن من الضروري أن نفهم أن طرق الله غالباً ما تتجاوز العادات البشرية. في جميع أنحاء الكتاب المقدس، نرى حالات يختار فيها الله مباركة الأبناء الأصغر على إخوتهم الأكبر. تأمل في قصص إسحاق وإسماعيل، ويعقوب وعيسو، أو ابني يوسف أفرايم ومنسى. تذكرنا هذه الروايات بأن نعمة الله ليست مقيدة بالتقاليد البشرية بل تُمنح وفقاً لمشيئته السيادية.

تقدم قصة بنات صلفحاد (عدد 27: 1-11) توسيعاً مهماً لحقوق الميراث. هؤلاء النساء، اللواتي لم يكن لديهن إخوة، ناشدن موسى للحصول على الحق في وراثة ممتلكات أبيهن. أكد الله طلبهن، مما أرسى سابقة بأن البنات يمكنهن الميراث في غياب الأبناء. تكشف هذه الرواية عن اهتمام الله بالعدالة وتوفير احتياجات جميع أبنائه، بغض النظر عن الجنس.

بينما ننتقل إلى العهد الجديد، نجد أن مفهوم الميراث يأخذ بعداً روحياً قوياً. يكتب القديس بولس في غلاطية 3: 26، 28-29: "لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع... ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع. فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة". يعيد هذا التعليم تعريف الميراث جذرياً في ضوء تبنينا كأبناء لله من خلال المسيح.

في رومية 8: 16-17، نقرأ: "الروح نفسه أيضاً يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. فإن كنا أولاداً فإننا ورثة أيضاً، ورثة الله ووارثون مع المسيح". هذا الميراث ليس ثروة مادية، بل هو ملء ملكوت الله والحياة الأبدية.

بينما توفر قوانين العهد القديم بشأن الميراث الحكمة للخلافة المنظمة للمسؤوليات والموارد الأسرية، يجب أن ننظر في النهاية إلى ميراثنا الروحي في المسيح. هذا الميراث متاح لجميع المؤمنين، متجاوزاً الجنس أو ترتيب الولادة أو الوضع الاجتماعي. إنه ميراث لا يمكن تقسيمه أو تقليصه، لأنه حياة الله نفسها المشتركة مع أبنائه.

لذلك، دعونا لا نركز على الميراث الأرضي، الذي هو مؤقت، بل على الميراث الأبدي الذي هو لنا في المسيح. لعلنا نعيش كورثة مستحقين، ننمو في القداسة والمحبة، حتى نتمكن من تلقي ومشاركة غنى نعمة الله بالكامل.

تقدم لنا الكتب المقدسة رؤى قوية حول الديناميكيات المعقدة لعلاقات الأخوة، وخاصة بين الإخوة. تعكس هذه الروايات الكتابية الطيف الكامل للتجربة الإنسانية - من المنافسة والصراع إلى المصالحة وروابط المحبة العميقة. من خلال هذه القصص، نحن مدعوون للتأمل في علاقاتنا الأسرية والسعي وراء حكمة الله في رعايتها.

تقدم لنا رواية قايين وهابيل المثال الأول والأكثر مأساوية للصراع بين الإخوة. أدت غيرة قايين من تفضيل الله لهابيل إلى أول جريمة قتل مسجلة في الكتاب المقدس (تكوين 4: 1-16). تعمل هذه الرواية الكئيبة كتحذير صارخ حول القوة المدمرة للحسد وأهمية السيطرة على مشاعرنا السلبية في علاقاتنا مع إخوتنا.

ومع ذلك، يوفر لنا الكتاب المقدس أيضاً أمثلة جميلة على محبة الأخوة والمصالحة. قصة يوسف وإخوته، رغم أنها بدأت بالغيرة والخيانة، تبلغ ذروتها في مشهد قوي من المغفرة واللم شمل. كلمات يوسف لإخوته: "أنتم قصدتم لي شراً، أما الله فقصد به خيراً" (تكوين 50: 20)، تذكرنا بالقوة التحويلية للمغفرة وقدرة الله على إخراج الخير من أكثر الصراعات الأسرية إيلاماً.

تقدم العلاقة بين موسى وهارون نموذجاً آخر للتعاون الأخوي في خدمة خطة الله. على الرغم من خلافاتهما وصراعاتهما العرضية، عمل هؤلاء الإخوة معاً لقيادة بني إسرائيل للخروج من مصر. توضح شراكتهم كيف يمكن للأشقاء أن يكملوا نقاط قوة بعضهم البعض ويدعموا بعضهم البعض في تحقيق دعوة الله.

في العهد الجديد، نجد يسوع يوسع فهمنا للأخوة إلى ما وراء علاقات الدم. عندما قيل له إن أمه وإخوته يطلبونه، أجاب يسوع: "من هي أمي وإخوتي؟... لأن من يصنع مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي" (مرقس 3: 33-35). يدعونا هذا التعليم لرؤية جميع المؤمنين كإخوة وأخوات لنا في المسيح، دون التقليل من أهمية روابط عائلتنا البيولوجية.

يستخدم الرسول بولس لغة الأخوة بشكل متكرر لوصف العلاقة بين المؤمنين. في رسائله، يحث المسيحيين على أن "يود بعضكم بعضاً بالمودة الأخوية" (رومية 12: 10) وأن "تثبت المحبة الأخوية" (عبرانيين 13: 1). تذكرنا هذه التعليمات بأن صفات المحبة والدعم والولاء التي يجب أن تميز علاقات الأخوة ضرورية أيضاً في مجتمع الإيمان الأوسع.

لكن الكتاب المقدس لا يتجنب معالجة التحديات في علاقات الأخوة. مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32) لا يوضح فقط محبة الأب غير المشروطة، بل يسلط الضوء أيضاً على الاستياء الذي يمكن أن ينشأ بين الإخوة. تعمل رد فعل الابن الأكبر على عودة أخيه كتحذير ضد السماح للغيرة والشعور بالظلم بتسميم المحبة الأسرية.

تدعونا هذه التعاليم الكتابية حول الأخوة إلى تنمية علاقات تتسم بالمحبة والمغفرة والدعم المتبادل. إنها تذكرنا بأنه على الرغم من احتمال نشوب صراعات، فإن المصالحة ممكنة دائماً من خلال نعمة الله. دعونا نسعى لنكون مثل المسيح في علاقاتنا مع إخوتنا، البيولوجيين أو الروحيين، ممتدين بنفس المحبة والرحمة التي تلقيناها من أبينا السماوي.

دعونا نتأمل معاً في هذه الأسئلة القوية حول البنوة في الكتاب المقدس. بينما نستكشف كلمة الله، لعلنا نفتح قلوبنا لتلقي حكمته وتوجيهه لحياتنا وعلاقاتنا.

في الكتاب المقدس، نرى أن الأبناء يلعبون دوراً حيوياً في استمرار نسل العائلة، مما يعكس خطة الله لاستمرارية شعبه. هذا الدور متجذر بعمق في السياق الثقافي والروحي للعصور الكتابية، حيث كان يُنظر إلى الأبناء كحاملين لاسم العائلة والميراث ووعود العهد. وعلى هذا النحو، كان يُنظر إلى تربية ورعاية الأبناء كأمر حاسم للحفاظ على إرث العائلة وتحقيق وعود الله. هذا يعلمنا مبادئ مهمة للمبادئ الكتابية للتربية, ، مما يوضح أهمية غرس الإيمان والقيم والشعور بالمسؤولية في أطفالنا، وخاصة أبنائنا، لمواصلة إرث الإيمان والقيم التي تم نقلها إليهم. في النهاية، يسلط هذا الضوء على أهمية تربية أطفالنا وفقاً للمبادئ الكتابية للتربية، مما يضمن أنهم مجهزون لمواصلة الإرث الروحي والثقافي لعائلتهم.

منذ البداية، في سفر التكوين، نشهد أمر الله بـ "أثمروا واكثروا" (تكوين 1: 28). يمهد هذا التوجيه الإلهي الطريق لأهمية النسل، وخاصة الأبناء، في الروايات الكتابية. الآباء - إبراهيم وإسحاق ويعقوب - يجسدون هذا التركيز على الأبناء كحاملين لوعود عهد الله. من خلال أبنائهم، يتم إدامة نسل الإيمان ووعد الأمة العظيمة.

في الشريعة الموسوية، نجد أحكاماً للحفاظ على خطوط العائلة من خلال الأبناء. ممارسة زواج الأخ من أرملة أخيه، على سبيل المثال، ضمنت أنه إذا مات رجل دون ابن، سيتزوج أخوه الأرملة لإنجاب وريث، وبالتالي الحفاظ على اسم الرجل المتوفى وميراثه (تثنية 25: 5-6). يوضح هذا الأهمية الثقافية والقانونية الموضوعة على الأبناء لاستمرارية العائلة.

تؤكد الأنساب المسجلة في الكتاب المقدس، مثل تلك الموجودة في إنجيلي متى ولوقا التي تتبع نسب يسوع، بشكل أكبر على دور الأبناء في حمل تراث العائلة. تظهر هذه السجلات التفصيلية كيف تتكشف خطة الله للخلاص عبر الأجيال، مع لعب الأبناء دوراً حاسماً في هذه الرواية الإلهية.

ولكن يجب أن نتذكر أنه بينما كان للأبناء هذا الدور الرئيسي، فإن إلهنا المحب غالبًا ما كان يعمل خارج الأعراف الثقافية. نحن نراه يبارك ويستخدم البنات، والعاقرات، والمنسيين لتحقيق مقاصده. إن قصة راعوث، المرأة الأجنبية التي أصبحت جدة الملك داود، تذكرنا بأن خطة الله للخلاص تتجاوز التوقعات والقيود البشرية.

في العهد الجديد، نجد تحولًا في هذا المفهوم. فبينما يظل النسب الجسدي مهمًا، خاصة في إثبات مؤهلات يسوع كمسيا، نرى تحولًا نحو البنوة الروحية. كما يعلمنا القديس بولس: "لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 26). هذا الفهم الجديد للبنوة، القائم على الإيمان لا على البيولوجيا، يفتح الطريق لجميع المؤمنين، بغض النظر عن الجنس أو الخلفية، ليكونوا جزءًا من عائلة الله ويواصلوا إرثه الروحي.

بينما نتأمل في هذا، دعونا نتذكر أن هويتنا الأساسية هي كأبناء لله، مدعوين لمواصلة نسب الإيمان من خلال كلماتنا وأفعالنا، ومشاركة أخبار محبة الله السارة مع جميع الناس.

تكشف لنا بنوة يسوع عن العلاقة الحميمة والمحبة داخل الثالوث الأقدس. كابن أزلي، يظهر لنا يسوع أن الله ليس كائنًا منعزلًا، بل هو شركة محبة بين الآب والابن والروح القدس. هذه البنوة الإلهية فريدة ولا تتكرر - يسوع هو "الابن الوحيد" (يوحنا 3: 16)، الذي يشارك طبيعة وجوهر الآب منذ الأزل (الكنيسة، 2000).

ومع ذلك، في محبته ورحمته العظيمتين، يدعونا الله للمشاركة في هذه البنوة الإلهية من خلال التبني. كما يعلمنا القديس بولس: "أرسل الله ابنه... لننال التبني كأبناء" (غلاطية 4: 4-5). تصبح بنوة يسوع نموذجًا ومصدرًا لعلاقتنا البنوية الخاصة مع الله. من خلال المسيح، نُمنح الامتياز المذهل بدعوة الله "أبا، الآب" (رومية 8: 15) (الكنيسة، 2000).

هذه البنوة بالتبني ليست مجرد خيال قانوني أو وضع خارجي، بل هي تحول قوي لكياننا ذاته. يعبر تعليم الكنيسة الكاثوليكية بجمال عن هذه الحقيقة: "صار الكلمة جسدًا ليجعلنا شركاء في الطبيعة الإلهية" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 460). من خلال اتحادنا بالمسيح، نصبح حقًا أبناء الله، مشاركين في حياته ومحبته الإلهية (ميكوني وأولسون، 2016).

تكشف لنا بنوة يسوع أيضًا الطبيعة الحقيقية للطاعة والحرية. كابن كامل، يظهر لنا المسيح أن البنوة الحقيقية ليست خضوعًا ذليلاً، بل هي ثقة محبة وتوافق مع مشيئة الآب. يقول يسوع: "أنا أفعل دائمًا ما يرضيه" (يوحنا 8: 29). هذه الطاعة البنوية، بعيدًا عن تقليل الحرية، هي مصدر التحرر والتحقق الحقيقي (الكنيسة، 2000).

تضيء بنوة المسيح معنى الكرامة والمساواة البشرية. في عالم غالبًا ما يتسم بالتمييز والتسلسل الهرمي، يعلن يسوع رسالة جذرية للشمول: "من يصنع مشيئة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمي" (متى 12: 50). من خلاله، نحن جميعًا مدعوون إلى عائلة الله، بغض النظر عن خلفيتنا أو وضعنا الاجتماعي (ميكوني وأولسون، 2016).

تخبرنا بنوة يسوع أيضًا بفهمنا للرسالة والهدف. تمامًا كما أرسل الآب الابن إلى العالم، نحن أيضًا مرسلون كأبناء لله لنكون شهودًا لمحبتة ووكلاء لمملكته. هويتنا كأبناء وبنات لله لا تنفصل عن دعوتنا للمشاركة في رسالة المسيح للمصالحة والتجديد (ميكوني وأولسون، 2016).

أخيرًا، تشير بنوة يسوع نحو مصيرنا النهائي. كما يذكرنا القديس يوحنا: "أيها الأحباء، نحن الآن أبناء الله، ولم يظهر بعد ما سنكون عليه؛ ولكننا نعلم أنه عندما يظهر سنكون مثله، لأننا سنراه كما هو" (1 يوحنا 3: 2). رحلتنا في البنوة، التي بدأت في المعمودية وتغذت بالأسرار، تجد كمالها في الشركة الكاملة مع الآب التي يتمتع بها المسيح (ميكوني وأولسون، 2016).

لذلك، دعونا نتعجب من المحبة العظيمة التي أغدقها الآب علينا بجعلنا أبناءه من خلال المسيح. ليتنا نعيش بنوتنا الإلهية بامتنان وفرح وطاعة أمينة، ساعين دائمًا للنمو في الشبه بأخينا الأكبر، يسوع المسيح.

في العهد القديم، نجد عدة حالات يلعب فيها التبني دورًا رئيسيًا. ربما المثال الأكثر شهرة هو موسى، الذي تبنته ابنة فرعون (خروج 2: 10). مهد هذا التبني الطريق لخطة الله لخلاص شعبه. نرى التبني أيضًا في قصة أستير، التي رباها ابن عمها مردخاي (أستير 2: 7). تظهر لنا هذه الروايات أن الأطفال المتبنين كانوا مندمجين بالكامل في عائلاتهم الجديدة، وغالبًا ما لعبوا أدوارًا حاسمة في خطة الله الخلاصية (ميلايندر، 2016).

ولكن في العهد الجديد يكتسب مفهوم التبني أهمية روحية قوية. يستخدم الرسول بولس، على وجه الخصوص، لغة التبني لوصف علاقتنا مع الله من خلال المسيح. في رسالته إلى أهل رومية، يكتب: "إذ لم تأخذوا روح العبودية أيضًا للخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الآب!" (رومية 8: 15) (ميلايندر، 2016).

هذا التبني الروحي ليس مجرد معاملة قانونية أو تغيير في الوضع. بل هو تحول قوي لكياننا ذاته. من خلال المسيح، نصبح حقًا أبناء الله، مشاركين في طبيعته الإلهية. كما يذكرنا القديس بطرس، نصبح "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4) (ميلايندر، 2016).

لغة التبني التي يستخدمها بولس كانت ستتردد صداها بعمق لدى جمهوره الروماني. في القانون الروماني، كان الابن المتبنى يُمنح كل حقوق وامتيازات الابن الطبيعي، بما في ذلك حق الميراث. كانت ديون الابن المتبنى القديمة تُشطب، ويُمنح هوية جديدة في عائلته الجديدة. كم يعكس هذا بجمال تبني الله لنا! حياتنا القديمة في الخطيئة تُغفر، ونُمنح هوية جديدة في المسيح، ونصبح ورثة لملكوت الله (ميلايندر، 2016).

استخدام بولس لمصطلح "أبا" - وهي كلمة آرامية حميمة للأب - يؤكد على العلاقة الوثيقة والمحبة التي نتمتع بها الآن مع الله. نحن لسنا عبيدًا بعيدين، بل أبناء محبوبون يمكنهم الاقتراب من أبيهم السماوي بثقة ويقين (ميلايندر، 2016).

في الكتاب المقدس، لا يُصور الأبناء المتبنون كأطفال من الدرجة الثانية. على العكس من ذلك، يتم قبولهم ومحبتهم بالكامل. نرى هذا مصورًا بجمال في مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32). عندما يعود الابن الضال، متوقعًا أن يُعامل كأجير، يقوم الأب بدلاً من ذلك بإعادته إلى البنوة الكاملة. يعطينا هذا المثل لمحة عن قلب الله تجاه أبنائه المتبنين - نحن نُستقبل بفرح، ونُكسى بالكرامة، ونُمنح مكانًا على مائدة الآب (ميلايندر، 2016).

يذكرنا موضوع التبني أيضًا بالطبيعة العالمية لعائلة الله. في المسيح، تتحطم حواجز العرق والجنس والوضع الاجتماعي. كما يعلن بولس: "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). تبنينا في عائلة الله يخلق مجتمعًا جديدًا من الإخوة والأخوات، متحدين في المسيح (ميلايندر، 2016).

أخيرًا، دعونا نتذكر أن تبنينا كأبناء وبنات لله ليس مجرد واقع حاضر، بل هو أيضًا رجاء مستقبلي. يتحدث بولس عن "انتظارنا التبني، فداء أجسادنا" (رومية 8: 23). نحن نتطلع إلى اليوم الذي سيتحقق فيه تبنينا بالكامل، عندما نرى أبانا السماوي وجهًا لوجه ونشارك بالكامل في مجده (ميلايندر، 2016).

تقدم لنا الكتب المقدسة حكمة قوية حول العلاقة بين الأبناء البالغين ووالديهم المسنين. هذا التوجيه، المتجذر في المحبة والاحترام، يدعونا لتكريم والدينا طوال حياتهم ورعايتهم في شيخوختهم.

أساس هذا التعليم موجود في الوصايا العشر، حيث يأمرنا الله: "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12). هذه الوصية لا تقتصر على الطفولة، بل تمتد طوال حياتنا. إنها دعوة مدى الحياة لاحترام ومحبة ورعاية أولئك الذين منحونا الحياة (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

يؤكد سفر اللاويين على هذه النقطة، قائلاً: "من أمام الشيبة تقوم، وتحترم وجه الشيخ" (لاويين 19: 32). تذكرنا هذه الآية بأن تكريم والدينا، خاصة مع تقدمهم في السن، هو جزء من أخلاقيات كتابية أوسع لاحترام ورعاية كبار السن في مجتمعاتنا (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

في أدبيات الحكمة، نجد تأملات جميلة حول قيمة الوالدين المسنين. يخبرنا سفر الأمثال: "تاج الجمال شيبة الرأس، في طريق البر توجد" (أمثال 16: 31). يعلمنا هذا أن نرى الحكمة والكرامة في والدينا المسنين، مقدرين خبرتهم الحياتية والبر الذي زرعوه على مر السنين (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

يعيد العهد الجديد التأكيد على هذه التعاليم ويعمقها. أظهر ربنا يسوع المسيح، حتى في لحظاته الأخيرة على الصليب، رعاية لأمه بتسليمها للتلميذ المحبوب (يوحنا 19: 26-27). يظهر لنا هذا المثال القوي أن رعاية والدينا هي واجب مقدس يستمر حتى في أصعب الظروف (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

يقدم الرسول بولس، في رسالته الأولى إلى تيموثاوس، كلمات قوية حول هذا الموضوع: "وإن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن" (1 تيموثاوس 5: 8). تؤكد هذه الآية على الجدية التي يجب أن نأخذ بها مسؤوليتنا لرعاية أفراد عائلتنا، بما في ذلك والدينا المسنين (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

يتابع بولس قائلاً: "إن كان لمؤمن أو مؤمنة أرامل، فليساعدهن ولا يثقل على الكنيسة، لكي تساعد هي اللواتي هن بالحقيقة أرامل" (1 تيموثاوس 5: 16). يعلمنا هذا أن رعاية والدينا المسنين ليست مجرد واجب شخصي، بل هي أيضًا وسيلة لخدمة مجتمع الإيمان الأوسع (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

لكن يجب أن ندرك أن الوفاء بهذا الواجب في عالم اليوم يمكن أن يكون تحديًا. يعيش الكثير منا بعيدًا عن والديهم، ويوازنون بين مهن متطلبة ومسؤوليات عائلية خاصة بهم. قد تكون التجربة هي إعطاء الأولوية لرغباتنا الخاصة في الحرية والراحة على احتياجات والدينا المسنين (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

ومع ذلك، ففي هذه التحديات بالتحديد تتاح لنا الفرصة للنمو في الإيمان والمحبة. يمكن أن تكون رعاية الوالدين المسنين تعبيرًا قويًا عن المحبة الباذلة التي قدمها المسيح لنا كنموذج. يمكن أن تعلمنا الصبر والرحمة وقيمة التضحية (ديدون وتروستيانسكي، 2016؛ (III) وويذرينغتون، 1990).

رعاية والدينا في شيخوختهم لا تتعلق فقط بتلبية احتياجاتهم الجسدية. بل تتعلق بالحفاظ على كرامتهم، وإظهار الاحترام لهم، وإشراكهم في حياتنا. يلاحظ الحاخام دايل أ. فريدمان بحكمة أننا مدعوون إلى "تقديم المساعدة باحترام لوالدينا" و"الحفاظ على كرامة والدينا" كوسيلة لإظهار التبجيل (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

دعونا نتذكر أيضًا أن هذه الرعاية لوالدينا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلاقتنا مع الله. كما يشير الحاخام فريدمان، "الالتزامات تجاه الوالدين مرتبطة مباشرة بعلاقتنا بالله". عندما نكرم والدينا، فإننا نكرم أيضًا الله الذي منحنا إياهم والذي يدعونا للمحبة كما يحب هو (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

دعونا نتبنى هذا التعليم الكتابي بقلوب مفتوحة. دعونا نسعى لتكريم والدينا المسنين بالمحبة والاحترام والرعاية العملية. وبذلك، لا نؤدي واجبًا مقدسًا فحسب، بل نشهد أيضًا لمحبة المسيح في عائلاتنا ومجتمعاتنا. ليمنحنا الله النعمة والقوة لنعيش هذه الدعوة بأمانة.

تتحدث الكتب المقدسة بعمق عن مسؤولية الابن في تكريم اسم أبيه. هذا التعليم متجذر بعمق في الفهم الكتابي للعائلة والهوية وعلاقتنا بالله أبينا.

تشكل وصية "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12) أساس هذا التعليم. هذا التوجيه الإلهي يتجاوز مجرد الطاعة أو الاحترام. إنه يدعونا للحفاظ على كرامة وسمعة وإرث والدينا. بالنسبة للابن، يتضمن هذا بشكل خاص تكريم اسم أبيه (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

في العصور الكتابية، كان لاسم الشخص أهمية كبيرة. لم يمثل هويته فحسب، بل شخصيته وسمعته وإرثه. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن تكريم اسم الأب، فإنه يشير إلى التمسك بالقيم والتعاليم والسمعة التي أسسها الأب. كما يخبرنا سفر الأمثال: "الاسم الصالح أفضل من الغنى العظيم، والنعمة أفضل من الفضة والذهب" (أمثال 22: 1) (ديدون وتروستيانسكي، 2016).

تتضح مسؤولية الابن في تكريم اسم أبيه بجمال في حياة يسوع المسيح، الابن الكامل. كرم يسوع اسم أبيه باستمرار، قائلاً: "أنا قد أتيت باسم أبي" (يوحنا 5: 43) و"أظهرت اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم" (يوحنا 17: 6). في كل كلمة وفعل، مجد يسوع اسم أبيه. هذا يوفر لنا النموذج النهائي لكيفية تكريم الابن لاسم أبيه (الكنيسة، 2000).

يرتبط مفهوم البنوة في الكتاب المقدس ارتباطًا وثيقًا بالميراث واستمرار نسل العائلة. في إسرائيل القديمة، كان يُنظر إلى الأبناء على أنهم حاملوا اسم العائلة وورثة إرث العائلة الروحي والمادي. ولهذا السبب نرى مثل هذا التركيز في العهد القديم على الحفاظ على نسل العائلة وتوريث الميراث من خلال الأبناء ((III) وويذرينغتون، 1990).

لكن يجب أن نفهم أن تكريم اسم الأب يتجاوز مجرد الحفاظ على نسل العائلة أو الميراث. إنه يتضمن العيش بطريقة تجلب الشرف وليس العار لاسم العائلة. يتناول سفر الأمثال هذا الأمر بشكل متكرر، قائلاً على سبيل المثال: "الابن الحكيم يسر أباه، والابن الجاهل حزن أمه" (أمثال 10: 1). يعلمنا هذا أن الابن يكرم اسم أبيه ليس فقط بحمله، بل بالعيش بحكمة وبر ((III) وويذرينغتون، 1990).