圣经中说“不可审判”是什么意思？

恩典之心：耶稣所说的“不可论断”究竟是什么意思

你是否曾感受到那种刺痛？也许是教会门厅里的一句轻声议论，家人投来的一瞥关切，或是基督徒同伴的一句尖锐评语，让你感到渺小、被误解和受伤。你可能有着非传统的装扮，用纹身和穿孔来表达自我，却被一位好心的信徒告知，如果你是“真正的基督徒”，你就应该“像我们其他人一样去适应”。¹ 或者你是在牧师家庭长大的，生活在持续的放大镜下，你的一举一动都被会众审视，这在你心中滋生了一种深层的渴望，即永远不要让别人感到如此被论断。² 对许多人来说，他们从基督徒家庭感受到的爱似乎是有条件的，令人痛苦；前一刻你还被珍视，但下一刻，如果你表达了怀疑或不同的信仰，你就会面对那种“厌恶，在论断中”的眼神。³

这种经历在上帝的家中悲剧性地普遍存在。它往往围绕着圣经中最著名却又被深刻误解的命令之一：“不可论断”。⁴

这节经文出自马太福音7章1节，已成为一种文化武器。它经常被教外人士引用，用来压制任何谈论道德问题的基督徒；有时也被信徒用来抵御纠正或为圣经所称的罪行辩解。⁶ 结果是一片混乱、伤害和挫折。我们不禁要问：耶稣真正的意思是什么？我们是否永远不应该做出道德评估？我们如何将这一命令与圣经中其他教导我们辨别是非、彼此负责的经文协调起来？

如果这些问题在你的心中回响，你并不孤单。本文的目的就是带着恩典，仔细地与你一同研读耶稣的话语。我们的目标不是为了制造争论的新武器或为罪寻找漏洞，而是要发现这一命令核心中那美丽且赋予生命的真理。我们将共同走出困惑，探索一条通往彻底谦卑、诚实自省的道路，并展现那种反映救主之心的、深刻且具有恢复力的爱。

耶稣说“不可论断”时，他真正的意思是什么？

要理解耶稣强有力的命令，我们必须首先将其置于其原本的语境中：登山宝训。这段涵盖马太福音5章至7章的讲道，是上帝国的宪法。在其中，耶稣描绘了一种新形式的公义，这种公义远比法利赛人外在的、守规条的宗教深刻得多。⁹ 他已经揭露了他们在施舍、祷告和禁食行为上的虚伪，表明上帝关心的是内心的动机，而不仅仅是外在的表现（马太福音6章）。

当耶稣讲到第7章时，他将注意力转向了最阴险的虚伪形式之一：论断他人的做法。他的命令“不可论断”，并非禁止所有形式的评估。它是对一种特定论断的直接且强有力的斥责：那种成为宗教精英标志的吹毛求疵、定罪和自以为是的精神。⁷ 法利赛人通过一丝不苟地指出他人的过错，同时对自身严重的破碎视而不见，从而完善了让自己感到属灵优越的艺术。⁴

刺与梁木：对彻底谦卑的呼召

耶稣教导的核心在于那个令人难忘且刻意刺耳的“梁木与刺”的比喻。他问道：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7:3-5）。

这种意象是一种夸张手法，旨在展示情况的荒谬性。想象一下，一个眼睛里插着巨大木梁的人，试图给朋友做精细的手术来取出小碎片。⁴ 这不仅是虚伪的，而且是危险且完全无效的。

至关重要的是，耶稣提供了一个顺序。他并没有说：“永远不要帮助你的弟兄处理眼中的刺。”他说的是，“首先 先去掉自己眼中的梁木，然后 然后 你才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。⁴ 这意味着诚实的自我反省和悔改是向他人提供任何有益纠正的绝对前提。我们生命中未处理的罪不仅使我们成为伪君子，而且实际上使我们失明。我们眼中的梁木阻碍了我们的视线，使我们在功能上不合格，无法提供弟兄姐妹所需要的清晰、温柔的帮助。¹⁴ 在我们考虑帮助他人之前，必须先谦卑地来到上帝面前，承认我们迫切需要他的恩典。

这一命令也是保护基督徒群体健康的基本原则。一种严厉、吹毛求疵的论断文化是有毒的。它滋生恐惧，助长骄傲，并破坏了真正团契和敞开所必需的信任。⁹ 通过要求自我论断，耶稣建立了一个至关重要的保障，使真实的基督徒群体成为可能，防止其沦为他所强烈谴责的法利赛主义。

论断的镜子

在这一教导中，耶稣发布了一条强有力的属灵法则：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（马太福音7:2）。这不仅仅是对上帝未来惩罚的威胁，更是对当前属灵现实的描述。我们用来衡量他人的标准，最终也会成为上帝和他人用来衡量我们的标准。¹⁵

耶稣在路加福音7章中与法利赛人西门的互动中，生动地展现了这一原则。一位有罪名声的女人进入西门的家，开始用昂贵的香膏和自己的眼泪膏耶稣的脚。西门立刻在心里论断她，心想：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”。¹⁴

耶稣知道西门的心思，讲了一个关于两个债务人的短篇寓言，一个欠债很多，一个欠债很少。当债主免了两个人的债时，耶稣问哪一个债务人会更爱债主。西门正确地回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣随后像镜子一样，将西门自己的论断标准反转过来。他指出，作为主人的西门，没有提供任何常见的礼节——亲吻、洗脚的水或头上的油。相比之下，这个“罪人”却用奢侈的爱膏抹了他。西门忙于计算女人的缺点，却完全忽视了自己缺乏爱和需要宽恕的事实。¹⁴ 他用来衡量女人的标准——一种冷酷的定罪标准——被反过来衡量他自己，揭示了他内心的贫瘠。这正是耶稣所警告的那种虚伪的论断。

“论断”一词的希腊语原文揭示了什么？

围绕这一主题的部分困惑源于翻译的局限性。单一的英语单词“judge”（论断）未能捕捉到耶稣在马太福音7:1中所使用的希腊语原文的全部丰富含义，即 Krinō (κρίνω)。⁶ 这个词在新约中出现了114次，其含义根据所使用的语境而变化。⁶

为了理解耶稣的意思，了解这个词所能承载的广泛含义是有帮助的。 Krinō 可以表示：

• 评估或形成观点。 当耶稣对法利赛人西门说：“你 断定 得不错”（路加福音7:43）时，他是在肯定西门对比喻的正确评估。
• 做出决定或决议。 当罗马总督非斯都 决定 将保罗送往意大利时，使徒行传使用了这个词 Krinō (使徒行传27:1)。
• 偏爱或看重。 在给罗马人的信中，保罗讨论了某人如何 看重 (Krinō) 某一天胜过另一天，而另一个人则看重每一天（罗马书14:5）。
• 统治或治理。 耶稣应许他的门徒，有一天他们将坐在宝座上 审判 (Krinō) 以色列十二个支派，意为治理他们（马太福音19:28）。
• 定罪或判刑。 在最受喜爱的经文之一，约翰福音3:17中，我们被告知上帝差遣他的儿子到世上来，不是要 定 (Krinō) 世人的罪，而是要拯救世人。⁶

这种多样性向我们表明，这个词本身并非天生负面。关键的教训是语境为王。¹⁶ 当我们审视马太福音7章时，这个词

Krinō 被关于虚伪、骄傲和法利赛人自以为是的警告所包围，很明显耶稣是在负面意义上使用它。他禁止的是一种定罪、吹毛求疵和傲慢的论断。¹⁰ 他不是命令我们关闭大脑，而是要关闭我们的骄傲。

耶稣有意使用一个宽泛的词，这可能是一种牧养策略。律法主义的心态渴望精确的规则列表——“你可以评判这个，但不能评判那个。”然而，耶稣总是关心内心的态度。通过使用像 Krinō, 这样的词，祂强迫我们向内审视，并问自己一些困难的问题。 为什么 我是在评价这个人吗？我的内心是充满了定罪的欲望，还是谦卑的帮助欲望？我的行为是出于骄傲还是出于爱？这个词本身的模糊性促使我们进行木梁与刺的比喻所要求的自我反思。它阻止我们建立一个舒适的“可允许的判断”清单，而是呼召我们终身保持谦卑和恩典的态度。

如果我们不应该论断，为什么圣经又教导我们要“按公义论断”？

在这里，我们触及了许多信徒困惑的核心。耶稣一方面说：“不要评判”（马太福音 7:1）。然而另一方面，祂又命令：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约翰福音 7:24）。这两句话怎么可能都是真的呢？⁵ 答案是，耶稣在谈论两种完全不同的判断，源于两种完全不同的内心。

圣经禁止一种判断，却命令另一种。智慧与恩典生活的关键在于学会区分两者。

定义公义的判断（辨别力）

耶稣所命令的“公义的判断”就是圣经中常说的辨别力。这不是一种人类的技能，而是圣灵赐予的区分真理与谬误、是非对错、善恶的能力。²¹ 这是属灵成熟的重要组成部分。

这种判断的标准绝不是我们个人的观点、感受或不断变化的文化流沙。公义判断的唯一真正标准是上帝永恒不变、具有权威的话语。¹¹ 我们不是在发明规则，而是在谦卑地应用上帝已经启示的标准。

公义辨别力的动机永远是爱。这是一种爱上帝的心，渴望看到祂的真理受到尊崇；一种爱教会的心，渴望看到它免受谬误的侵害；一种爱弟兄姊妹的心，渴望看到他们得着恢复并走在自由之中。¹⁶ 这种辨别力靠我们自己的力量是不可能实现的；它需要一个不断被圣经更新的头脑，以及一颗对圣灵引导敏感的心。²⁴

定义定罪的判断

这就是耶稣在马太福音第7章中严厉禁止的那种判断。它是虚伪的，根植于骄傲，并充满了自以为是。⁴ 这是一个眼中长着梁木的人试图对别人的刺进行手术的行为。

这种被禁止的判断往往基于外表，在不了解事实或不理解对方内心的情况下草率下结论。¹⁷ 它经常关注非本质的问题或基督徒自由的领域，即圣经允许存在不同意见的地方，例如罗马书第14章中讨论的关于食物和特殊日子的议题。²³

这种判断的目标不是为了恢复，而是为了定罪、惩罚，或通过贬低他人来抬高自己。¹⁴ 这是受造物试图取代造物主的地位。这是在扮演上帝。⁴

为了帮助澄清这一至关重要的区别，下表提供了并排比较。

圣经在何时命令基督徒进行判断？

认为基督徒应该不加思考、不加批判的想法在圣经中是完全陌生的。事实上，健康的基督徒生活需要不断的评估和辨别。当我们看到圣经中明确命令信徒做出辨别性判断的例子时，将“不要评判”误解为完全道德冷漠的命令就会不攻自破。

A部分：识别假教师（马太福音 7:15-20）

在耶稣说“不要论断人”之后仅仅几节经文，祂就给出了另一条命令，如果不进行判断就无法遵守。祂警告说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”。⁷

如果我们不能识别他们，又该如何“防备”他们呢？耶稣提供了一个清晰的诊断工具：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。³² 这直接呼吁我们要观察、评估并做出判断。我们应当审视教师的生活和教义所结的“果子”。他们的教导是否符合上帝话语的全部旨意？他们的生活是否反映了基督的品格？他们是否呼吁人们悔改并追求圣洁？。³⁵

好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。为了遵守耶稣关于保护我们自己和教会免受假教师侵害的命令，我们必须运用上帝赐予我们的辨别能力。祂期望我们成为智慧且有辨别力的人，而不是那种接受任何教导的天真傻瓜。¹²

B部分：维护教会的纯洁（哥林多前书 5章）

保罗写给哥林多教会的第一封信中，包含了关于判断的最直接且不可否认的命令。保罗得知教会不仅在容忍，甚至对会众中有人与继母发生公然且持续的性关系感到“自夸”时，感到非常震惊——这种罪甚至让周围的异教文化都感到震惊。²⁸

在这种背景下，保罗划出了一条尖锐且关键的界限。他问道：“审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（哥林多前书 5:12-13）。³⁷

这条指示再清楚不过了。基督徒 并没有 被呼召去充当整个世界的道德警察。上帝是教外之人的审判者。但我们绝对有责任去判断那些 在 教会内部之人的行为——那些自称为基督里弟兄姊妹的人。这个过程被称为教会纪律。³⁸

即使在这里，这种判断的目的也不是为了报复性惩罚。它是深刻的救赎性和保护性的。这是为了罪人本身。保罗说要把那人交给撒但，“好使他的灵在主的日子可以得救”（哥林多前书 5:5）。希望这种被逐出教会团契和保护的痛苦经历能使那人清醒过来，并引导他悔改。²⁸ 这也是为了教会的健康。保罗使用了酵的隐喻：“你们岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（哥林多前书 5:6）。容忍公然、不悔改的罪，就像允许毒药在整个群体中蔓延，伤害每一个人。⁴⁰

这种对待教会“内部”和“外部”之人的态度区别，是解开基督徒在与世界互动时所感受到的许多张力的关键。我们基于问责的判断的主要领域是在上帝的家中，我们在那里以爱心彼此督促，遵守我们共同宣认的福音标准。对于世界，我们的姿态不是审判者，而是见证人。我们并不假装罪不是罪，但我们以爱心和谦卑分享真理，邀请人们归向救主，而不是用定罪将他们推开。这使我们既摆脱了严苛、激进判断的陷阱，也摆脱了恐惧沉默的瘫痪状态。⁵

天主教会对论断他人持什么立场？

几个世纪以来，基督徒一直在努力思考如何以既忠实又充满爱心的方式应用耶稣关于判断的教导。天主教拥有悠久的神学反思历史，提供了一种结构化且富有洞察力的视角，可以丰富所有信徒的理解。

天主教教义的核心是对所谓的“轻率判断”的强烈禁止。《天主教教理》（CCC）将其定义为“在没有充分根据的情况下，断定邻人的道德过失”的罪（CCC 2477）。⁴¹ 这是对草率下结论、以貌取人或在没有确凿证据的情况下将邪恶动机归咎于他人的直接警告。

为了抵消这种倾向，教会提倡一种充满大爱的姿态。《教理》建议“每个人都应小心，尽可能以有利的方式解释邻人的思想、言语和行为”（CCC 2478）。⁴¹ 这意味着给予他人怀疑的利益，并在没有相反证据的情况下选择对他们行为最慷慨的解释。这是爱邻如己这一命令的实际应用。

但天主教的教导并没有止步于消极地拒绝判断。它积极提倡一种被称为“兄弟规劝”的实践，这被认为是精神上的慈悲善工之一——一种对邻人强有力的爱之行为。⁴³ 这种实践直接植根于耶稣在马太福音 18:15 中的指示：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”。⁴⁵

像希波的圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎那这样的伟大神学家教导说，看到弟兄姊妹处于严重的属灵危险中却保持沉默，不是一种仁慈，而是爱心的缺失。⁴³ 圣奥古斯丁曾有名言警告：“你保持沉默所做的恶，比他犯罪所做的还要严重”。⁴⁶

这种责任并不是干涉他人的许可证。它伴随着清晰而谨慎的条件。所涉及的罪应该是严重的事情，而不是琐碎的冒犯。规劝应以极大的爱心和谦卑提出，始终从私下开始以保护个人的尊严。并且应该有合理的希望，即规劝会被接受并产生效果。⁴³ 其目标绝不是为了定罪或羞辱，而始终是为了寻求罪人的救赎和恢复。⁴⁴

这种正式的兄弟规劝教义为许多基督徒感到困难的职责提供了一个有益且积极的框架。通过将其命名为“慈悲善工”，它将这一行为从潜在的负面冲突提升为一种积极的、充满恩典的责任。它为信徒提供了丰富的神学传统作为借鉴，使他们有勇气和清晰的认识，不是作为自封的批评者，而是作为上帝恢复性爱的工具来行动。

为什么论断的心态在属灵上如此危险？

从耶稣命令的“是什么”转向“为什么”，我们发现论断的灵不仅仅是一个微小的性格缺陷；它是一种极其危险的属灵状况，直接打击了我们与上帝及他人关系的核心。

篡夺上帝的宝座

定罪之灵最根本的危险在于它涉及篡夺唯独属于上帝的权威。使徒雅各直言不讳地说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断邻舍呢？”（雅各书 4:12）。⁴ 当我们将自己设定为他人内心、动机或永恒状态的最终审判者时，我们是在试图坐在上帝的宝座上。我们表现得好像拥有唯独属于祂的全知和公义，这是一种危险的属灵骄傲行为。⁴⁹

骄傲的毒素

论断的态度既源于骄傲，又滋养了骄傲的毒素。这是一种微妙的方式，通过关注并经常夸大他人的过错，使我们自己感觉更好、更公义、更安全。⁴ 耶稣比喻中那个祈祷说“上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏”的法利赛人，是这种属灵疾病的永恒写照（路加福音 18:11）。¹³ 他的祈祷不是以谦卑的心向上帝发出，而是以骄傲的心指向自己，利用他人被察觉的罪来建立自己自以为义的基座。

它造成的痛苦：来自社区的声音

论断主义的神学危险在那些因此受伤的人的生活中变得极其真实。这种伤害不是抽象的；它是极其个人的，并可能对一个人的信仰和福祉产生毁灭性的后果。

考虑一位年轻人的心声，他感到家人的爱与他们的宗教表现挂钩：“你的母亲会不再爱你，一旦你说你‘可能不信’，她就会厌恶地看着你，带着论断”。³ 这种有条件的接纳会让人感到自己是一个“木偶”，个性的丧失是一种威胁，从而将他们推得离家人希望他们拥抱的信仰越来越远。³

其他人分享了因纯粹外在事物而被论断的痛苦。一位有纹身和穿孔的基督徒描述了被另一位信徒告知因为外表而不能成为“真正的基督徒”时的心碎。¹ 这种肤浅的判断忽视了真正的信仰所在的内心，并造成了深深的创伤。

这种痛苦会导致强烈的属灵困惑。一个人在挣扎于其他基督徒不断施加的压力所带来的内疚感时，提出了一个令人心碎的问题：“我怎么知道我感到的内疚是来自上帝的责备，还是仅仅是成为基督徒的社会压力？”。⁵¹ 这揭示了论断性教会文化最微妙的危险之一：它会扭曲信徒聆听圣灵真实声音的能力。人们羞辱、定罪的声音可能会与上帝温柔、责备的声音混淆，导致信仰建立在恐惧和表现之上，而不是恩典和爱之上。

它会反弹

最后，论断人的心态是危险的，因为它具有自我毁灭性。正如耶稣所警告的那样，我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。¹⁵ 这种批判、不宽恕的心反而会招致批评和冷漠，形成一种论断与苦毒的恶性循环，毒害人际关系和群体。如果我们拒绝施予怜悯，我们就将自己置于上帝怜悯的恩流之外。

我们如何在不带论断的情况下，充满爱心地纠正朋友？

如果我们被呼召去避免虚伪的定罪，同时又要充满爱心地帮助我们的弟兄姐妹，那么在实际的人际关系中，我们该如何走这条微妙的道路呢？圣经为这一过程提供了极其务实的智慧，它始于我们内心深处的彻底转变——从渴望“证明自己正确”转变为渴望“去爱”。⁵²

纠正前的检查清单（“梁木”移除）

在你对别人说任何话之前，最重要的工作发生在你自己的内心。这就是从你自己的眼中去掉梁木的过程。

1. 先审视自己。 在上帝面前祷告，省察自己的内心。你的动机是什么？你是出于骄傲、挫败感还是优越感？还是你的心中充满了对这个人真诚、谦卑的爱？你是否已经为你自己的罪，特别是在你即将指出的那个领域，认罪悔改了呢？²⁷
2. 恳切祷告。 这不是靠你自己的力量就能完成的任务。求上帝用祂的智慧充满你，赐给你温柔和谦卑的心，并赐给你祂那超自然的爱，去对待你计划与之交谈的那个人。⁵²
3. 检查你的标准。 你的担忧是基于圣经中明确的命令或原则，还是基于你个人的偏好、观点或文化传统？充满爱心的纠正必须建立在上帝话语的真理之上，而不是我们自己的规则手册上。如果你无法指出一条圣经原则，你可能是在试图移除一个根本不存在的刺。²⁷
4. 检查你们的关系。 你是否赢得了对这个人的生活提出建议的权利？纠正是一种爱的功能，它通常最容易被那些已经证明了其关怀和承诺的值得信赖的朋友所接受。正如一位牧师所指出的：“在糟糕的关系中，纠正罪行永远不会奏效”。⁵² 如果你没有爱与信任的基础，无论你的话多么正确，都可能弊大于利。

温柔的对话

一旦你的内心准备好了，对话本身就应该以极大的关怀和恩典来处理。

• 私下进行。 耶稣在马太福音 18:15 中的教导是黄金法则。对话应该是一对一的，在保密的环境中进行。这能保护你朋友的尊严，并防止他们感到公开受辱。¹⁷
• 温柔谦卑。 加拉太书 6:1 命令我们要“用温柔的心”挽回弟兄姐妹，并立即加上警告：“自己小心，恐怕也被引诱”。¹⁸ 这种谦卑承认我们都是会犯错的，都需要恩典。你的语调和肢体语言所传达的信息与你的言语同样重要。⁵⁸
• 以肯定和提问作为开场。 不要以指责开始。先肯定你对这个人的爱和关心。你可以这样说：“我非常珍视我们的友谊，正因如此，我想谈谈我注意到的一些事情。我很关心你。你最近怎么样？”⁵³ 用温柔的问题而不是严厉的陈述来引导，可以打开对话的大门，而不是引发防御心理。
• 以救赎为目的，而非惩罚。 目标永远是挽回。这意味着你不能只是扔下一颗“真理炸弹”就走开。充满爱心的纠正的一部分，是愿意陪伴对方经历他们的挣扎。加拉太书 6:2 中“各人的重担要互相担当”的命令，意味着当他们寻求改变时，你要提供支持、祷告和友谊。这关乎说“我与你同在”，而不是“你错了”。⁵²

当我感到被其他基督徒不公正地论断时，我该怎么办？

即使我们学会了正确地判断，我们也难免会受到那些感觉不公平、严厉且虚伪的论断。在这个破碎的世界里，即使是在教会内部，应对这种痛苦也是人生中最困难的挑战之一。

至关重要的是 承认这种伤害. 。被那些本应是你在基督里的家人，尤其是你自己的亲生家人所论断，是一种深刻且真实的创伤。² 哀悼这种痛苦，并在祷告中诚实地带到上帝面前，这是没问题的。祂看见你的心，也理解你的悲伤。

你必须有意识地 在基督里寻找你的身份，而不是在别人的评价中. 。你的价值、你的地位和你的被爱程度，并不取决于你是否满足了别人的期望。它们是由上帝通过耶稣的工作所赐下的恩典所印证的。每天提醒自己，你是上帝所爱的孩子，祂的评价才是最终唯一重要的。¹

在安静的时刻，试着 考虑来源. 。这种批评是带着先知拿单指责大卫王时那种谦卑、充满爱心的精神提出的吗？还是带着法利赛人那种严厉、自以为是的精神提出的？³⁰ 一位牧师分享了一个有力的见证，讲述了一位朋友如何充满爱心地指出了他生活中的一个盲点——他在公共场合不断纠正他的妻子。虽然很难听进去，但他将其视为一位值得信赖的朋友的善意，这使他的婚姻免于进一步的伤害。⁶¹ 这就是充满爱心的纠正。相比之下，因外表而受到谴责的故事就是不义论断的例子。¹ 学会区分这两者可以帮助你处理批评。

祈求恩典去走 宽恕的道路. 。因被论断而怀恨在心，最终会毒害你自己的灵魂。这是一个你本不该背负的沉重负担。这极其困难，但这是通往自由的道路。求上帝帮助你宽恕那些伤害过你的人，记住耶稣在十字架上为那些最残忍地论断祂的人所做的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音 23:34）。⁵⁸

最后，要极其谦卑地求问上帝，在批评中是否有 任何一点“真理的刺” ，即使它是作为“定罪的梁木”被提出来的。⁶⁰ 有时，上帝以祂奥秘的智慧，甚至可以使用一个有缺陷的传话者来揭示我们需要看到的盲点。如果你能接受那一点点真理，并丢弃其余伤人的包袱，即使通过痛苦的经历，你也能在智慧和圣洁上成长。

结论：成为恩典的使者

耶稣“不可论断”的命令并不是呼吁道德冷漠或没有信念的生活。这是一个激进的、改变生命的呼召，要求我们保持一种强大的谦卑、不断的自我省察以及深刻的、挽回性的爱。这是一个呼召，要求我们如此专注于自己罪孽深重的“梁木”以及对上帝恩典的迫切需要，以至于我们除了怜悯之外，无法用任何其他眼光去看待我们的弟兄姐妹。

只有当我们允许上帝对我们的内心进行手术后，我们才能“看得清楚”，从而有能力去帮助别人。当我们这样做时，我们将不再是带着批判心态的笨拙屠夫，而是带着怜悯之心的熟练、温柔的外科医生。

世界不需要更多以严厉批评和自以为是定罪而闻名的基督徒。世界正在渴望一个看起来、听起来并像耶稣那样去爱的教会。让我们承诺在我们的家庭、教会和社区中成为祂恩典的代理人。让我们成为快快地听、慢慢地说、充满爱心的人。让我们求上帝赐给我们一颗反映祂自己的心——一颗为罪忧伤却为挽回而喜乐的心，一颗总是使用它迫切渴望得到的怜悯量器去对待别人的心。