Encíclica del Papa León XIII que promueve el trabajo y condena el socialismo: Rerum Novarum

[ad_1]

null / Crédito: Sach336699/Shutterstock

Redacción de Washington, D.C., 2 de septiembre de 2024 / 08:00 am (CNA).

Mientras la sociedad europea lidiaba con el impacto de la Revolución Industrial y el auge de la ideología socialista a finales del siglo XIX, el Papa León XIII publicó una encíclica que expresaba empatía con el descontento de los trabajadores, pero una condena rotunda a los movimientos socialistas de la época.

La encíclica papal, calificó Rerum Novarum y publicada en mayo de 1891, enfatiza la necesidad de reformas para proteger la dignidad de la clase trabajadora mientras se mantiene una relación con el capital y la existencia de la propiedad privada.

El mensaje fue promulgado menos de 50 años después de que Karl Marx y Friedrich Engels publicaran “El Manifiesto Comunista” en 1848 y después de que el Papa Pío IX denunciara tanto el socialismo como el comunismo en su encíclica de 1849 Nostis et Nobiscum.

Mientras los estadounidenses celebran el Día del Trabajo en 2024, las enseñanzas del Papa León aún pueden ayudar a informar a los lectores sobre la relación adecuada entre el trabajo y el capital.

León escribe sobre un “gran error” adoptado por los movimientos laborales de tendencia socialista, que es la noción de que “la clase es naturalmente hostil a la clase” y que “los ricos y los trabajadores están destinados por la naturaleza a vivir en conflicto mutuo”.

Esta visión, afirma, es “tan falsa... que la verdad es todo lo contrario”.

“Está ordenado por la naturaleza que estas dos clases deban vivir en armonía y acuerdo, para mantener el equilibrio del cuerpo político”, enseña León. “Cada una necesita a la otra: el capital no puede prescindir del trabajo, ni el trabajo del capital”.

El pontífice, que reinó desde 1878 hasta su muerte en 1903, vio la necesidad de “acercar a los ricos y a la clase trabajadora” en medio de la lucha que se gestaba entre estos grupos en todo el continente. 

Esto se puede lograr, dijo, “recordando a cada uno sus deberes hacia el otro” y “las obligaciones de la justicia”.

Para el trabajador, esto incluye el deber de “realizar plena y fielmente el trabajo que ha sido libre y equitativamente acordado” y nunca destruir la propiedad, recurrir a la violencia o realizar disturbios para lograr un objetivo.

Para el propietario rico, esto incluye el deber de “respetar en cada hombre su dignidad como persona ennoblecida por el carácter cristiano” y nunca “hacer mal uso de los hombres como si fueran cosas en la búsqueda de ganancias o valorarlos únicamente por sus capacidades físicas”.

“El empleador está obligado a velar por que el trabajador tenga tiempo para sus deberes religiosos; que no esté expuesto a influencias corruptoras y ocasiones peligrosas; y que no sea llevado a descuidar su hogar y su familia o a malgastar sus ganancias”, dice León.

León sostiene que los empleadores deben pagar a los trabajadores la totalidad de sus salarios y los trabajadores deben hacer todo el trabajo al que se comprometieron. Pero, en el contexto de los salarios, añade que esto “no es completo” porque los trabajadores deben poder mantenerse a sí mismos y a sus familias.

“Los salarios no deben ser insuficientes para mantener a un trabajador frugal y de buen comportamiento”, escribe León. “… Si el salario de un trabajador es suficiente para permitirle mantenerse cómodamente a sí mismo, a su esposa y a sus hijos, le resultará fácil, si es un hombre sensato, practicar el ahorro, y no dejará de, recortando gastos, reservar algunos pequeños ahorros y así asegurar una modesta fuente de ingresos”.

En ciertos casos, León alienta la intervención del gobierno, como cuando “los empleadores imponían cargas a sus trabajadores que eran injustas”, cuando “las condiciones eran repugnantes a su dignidad como seres humanos” y cuando “la salud estaba en peligro por el trabajo excesivo”. Añade que tales intervenciones no deberían “ir más allá de lo que se requiere para el remedio del mal”.

León también expresa su apoyo a las “sociedades de ayuda mutua” y a los “sindicatos de trabajadores”, pero también advierte contra cualquier asociación que promueva valores contrarios a la enseñanza católica. Alienta la creación de asociaciones que estén arraigadas en la enseñanza católica.

El pontífice dice que hay mucho acuerdo en que “se debe encontrar rápidamente algún remedio oportuno para la miseria y la desgracia que presionan tan injustamente a la mayoría de la clase trabajadora”. Sin embargo, acusa a los socialistas de “aprovechar la envidia del pobre hacia el rico” para “acabar con la propiedad privada” y convertir las “posesiones individuales” en “propiedad común de todos, para ser administrada por el estado o por organismos municipales”.

“Sus argumentos son tan claramente incapaces de terminar con la controversia que, si se llevaran a cabo, el propio trabajador sería uno de los primeros en sufrir”, dice León. “Son, además, enfáticamente injustos, porque robarían al poseedor legítimo, distorsionarían las funciones del estado y crearían una confusión total en la comunidad”.

Usar este remedio para resolver las malas condiciones del trabajador, sostiene el pontífice, “es manifiestamente contrario a la justicia” porque “todo hombre tiene por naturaleza el derecho a poseer propiedad como propia”. Argumenta además que la intrusión del gobierno en los derechos de propiedad y el derecho a proveer para la propia familia es “un error grande y pernicioso”.

“Ese derecho a la propiedad... [debe] pertenecer al hombre en su capacidad de cabeza de familia; es más, ese derecho es tanto más fuerte cuanto más amplia es la extensión de la persona humana en el grupo familiar”, dice León. “Es una ley de la naturaleza más sagrada que un padre debe proveer alimento y todas las necesidades para aquellos a quienes ha engendrado; y, de manera similar, es natural que desee que sus hijos, que continúan, por así decirlo, su personalidad, sean provistos por él con todo lo necesario para permitirles mantenerse decentemente lejos de la necesidad y la miseria en medio de las incertidumbres de esta vida mortal”.

Rerum Novarum sentó las bases de la enseñanza social católica sobre el trabajo. Otros papas han construido desde entonces sobre las enseñanzas expuestas en la encíclica, incluida la encíclica de 1931 del Papa Pío XI Quadragesimo Anno en el 40 aniversario del escrito de León y la encíclica de 1981 del Papa Juan Pablo II Laborem Exercens en el 90 aniversario.

[ad_2]

Enlace a la fuente