¿Qué significa la Biblia cuando dice: «No juzgues»?

Un corazón de gracia: Lo que Jesús realmente quiso decir con «No juzgues»

¿Alguna vez has sentido el aguijón de la misma? Tal vez fue un comentario tranquilo en el vestíbulo de la iglesia, una mirada preocupada de un miembro de la familia, o un comentario agudo de un compañero cristiano que lo dejó sintiéndose pequeño, incomprendido y herido. Es posible que tengas un aspecto poco convencional, con tatuajes y piercings que expresen quién eres, solo para que un creyente bien intencionado te diga que, si fueras un «verdadero cristiano», te «adaptarías para ser como el resto de nosotros».1 O tal vez crecieras como hijo de pastor, viviendo bajo una lupa constante en la que cada uno de tus movimientos fue examinado por la congregación, generando en ti una pasión profundamente arraigada para nunca hacer que nadie más se sienta tan juzgado.2 Para muchos, el amor que sienten por su familia cristiana puede parecer dolorosamente condicional; en un momento eres apreciado, pero al siguiente, si expresas una duda o una creencia diferente, te encuentras con una mirada de «repugnancia, EN JUICIO»3.

Esta experiencia es trágicamente común dentro de la familia de Dios. Y a menudo gira en torno a uno de los mandamientos más famosos, pero profundamente incomprendidos, en todas las Escrituras: «No juzgar».4

Este versículo, que se encuentra en Mateo 7:1, se ha convertido en un arma cultural. Frecuentemente es citado por aquellos fuera de la fe para silenciar a cualquier cristiano que hable sobre temas morales, y a veces es usado por los creyentes para desviar la corrección o excusar el comportamiento que la Biblia llama pecado.6 El resultado es una nube de confusión, dolor y frustración. Nos quedamos preguntando: ¿Qué quiso decir Jesús realmente? ¿Se supone que nunca debemos hacer una evaluación moral? ¿Cómo reconciliamos este mandamiento con otras partes de la Biblia que nos dicen que debemos discernir la verdad del error y responsabilizarnos unos a otros?

Si estas preguntas hacen eco en tu corazón, no estás solo. El propósito de este artículo es caminar con usted, cuidadosamente y con gracia, a través de las palabras de Jesús. Nuestro objetivo no es forjar una nueva arma para los argumentos o una escapatoria para el pecado, sino descubrir la hermosa verdad que da vida en el corazón de este mandato. Juntos, superaremos la confusión para descubrir un camino de humildad radical, autoexamen honesto y el tipo de amor profundo y restaurador que refleja el corazón mismo de nuestro Salvador.

¿Qué quiso decir realmente Jesús cuando dijo: «No juzgues»?

Para comprender el poderoso mandato de Jesús, primero debemos verlo en su propio hogar: el Sermón del Monte. Este sermón, que abarca los capítulos 5 a 7 del Evangelio de Mateo, es la constitución del Reino de Dios. En él, Jesús está pintando un cuadro de una nueva clase de justicia, una que va mucho más allá de la religión externa que guarda las reglas de los fariseos.9 Él ya ha expuesto su hipocresía en actos de dar, orar y ayunar, mostrando que Dios está preocupado por los motivos del corazón, no solo por el desempeño externo (Mateo 6).

Cuando Jesús llega al capítulo 7, dirige su atención a una de las formas más insidiosas de hipocresía: la práctica de juzgar a los demás. Su mandato, «No juzgues», no es una prohibición general de todas las formas de evaluación. Es una reprimenda directa y poderosa de un tipo específico de juicio: El espíritu de censura, condena y justicia propia que se había convertido en un sello distintivo de la élite religiosa.7 Los fariseos habían perfeccionado el arte de hacerse sentir espiritualmente superiores al señalar meticulosamente las faltas de los demás, todo mientras estaban completamente ciegos a su propio poderoso quebrantamiento.4

El Log y el Speck: Un llamado a la humildad radical

El corazón de la enseñanza de Jesús se encuentra en la metáfora inolvidable e intencionalmente discordante del tronco y la mota. Él pregunta: «¿Por qué miras la mota de aserrín en el ojo de tu hermano y no prestas atención a la plancha en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: «Déjame quitarte la mota del ojo», cuando todo el tiempo hay una tabla en tu propio ojo? Hipócrita, primero saca la tabla de tu propio ojo, y luego verás claramente cómo sacas la mota del ojo de tu hermano» (Mateo 7:3-5).

Las imágenes son una forma de hipérbole, diseñada para mostrar lo absurdo de la situación. Imagine a una persona con una enorme viga de madera que sobresale de su ojo tratando de realizar una delicada cirugía en un amigo para eliminar una pequeña astilla.4 No solo es hipócrita; es peligroso y totalmente ineficaz.

Fundamentalmente, Jesús proporciona una secuencia. Él no dice: «Nunca ayudes a tu hermano con la mota». Él dice: «En primer lugar Saca el tablón de tu propio ojo, y entonces verás claramente que debes sacar la mota del ojo de tu hermano».4 Esto significa que el autoexamen honesto y el arrepentimiento son requisitos previos absolutos para ofrecer cualquier tipo de corrección útil a otra persona. El pecado no abordado en nuestras propias vidas no solo nos convierte en hipócritas; literalmente nos ciega. El tronco en nuestro ojo obstruye nuestra visión, haciéndonos funcionalmente incompetentes e incapaces de ofrecer la ayuda clara y gentil que nuestro hermano o hermana necesita.14 Antes de que podamos siquiera pensar en ayudar a otro, primero debemos presentarnos ante Dios con humildad, reconociendo nuestra propia necesidad desesperada de Su gracia.

Este mandamiento es también un principio fundamental para proteger la salud de la comunidad cristiana. Una cultura de juicio duro y censurador es tóxica. Engendra miedo, alienta el orgullo y destruye la confianza necesaria para la comunión genuina y la vulnerabilidad.9 Al exigir el auto-juicio, Jesús instituye una salvaguarda vital que hace posible la auténtica comunidad cristiana, evitando que se derrumbe en el mismo fariseísmo que condenó tan enérgicamente.

El Espejo del Juicio

Dentro de esta enseñanza, Jesús emite una poderosa ley espiritual: «Porque con el juicio que pronunciéis seréis juzgados, y con la medida que uséis se os volverá a medir» (Mateo 7:2). Esto no es simplemente una amenaza de castigo futuro de Dios, sino una descripción de una realidad espiritual presente. El estándar que usamos para medir a otros se convierte en el estándar que se aplica a nosotros, tanto por Dios como por otras personas.15

Jesús da vida a este principio en su interacción con Simón el fariseo, registrado en Lucas 7. Una mujer con una reputación pecaminosa entra en la casa de Simón y comienza a ungir los pies de Jesús con un perfume caro y sus propias lágrimas. Simón inmediatamente la juzga en su corazón, pensando: «Si este hombre fuera un profeta, sabría quién y qué tipo de persona es esta mujer que lo está tocando, que es una pecadora».14

Jesús, conociendo los pensamientos de Simón, cuenta una breve parábola sobre dos deudores, uno que debía mucho y otro que debía poco. Cuando el prestamista cancela ambas deudas, Jesús pregunta qué deudor amará más al prestamista. Simón responde correctamente: «El único, supongo, por el que canceló la deuda más grande». Jesús entonces le vuelve la propia norma de juicio de Simón como un espejo. Señala que Simón, el anfitrión, no ofreció ninguna de las cortesías comunes: un beso, agua para los pies o aceite para la cabeza. Por el contrario, esta mujer «pecaminosa» le había prodigado todas estas cosas con un amor extravagante. Simon estaba tan ocupado contando los defectos de la mujer que estaba completamente ciego a su propia falta de amor y a su propia necesidad de perdón.14 La medida que utilizó para ella, una medida de fría condena, se le volvió a medir, revelando la pobreza de su propio corazón. Este es precisamente el tipo de juicio hipócrita contra el que Jesús advierte.

¿Qué revela la palabra griega original para «juez»?

Parte de la confusión que rodea este tema proviene de las limitaciones de la traducción. La única palabra inglesa «judge» no capta el significado completo y rico de la palabra griega original Jesús utilizada en Mateo 7:1, que es krinō (κρίνω).6 Esta palabra aparece 114 veces en el Nuevo Testamento, y su significado cambia dependiendo del contexto en el que se usa.6

Para entender lo que Jesús quiso decir, es útil ver el amplio espectro de significado que esta palabra puede llevar. Krinō puede significar:

• Evaluar o formarse una opinión. Cuando Jesús le dijo a Simón el fariseo: «Tú tienes juzgada correctamente» (Lucas 7, 43), afirmaba la correcta evaluación de su parábola por parte de Simón.
• Para tomar una decisión o resolver. Cuando el gobernador romano Festo decidido Para enviar a Pablo a Italia, el libro de Hechos usa la palabra krinō (Hechos 27:1).
• Preferir o estimar. En su carta a los Romanos, Pablo discute cómo una persona podría estima (krinō) un día como más sagrado que otro, mientras que alguien más estima todos los días por igual (Romanos 14:5).
• Para gobernar o gobernar. Jesús prometió a sus discípulos que algún día se sentarían en tronos para juez (krinō) las doce tribus de Israel, es decir, gobernar sobre ellas (Mateo 19:28).
• Para condenar o sentenciar. En uno de los versículos más amados, Juan 3:17, se nos dice que Dios no envió a Su Hijo al mundo para condenar (krinō) el mundo, pero para salvarlo.6

Esta variedad nos muestra que la palabra en sí no es inherentemente negativa. La lección crucial es que el contexto es el rey.16 Cuando miramos Mateo 7, donde la palabra

krinō Está rodeado de advertencias contra la hipocresía, el orgullo y la justicia propia de los fariseos, se hace evidente que Jesús lo está usando en su sentido negativo. Él está prohibiendo un tipo de juicio condenatorio, culpable y arrogante.10 Él no nos está ordenando que apaguemos nuestros cerebros, sino que apaguemos nuestro orgullo.

Es posible que este uso intencional de un término amplio sea una estrategia pastoral por parte de Jesús. Una mente legalista anhela una lista precisa de reglas: «Puedes juzgar esto, pero no puedes juzgar eso». Jesús, pero siempre está preocupado por la postura del corazón. Usando una palabra como krinō, Él nos obliga a mirar hacia adentro y hacernos preguntas difíciles. Por qué ¿Estoy evaluando a esta persona? ¿Está mi corazón lleno de un deseo de condenar, o un humilde deseo de ayudar? ¿Estoy actuando por orgullo o por amor? La ambigüedad de la palabra misma nos empuja hacia la propia autorreflexión que exige la analogía de logaritmo y mota. Nos impide crear una cómoda lista de verificación de «juicios permisibles» y, en cambio, nos llama a una postura de humildad y gracia para toda la vida.

Si no debemos juzgar, ¿por qué la Biblia nos dice que juzguemos con justicia?

Aquí llegamos al corazón de la confusión para muchos creyentes. En un solo aliento, Jesús dice: «No juzgues» (Mateo 7:1). Sin embargo, en otro ordena: «No juzguéis por las apariencias, sino juzgad con justicia» (Juan 7, 24). ¿Cómo pueden ambas afirmaciones ser ciertas?.5 La respuesta es que Jesús está hablando de dos tipos completamente diferentes de juicio, que fluyen de dos tipos completamente diferentes de corazones.

La Biblia prohíbe uno y ordena el otro. La clave para una vida de sabiduría y gracia es aprender a notar la diferencia.

Definición del juicio justo (Discernimiento)

El «justo juicio» que Jesús ordena es lo que la Biblia a menudo llama discernimiento. Esta no es una habilidad humana, sino una habilidad dada por el Espíritu para distinguir entre la verdad y el error, el bien y el mal, y el bien y el mal.21 Es una parte esencial de la madurez espiritual.

El estándar para este tipo de juicio nunca es nuestra propia opinión personal, nuestros sentimientos o las arenas cambiantes de la cultura. El único estándar verdadero para el juicio justo es la Palabra de Dios inmutable y autorizada.11 No estamos inventando las reglas; estamos aplicando humildemente el estándar que Dios ya ha revelado.

La motivación para el discernimiento justo es siempre el amor. Es un amor por Dios que desea ver honrada su verdad, un amor por la iglesia que desea verla protegida del error, y un amor por nuestro hermano o hermana que desea verla restaurada y caminando en libertad.16 Este tipo de discernimiento es imposible en nuestra propia fuerza; requiere una mente que está siendo continuamente renovada por las Escrituras y un corazón que es sensible a la guía del Espíritu Santo.24

Definición de la sentencia condenatoria

Este es el tipo de juicio que Jesús prohíbe estrictamente en Mateo 7. Es hipócrita, arraigado en el orgullo y goteando de justicia propia.4 Es el acto de alguien con un tronco en su propio ojo tratando de realizar una cirugía en la mota de otro.

Este juicio prohibido a menudo opera sobre la base de apariencias externas, sacando conclusiones rápidas sin conocer los hechos o comprender el corazón de una persona.17 Con frecuencia se centra en asuntos no esenciales o áreas de libertad cristiana donde la Biblia permite diferencias de opinión, como las cuestiones de la comida y los días especiales discutidos en Romanos 14.23

El objetivo de este tipo de juicio no es restaurar, sino condenarse, castigarse o elevarse a sí mismo bajando a alguien más.14 Es la criatura que intenta tomar el lugar del Creador. Está jugando a ser Dios.4

Para ayudar a aclarar esta distinción vital, la siguiente tabla proporciona una comparación lado a lado.

¿Cuándo ordena la Biblia a los cristianos hacer juicios?

La idea de que los cristianos deben ser irreflexivos y acríticos es completamente ajena a la Biblia. De hecho, una vida cristiana sana requiere una evaluación y un discernimiento constantes. La interpretación errónea de «no juzgar» como un mandato para la total indiferencia moral se desmorona cuando vemos los casos claros en los que las Escrituras ordenan a los creyentes que hagan juicios perspicaces.

Parte A: Identificación de falsos maestros (Mateo 7:15-20)

Solo unos pocos versículos después de decir: «No juzgues», Jesús da otro mandamiento que es imposible obedecer sin hacer un juicio. Advierte: «Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos voraces»7.

¿Cómo debemos «tener cuidado» con ellos si no podemos identificarlos? Jesús proporciona una herramienta de diagnóstico clara: «Los conocerás por sus frutos».32 Esta es una llamada directa a observar, evaluar y emitir un juicio. Debemos mirar el «fruto» de la vida y la doctrina de un profesor. ¿Se ajusta su enseñanza a todo el consejo de la Palabra de Dios? ¿Refleja su vida el carácter de Cristo? ¿Llaman a la gente al arrepentimiento y a la santidad?35

Un árbol bueno no puede dar malos frutos, y un árbol malo no puede dar buenos frutos. Para obedecer el mandato de Jesús de protegernos a nosotros mismos y a la iglesia de los falsos maestros, debemos usar nuestra capacidad de discernimiento dada por Dios. Él espera que seamos sabios y perspicaces, no ingenuos simplones que acepten toda enseñanza que se presente.12

Parte B: Defender la pureza en la Iglesia (1 Corintios 5)

Quizás el mandato más directo e innegable para juzgar se encuentra en la primera carta de Pablo a la iglesia de Corinto. Pablo se horrorizó al saber que la iglesia no solo estaba tolerando, sino que en realidad estaba «orgullosa» del hecho de que un hombre de su congregación estuviera involucrado en una relación sexual flagrante y continua con su madrastra, un pecado que conmocionó incluso a la cultura pagana que los rodeaba28.

En este contexto, Pablo traza una distinción aguda y crucial. Pregunta: «¿De qué me sirve juzgar a los que están fuera de la iglesia? ¿No vas a juzgar a los que están dentro? Dios juzgará a los de afuera. Pero debes sacar a la persona malvada de entre ti» (1 Corintios 5:12-13).37

La instrucción no podía ser más clara. Los cristianos son no llamado a actuar como la policía moral del mundo en general. Dios es el juez de los que están fuera de la fe. Pero somos absolutamente responsables de juzgar la conducta de aquellos dentro la iglesia: aquellos que se llaman a sí mismos hermanos y hermanas en Cristo. Este proceso se conoce como disciplina de la iglesia.38

Incluso aquí, el propósito de este juicio no es el castigo vengativo. Es profundamente redentora y protectora. Es por el bien del pecador. Pablo dice que se entregue el hombre a Satanás «para que su espíritu sea salvo en el día del Señor» (1 Corintios 5:5). La esperanza es que la dolorosa experiencia de ser removido de la comunión y protección de la iglesia traerá al hombre a sus sentidos y lo llevará al arrepentimiento.28 Es por la salud de la iglesia. Pablo usa la metáfora de la levadura: «¿No sabes que un poco de levadura fermenta todo el lote de masa?» (1 Corintios 5:6). Tolerar el pecado flagrante e impenitente es como permitir que el veneno se propague por toda la comunidad, dañando a todos.40

Esta distinción entre nuestra postura hacia los que están «dentro» y los que están «fuera» de la iglesia es una clave que desbloquea gran parte de la tensión que los cristianos sienten al comprometerse con el mundo. Nuestra esfera primaria de juicio basado en la responsabilidad está dentro de la familia de Dios, donde amorosamente nos sostenemos unos a otros a los estándares del evangelio que todos profesamos. Hacia el mundo, nuestra postura no es la de un juez, sino la de un testigo. No pretendemos que el pecado no es pecado, sino que compartimos la verdad con un amor y humildad que invita a las personas al Salvador, en lugar de una condenación que los aleja. Esto nos libera tanto de la trampa del juicio duro y agresivo como de la parálisis del silencio temeroso.5

¿Cuál es la postura de la Iglesia Católica a la hora de juzgar a los demás?

Durante siglos, los cristianos han luchado con la forma de aplicar la enseñanza de Jesús sobre el juicio de una manera fiel y amorosa. El católico, con su larga historia de reflexión teológica, ofrece una perspectiva estructurada y perspicaz que puede enriquecer la comprensión de todos los creyentes.

En la vanguardia de la enseñanza católica se encuentra una fuerte prohibición contra lo que se denomina «juicio precipitado». El Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) define esto como el pecado de asumir, «sin fundamento suficiente, la culpa moral de un vecino» (CCC 2477).41 Esta es una advertencia directa contra el saltar a conclusiones, juzgar por apariencias o atribuir malos motivos a alguien sin pruebas claras.

Para contrarrestar esta tendencia, la Iglesia propone una postura de caridad poderosa. El Catecismo aconseja que «todos deben tener cuidado de interpretar en la medida de lo posible los pensamientos, palabras y hechos de su prójimo de manera favorable» (CCC 2478).41 Esto significa dar a los demás el beneficio de la duda y elegir la interpretación más generosa de sus acciones, a menos que se demuestre lo contrario. Es una aplicación práctica del mandato de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

Pero la enseñanza católica no termina con una negativa pasiva a juzgar. Promueve activamente una práctica conocida como «corrección fraterna», que se considera una de las obras espirituales de misericordia, un poderoso acto de amor al prójimo43. Esta práctica está directamente enraizada en las instrucciones de Jesús en Mateo 18:15: «Si tu hermano peca, ve y dile su culpa, solo entre tú y él. Si te escucha, has ganado a tu hermano».45

Grandes teólogos como San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino enseñaron que ver a un hermano o hermana en grave peligro espiritual y permanecer en silencio no es un acto de bondad, sino un fracaso de la caridad.

Este deber, pero no es una licencia para entrometerse. Viene con condiciones claras y cuidadosas. El pecado en cuestión debe ser un asunto serio, no una ofensa trivial. La corrección debe ofrecerse con gran amor y humildad, comenzando siempre en privado para proteger la dignidad de la persona. Y debe haber una esperanza razonable de que la corrección será recibida y efectiva.43 El objetivo nunca es condenar o avergonzar, sino siempre buscar la salvación y restauración del pecador.44

Esta doctrina formal de corrección fraterna proporciona un marco útil y positivo para un deber que muchos cristianos encuentran difícil. Al nombrarlo una «obra de misericordia», eleva el acto de una confrontación potencialmente negativa a una responsabilidad positiva y llena de gracia. Proporciona a los creyentes una rica tradición teológica a la que recurrir, dándoles el valor y la claridad para actuar no como autoproclamados críticos, sino como instrumentos del amor restaurador de Dios.

¿Por qué un Espíritu Juicioso es tan Peligroso Espiritualmente?

Pasando del «qué» del mandato de Jesús al «por qué», descubrimos que un espíritu crítico no es solo un defecto de carácter menor; Es una condición espiritual profundamente peligrosa que golpea el corazón mismo de nuestra relación con Dios y los demás.

Usurpando el Trono de Dios

El peligro más fundamental de un espíritu condenatorio es que implica usurpar una autoridad que pertenece solo a Dios. El apóstol Santiago lo pone claramente: «Solo hay un legislador y un juez, el que es capaz de salvar y destruir. Pero tú, ¿quién eres tú para juzgar a tu prójimo?» (Santiago 4:12).4 Cuando nos erigimos como el juez final del corazón, los motivos o el estado eterno de otra persona, intentamos sentarnos en el trono de Dios. Estamos actuando como si poseyéramos la omnisciencia y la justicia que le pertenecen solo a Él, un peligroso acto de orgullo espiritual.49

El veneno del orgullo

Una actitud de juicio nace y alimenta el veneno del orgullo. Es una forma sutil de hacernos sentir mejor, más justos y más seguros al centrarnos en las faltas de los demás y a menudo exagerarlas.4 El fariseo de la parábola de Jesús que oró: «Dios, te agradezco que no soy como los demás, ladrones, malhechores, adúlteros, ni siquiera como este recaudador de impuestos», es el retrato intemporal de esta enfermedad espiritual (Lucas 18:11).13 Su oración no se dirigió hacia Dios con humildad, sino hacia sí mismo con orgullo, utilizando el pecado percibido de otro para construir su propio pedestal de justicia propia.

El dolor que causa: Voces de la Comunidad

Los peligros teológicos del juicio se vuelven dolorosamente reales en las vidas de aquellos que han sido heridos por él. El daño no es abstracto; es profundamente personal y puede tener consecuencias devastadoras para la fe y el bienestar de una persona.

Considere el grito sincero de un adulto joven que siente que el amor de su familia está vinculado a su desempeño religioso: «Tu madre dejará de amarte, pero tan pronto como digas que «podrías no creer», te mirará con disgusto, EN JUICIO». Este tipo de aceptación condicional puede hacer que una persona sienta que es un «títere» y que su individualidad es una amenaza, alejándola más de la fe que su familia quiere que acepte.3

Otros comparten el dolor de ser juzgados por cosas puramente externas. Un cristiano con tatuajes y piercings describió la angustia de que otro creyente le dijera que no podía ser un «verdadero cristiano» debido a su apariencia1. Este juicio superficial ignora el corazón, donde reside la verdadera fe, e inflige heridas profundas.

Este dolor puede llevar a una poderosa confusión espiritual. Una persona, luchando con la culpa que sentían por la presión constante de otros cristianos, hizo una pregunta desgarradora: «¿Cómo sé si la culpa que siento es una convicción de Dios o simplemente una presión social para ser cristiano?».51 Esto revela uno de los peligros más sutiles de una cultura eclesiástica crítica: puede deformar la capacidad de un creyente para escuchar la verdadera voz del Espíritu Santo. Las voces vergonzosas y condenatorias de las personas pueden confundirse con la voz gentil y convincente de Dios, lo que lleva a una fe construida sobre el miedo y el rendimiento en lugar de la gracia y el amor.

Es Boomerangs

Finalmente, un espíritu crítico es peligroso porque es autodestructivo. Como Jesús advirtió, la medida que usamos en los demás se medirá de nuevo a nosotros.15 Un corazón crítico e implacable invita a la crítica y la dureza a cambio, creando ciclos tóxicos de juicio y amargura que envenenan las relaciones y las comunidades. Al negarnos a mostrar misericordia, nos posicionamos fuera del flujo de la misericordia de Dios.

¿Cómo podemos corregir amorosamente a un amigo sin juzgarlo?

Si estamos llamados a evitar la condena hipócrita, pero también a ayudar amorosamente a nuestros hermanos y hermanas, ¿cómo navegamos por este delicado camino en nuestras relaciones reales? La Biblia proporciona una sabiduría intensamente práctica para este proceso, que comienza con un cambio radical en nuestros propios corazones: un cambio de un deseo de «tener razón» a un deseo de «ser amorosos».52

Una lista de verificación previa a la confrontación (eliminación del registro)

Antes de que le digas una palabra a otra persona, el trabajo más importante ocurre dentro de tu propio corazón. Este es el proceso de eliminar el registro de su propio ojo.

1. Enfréntate a ti mismo primero. Examina con oración tu propio corazón ante Dios. ¿Cuáles son tus motivos? ¿Estás actuando por orgullo, frustración o un sentido de superioridad? ¿O tu corazón está lleno de amor genuino y humilde por esta persona? ¿Ha confesado y se ha arrepentido de sus propios pecados, especialmente en el área que está a punto de abordar?.27
2. Reza con fervor. Esta no es una tarea que deba emprenderse con su propia fuerza. Pídele a Dios que te llene de Su sabiduría, que te conceda un espíritu de gentileza y humildad, y que te dé Su propio amor sobrenatural por la persona con la que planeas hablar.52
3. Compruebe su estándar. ¿Su preocupación se basa en un mandato o principio claro de las Escrituras, o se basa en su preferencia personal, opinión o tradición cultural? La corrección amorosa debe basarse en la verdad de la Palabra de Dios, no en nuestro propio libro de reglas. Si no puede señalar un principio bíblico, es posible que esté tratando de eliminar una mota que en realidad no existe27.
4. Comprueba tu relación. ¿Se ha ganado el derecho a hablar en la vida de esta persona? La corrección es una función del amor, y casi siempre se recibe mejor de un amigo de confianza que ya ha demostrado su cuidado y compromiso. Como señaló un pastor, «Confrontar el pecado nunca funciona con una relación problemática».52 Si no tienes un fundamento de amor y confianza, tus palabras, por verdaderas que sean, pueden hacer más daño que bien.

La conversación suave

Una vez que tu corazón está preparado, la conversación en sí debe ser manejada con inmenso cuidado y gracia.

• Ve en privado. La instrucción de Jesús en Mateo 18:15 es el patrón oro. La conversación debe ser uno a uno, en un entorno confidencial. Esto protege la dignidad de tu amigo y evita que se sienta públicamente avergonzado17.
• Sé gentil y humilde. Gálatas 6:1 nos ordena restaurar a un hermano o hermana «en un espíritu de dulzura», añadiendo inmediatamente la advertencia: «Manténganse vigilantes, no sea que ustedes también sean tentados».18 Esta humildad reconoce que todos somos falibles y necesitamos la gracia. Tu tono de voz y tu lenguaje corporal se comunicarán tanto como tus palabras.58
• Lidera con Afirmación y Preguntas. No empieces con una acusación. Comience afirmando su amor y cuidado por la persona. Podrías decir algo como: «Valoro tanto nuestra amistad y, por eso, quería hablar de algo que he notado. Estoy preocupado por ti. ¿Cómo te va?».53 Liderar con preguntas suaves en lugar de declaraciones duras abre la puerta a la conversación en lugar de a la defensiva.
• Sé redentor, no punitivo. El objetivo es siempre la restauración. Esto significa que no solo lanzas una «bomba de la verdad» y te alejas. Parte de la corrección amorosa es estar dispuesto a caminar con la persona a través de su lucha. El mandato en Gálatas 6:2 de «llevar las cargas de los demás» significa ofrecer su apoyo, sus oraciones y su amistad mientras buscan cambiar. Se trata de decir «estoy contigo en esto», no «estás equivocado».52

¿Qué debo hacer cuando me siento injustamente juzgado por otros cristianos?

Incluso a medida que aprendemos a juzgar correctamente, inevitablemente nos encontraremos en el extremo receptor del juicio que se siente injusto, duro e hipócrita. Navegar por este dolor es uno de los desafíos más difíciles de la vida en un mundo roto, incluso dentro de la iglesia.

Es vital para reconocer el dolor. Ser juzgado por aquellos que se supone que son su familia en Cristo, especialmente su propia familia biológica, es una herida profunda y legítima.2 Está bien llorar este dolor y llevarlo honestamente ante Dios en oración. Él ve tu corazón y entiende tu dolor.

Debes conscientemente Encuentra tu identidad en Cristo, no en las opiniones de los demás. Tu valor, tu posición y tu amor no están determinados por si cumples las expectativas de otra persona. Son sellados por la gracia de Dios a través de la obra de Jesús. Recuérdate diariamente que eres un hijo amado de Dios, y Su opinión es la única que en última instancia importa.1

En un momento de tranquilidad, trate de considerar la fuente. ¿Fue la crítica ofrecida con el espíritu humilde y amoroso del profeta Natán confrontando al rey David? ¿O fue entregado con el espíritu duro y santurrón de los fariseos?30 Un pastor compartió un poderoso testimonio de cómo un amigo señaló amorosamente un punto ciego en su vida: que estaba constantemente corrigiendo a su esposa en público. Aunque era difícil de escuchar, lo recibió como una amabilidad de una persona de confianza y salvó su matrimonio de más daño.61 Esta es una corrección amorosa. Por el contrario, las historias de ser condenado por su apariencia son ejemplos de juicio injusto.1 Aprender a distinguir entre los dos puede ayudarle a procesar la crítica.

Ora por la gracia de caminar el camino del perdón. Aferrarse a la amargura y el resentimiento por ser juzgado finalmente envenenará su propia alma. Es una pesada carga que nunca fueron destinados a llevar. Esto es increíblemente difícil, pero es el camino hacia la libertad. Pídele a Dios que te ayude a perdonar a los que te han herido, recordando la oración de Jesús desde la cruz por los que lo juzgaron con la mayor crueldad: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23, 34).58

Finalmente, con gran humildad, pregúntale a Dios si hay cualquier «señal» de verdad en la crítica, incluso si fue entregada como un «registro» de condena.60 A veces, Dios en su misteriosa sabiduría puede usar incluso un mensajero defectuoso para revelar un punto ciego que necesitamos ver. Si puedes recibir ese pequeño grano de verdad y desechar el resto del equipaje hiriente, puedes crecer en sabiduría y santidad incluso a través de una experiencia dolorosa.

Conclusión: Convertirse en un agente de la gracia

El mandato de Jesús de «no juzgar» no es un llamado a la apatía moral ni a una vida sin convicciones. Es un llamado radical que altera la vida a una postura de humildad poderosa, autoexamen implacable y amor profundo y restaurador. Es un llamado a centrarnos tan intensamente en el enorme tronco de nuestro propio pecado y nuestra desesperada necesidad de la gracia de Dios que nos volvemos incapaces de mirar a nuestro hermano o hermana con nada más que compasión.

Solo después de que hayamos permitido que Dios realice una cirugía en nuestro propio corazón podremos «ver con claridad» lo suficiente como para ofrecer ayuda a cualquier otra persona. Y cuando lo hagamos, lo haremos no como carniceros torpes con un espíritu crítico, sino como cirujanos hábiles y gentiles con un corazón de misericordia.

El mundo no necesita más cristianos conocidos por su dura crítica y condenación santurrona. Está gimiendo por una iglesia que se ve, suena y ama como Jesús. Comprometámonos a ser agentes de Su gracia en nuestros hogares, nuestras iglesias y nuestras comunidades. Seamos personas que tardan en hablar y que abundan en amor. Pidamos a Dios un corazón que refleje el suyo, un corazón que llora por el pecado pero se regocija en la restauración, un corazón que siempre usa la medida de misericordia que tan desesperadamente desea recibir.