Que signifie la Bible lorsqu’elle dit: «Ne jugez pas»?

Un Cœur de Grâce: Ce que Jésus veut vraiment dire par «Ne jugez pas»

Avez-vous déjà senti la piqûre de celui-ci? Peut-être s'agissait-il d'un commentaire calme dans le foyer de l'église, d'un regard inquiet d'un membre de la famille ou d'une remarque pointue d'un autre chrétien qui vous laissait vous sentir petit, mal compris et blessé. Vous pouvez avoir un look non conventionnel, avec des tatouages et des piercings qui expriment qui vous êtes, mais un croyant bien intentionné vous dira que si vous étiez un «vrai chrétien», vous vous «adapteriez pour être comme le reste d’entre nous». Ou peut-être avez-vous grandi comme un enfant de pasteur, vivant sous une loupe constante où chaque mouvement a été examiné par la congrégation, suscitant en vous une passion profonde pour ne jamais faire en sorte que quelqu’un d’autre se sente aussi jugé. Pour beaucoup, l’amour qu’ils ressentent de leur famille chrétienne peut sembler douloureusement conditionnel; un moment, vous êtes chéri, mais le moment suivant, si vous exprimez un doute ou une croyance différente, vous êtes accueilli avec un regard de «dégoût, EN JUGEMENT»3.

Cette expérience est tragiquement commune au sein de la famille de Dieu. Et il tourne souvent autour de l'un des commandements les plus célèbres, mais profondément incompris, de toute l'Écriture: « Ne jugez pas ».4

Ce verset, trouvé dans Matthieu 7:1, est devenu une arme culturelle. Il est souvent cité par ceux qui sont en dehors de la foi pour faire taire tout chrétien qui parle de questions morales, et il est parfois utilisé par les croyants pour détourner la correction ou excuser le comportement que la Bible appelle le péché.6 Le résultat est un nuage de confusion, de douleur et de frustration. Nous sommes laissés demander: Qu'est-ce que Jésus voulait vraiment dire? Ne sommes-nous jamais censés faire une évaluation morale? Comment réconcilier ce commandement avec d'autres parties de la Bible qui nous disent de discerner la vérité de l'erreur et de nous tenir mutuellement responsables?

Si ces questions résonnent dans votre cœur, vous n'êtes pas seul. Le but de cet article est de marcher avec vous, avec soin et grâce, à travers les paroles de Jésus. Notre but n'est pas de forger une nouvelle arme pour les arguments ou une échappatoire pour le péché, mais de découvrir la belle vérité vivifiante au cœur de ce commandement. Ensemble, nous dépasserons la confusion pour découvrir un chemin d'humilité radicale, d'auto-examen honnête et le genre d'amour profond et réparateur qui reflète le cœur même de notre Sauveur.

Que voulait réellement dire Jésus lorsqu’il a dit: «Ne jugez pas»?

Pour comprendre le puissant commandement de Jésus, nous devons d’abord le voir dans sa propre maison: Sermon sur la montagne. Ce sermon, qui couvre les chapitres 5 à 7 de l’Évangile de Matthieu, est la constitution du Royaume de Dieu. Dans celui-ci, Jésus peint une image d'un nouveau type de justice, qui va beaucoup plus loin que la religion extérieure et régulatrice des pharisiens.9 Il a déjà exposé leur hypocrisie dans des actes de don, de prière et de jeûne, montrant que Dieu se préoccupe des motifs du cœur, pas seulement de la performance extérieure (Matthieu 6).

Quand Jésus arrive au chapitre 7, il tourne son attention vers l'une des formes les plus insidieuses de l'hypocrisie: la pratique de juger les autres. Son commandement, «Ne jugez pas», n’est pas une interdiction générale de toutes les formes d’évaluation. C'est une réprimande directe et puissante d'un type spécifique de jugement: Les pharisiens avaient perfectionné l'art de se sentir spirituellement supérieurs en soulignant méticuleusement les fautes des autres, tout en étant complètement aveugles à leur propre puissante rupture4.

Le journal et la tache: Un appel à l'humilité radicale

Le cœur de l’enseignement de Jésus se trouve dans la métaphore inoubliable et intentionnellement discordante de la bûche et du grain. Il demande: «Pourquoi regardez-vous la paille de sciure dans l’œil de votre frère et ne faites-vous pas attention à la paille dans votre propre œil? Comment pouvez-vous dire à votre frère: «Laissez-moi enlever la paille de votre œil», alors qu’il y a toujours une paille dans votre propre œil? Hypocrite, retirez d’abord la planche de votre propre œil, puis vous verrez clairement qu’il faut retirer la paille de l’œil de votre frère» (Matthieu 7:3-5).

L'imagerie est une forme d'hyperbole, conçue pour montrer l'absurdité de la situation. Imaginez une personne avec une poutre de bois massive qui sort de son œil en essayant d'effectuer une chirurgie délicate sur un ami pour enlever une petite écharde.4 Ce n'est pas seulement hypocrite; elle est dangereuse et totalement inefficace.

Fondamentalement, Jésus fournit une séquence. Il ne dit pas: «N’aidez jamais votre frère avec la tache.» Il dit: «Tout d'abord enlevez la planche de votre propre œil, et alors vous verrez clairement qu’il faut retirer le grain de l’œil de votre frère».4 Cela signifie que l’auto-examen honnête et le repentir sont les conditions préalables absolues pour offrir toute sorte de correction utile à une autre personne. Le péché non corrigé dans notre propre vie ne fait pas seulement de nous des hypocrites; il nous aveugle littéralement. La bûche dans notre œil obstrue notre vision, nous rendant fonctionnellement non qualifiés et incapables d'offrir l'aide claire et douce dont notre frère ou notre sœur a besoin.14 Avant même de penser à aider un autre, nous devons d'abord nous présenter devant Dieu avec humilité, reconnaissant notre propre besoin désespéré de Sa grâce.

Ce commandement est aussi un principe fondamental pour la protection de la santé de la communauté chrétienne. Une culture du jugement sévère et censuré est toxique. Elle engendre la peur, encourage l'orgueil et détruit la confiance nécessaire à l'authentique communion fraternelle et à la vulnérabilité9. En exigeant l'auto-jugement, Jésus institue une sauvegarde vitale qui rend possible l'authentique communauté chrétienne, l'empêchant de s'effondrer dans le pharisaïsme même qu'il a si fermement condamné.

Le miroir du jugement

Dans cet enseignement, Jésus émet une puissante loi spirituelle: «Car avec le jugement que vous prononcerez, vous serez jugés, et avec la mesure que vous utiliserez, elle vous sera mesurée» (Matthieu 7:2). Ce n'est pas simplement une menace de punition future de la part de Dieu, mais une description d'une réalité spirituelle présente. La norme que nous utilisons pour mesurer les autres devient la norme qui nous est appliquée, à la fois par Dieu et par d'autres personnes15.

Jésus donne vie à ce principe dans son interaction avec Simon le Pharisien, rapportée dans Luc 7. Une femme à la réputation pécheresse entre dans la maison de Simon et commence à oindre les pieds de Jésus avec un parfum coûteux et ses propres larmes. Simon la juge immédiatement dans son cœur, pensant: «Si cet homme était un prophète, il saurait qui et quel genre de personne cette femme est qui le touche, qu’elle est une pécheresse».

Jésus, connaissant les pensées de Simon, raconte une courte parabole sur deux débiteurs, l’un qui devait beaucoup et l’autre qui devait peu. Lorsque le prêteur annule les deux dettes, Jésus demande quel débiteur aimera le prêteur le plus. Simon répond à juste titre: «Celui, je suppose, pour qui il a annulé la dette la plus importante.» Jésus lui retourne alors le critère de jugement de Simon comme un miroir. Il souligne que Simon, l’hôte, n’a offert aucune des courtoisies courantes – un baiser, de l’eau pour ses pieds ou de l’huile pour sa tête. En revanche, cette femme « pécheresse » lui avait prodigué toutes ces choses avec un amour extravagant. Simon était tellement occupé à compter les défauts de la femme qu’il était totalement aveugle à son propre manque d’amour et à son propre besoin de pardon. La mesure qu’il a utilisée pour elle – une mesure de condamnation froide – lui a été mesurée, révélant la pauvreté de son propre cœur. C'est précisément le genre de jugement hypocrite contre lequel Jésus met en garde.

Qu’est-ce que le mot grec original pour «juge» révèle?

Une partie de la confusion entourant ce sujet provient des limites de la traduction. Le seul mot anglais «judge» ne saisit pas la signification pleine et riche du mot grec original Jésus utilisé dans Matthieu 7:1, qui est krinō (κρίνω).6 Ce mot apparaît 114 fois dans le Nouveau Testament, et sa signification change en fonction du contexte dans lequel il est utilisé.6

Pour comprendre ce que Jésus voulait dire, il est utile de voir le large spectre de signification que ce seul mot peut porter. Krinō peut signifier:

• Évaluer ou se faire une opinion. Quand Jésus dit à Simon le pharisien: jugés correctement» (Luc 7:43), il affirmait que Simon avait correctement évalué sa parabole.
• Prendre une décision ou une résolution. Quand le gouverneur romain Festus décidé pour envoyer Paul en Italie, le livre des Actes utilise le mot krinō (Actes 27:1).
• A préférer ou à estimer. Dans sa lettre aux Romains, Paul discute de la façon dont une personne pourrait estime (krinō) un jour comme plus sacré qu'un autre, tandis que quelqu'un d'autre estime chaque jour de la même manière (Romains 14:5).
• Diriger ou gouverner. Jésus a promis à ses disciples qu'ils s'asseoiraient un jour sur des trônes pour juge (krinō) les douze tribus d'Israël, ce qui signifie de régner sur eux (Matthieu 19:28).
• Condamner ou condamner. Dans l'un des versets les plus aimés, Jean 3:17, on nous dit que Dieu n'a pas envoyé Son Fils dans le monde pour condamner (krinō) le monde, mais pour le sauver.6

Cette variété nous montre que le mot lui-même n'est pas intrinsèquement négatif. La leçon cruciale est que le contexte est roi.16 Quand nous regardons Matthieu 7, où le mot

krinō entouré d'avertissements contre l'hypocrisie, l'orgueil et l'auto-justice des pharisiens, il devient clair que Jésus l'utilise dans son sens négatif. Il interdit un jugement condamnant, dénonçant les fautes et arrogant.10 Il ne nous ordonne pas d'éteindre notre cerveau, mais de fermer notre orgueil.

Il est possible que cette utilisation intentionnelle d’un terme large soit une stratégie pastorale de la part de Jésus. Un esprit légaliste a besoin d’une liste précise de règles – «Vous pouvez juger cela, mais vous ne pouvez pas juger cela.» Jésus, mais il est toujours préoccupé par la posture du cœur. En utilisant un mot comme krinō, Il nous oblige à regarder vers l'intérieur et à nous poser des questions difficiles. Pourquoi Est-ce que j'évalue cette personne? Mon cœur est-il rempli d'un désir de condamner, ou d'un humble désir d'aider? Est-ce que j'agis par fierté ou par amour? L'ambiguïté du mot lui-même nous pousse vers l'autoréflexion même que l'analogie log et speck exige. Cela nous empêche de créer une liste de contrôle confortable des «jugements admissibles» et nous appelle plutôt à une posture d’humilité et de grâce tout au long de la vie.

Si nous ne devons pas juger, pourquoi la Bible nous dit-elle de «juger avec justice»?

Nous arrivons ici au cœur de la confusion pour de nombreux croyants. Dans un souffle, Jésus dit: «Ne jugez pas» (Matthieu 7:1). Pourtant, dans un autre, il ordonne: «Ne jugez pas par les apparences, mais jugez avec un jugement juste» (Jean 7:24). Comment ces deux affirmations peuvent-elles être vraies?5 La réponse est que Jésus parle de deux types de jugement entièrement différents, provenant de deux types de cœurs entièrement différents.

La Bible interdit l'un et commande l'autre. La clé d'une vie de sagesse et de grâce est d'apprendre à faire la différence.

Définir le jugement juste (discernement)

Le «juste jugement» que Jésus commande est ce que la Bible appelle souvent le discernement. Ce n'est pas une compétence humaine, mais une capacité donnée par l'Esprit de distinguer entre la vérité et l'erreur, le bien et le mal, et le bien et le mal.21 C'est une partie essentielle de la maturité spirituelle.

La norme pour ce genre de jugement n'est jamais notre propre opinion personnelle, nos sentiments ou les sables mouvants de la culture. La seule vraie norme pour un jugement juste est la Parole de Dieu qui ne change pas et qui fait autorité.11 Nous n'inventons pas les règles; Nous appliquons humblement la norme que Dieu a déjà révélée.

La motivation pour un discernement juste est toujours l'amour. C'est un amour pour Dieu qui désire voir sa vérité honorée, un amour pour l'Église qui désire la voir protégée de l'erreur, et un amour pour notre frère ou notre sœur qui désire les voir restaurés et marcher dans la liberté.16 Ce genre de discernement est impossible dans nos propres forces; Il faut un esprit continuellement renouvelé par l'Écriture et un cœur sensible à la conduite du Saint-Esprit24.

Définir le jugement de condamnation

C'est le genre de jugement que Jésus interdit strictement dans Matthieu 7. Elle est hypocrite, ancrée dans l’orgueil et dégoulinante d’auto-justice.4 C’est l’acte d’une personne avec une bûche dans son propre œil essayant d’effectuer une intervention chirurgicale sur le grain d’un autre.

Ce jugement interdit fonctionne souvent sur la base d’apparences extérieures, tirant des conclusions rapides sans connaître les faits ni comprendre le cœur d’une personne. Il se concentre souvent sur des questions non essentielles ou sur des domaines de la liberté chrétienne où la Bible permet des divergences d’opinions, tels que les questions de nourriture et les journées spéciales discutées dans Romains 14.23

Le but de ce genre de jugement n'est pas de restaurer, mais de condamner, punir ou élever soi-même en mettant quelqu'un d'autre vers le bas.14 c'est la créature qui tente de prendre la place du Créateur. Il joue à Dieu.4

Pour aider à clarifier cette distinction essentielle, le tableau suivant fournit une comparaison côte à côte.

Quand la Bible ordonne-t-elle aux chrétiens de rendre des jugements?

L'idée que les chrétiens devraient être irréfléchis et non critiques est complètement étrangère à la Bible. En fait, une vie chrétienne saine exige une évaluation et un discernement constants. L’interprétation erronée du terme «ne jugez pas» en tant que commandement d’une indifférence morale totale s’effondre lorsque nous voyons les cas clairs où les Écritures ordonnent aux croyants de porter des jugements perspicaces.

Partie A: Identifier les faux enseignants (Matthieu 7:15-20)

Quelques versets seulement après avoir dit: «Ne jugez pas», Jésus donne un autre commandement qu’il est impossible d’obéir sans porter de jugement. Il avertit: «Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous vêtus de brebis, mais qui sont intérieurement des loups voraces»7.

Comment pouvons-nous les «se méfier» si nous ne pouvons pas les identifier? Jésus fournit un outil de diagnostic clair: « Vous les connaîtrez par leurs fruits ». Il s’agit d’un appel direct à observer, à évaluer et à porter un jugement. Nous devons examiner le «fruit» de la vie et de la doctrine d’un enseignant. Leur enseignement est-il conforme à tout le conseil de la Parole de Dieu? Leur vie reflète-t-elle le caractère du Christ? Appelent-ils les gens à la repentance et à la sainteté?.35

Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits. Pour obéir au commandement de Jésus de nous protéger nous-mêmes et l’Église contre les faux enseignants, nous devons utiliser notre capacité de discernement donnée par Dieu. Il s'attend à ce que nous soyons sages et perspicaces, et non des simples naïfs qui acceptent chaque enseignement qui vient.12

Partie B: Maintenir la pureté dans l'Église (1 Corinthiens 5)

Le commandement le plus direct et le plus indéniable de juger se trouve peut-être dans la première lettre de Paul à l’église corinthienne. Paul était horrifié d’apprendre que l’Église non seulement tolérait, mais était en fait «fier» du fait qu’un homme de leur congrégation était engagé dans une relation sexuelle flagrante et continue avec sa belle-mère – un péché qui a choqué même la culture païenne qui les entourait.

Dans ce contexte, Paul établit une distinction nette et cruciale. Il demande: «Quelle est mon affaire de juger ceux qui sont en dehors de l’église? Tu ne dois pas juger ceux qui sont à l'intérieur? Dieu jugera ceux qui sont dehors. Mais vous devez ôter le méchant du milieu de vous» (1 Corinthiens 5:12-13).37

L'instruction ne pouvait pas être plus claire. Les chrétiens sont pas appelé à agir comme la police morale du monde en général. Dieu est le juge de ceux qui sont en dehors de la foi. Mais nous sommes absolument responsables de juger la conduite de ces intérieur l’Église, c’est-à-dire ceux qui se disent frères et sœurs en Christ. Ce processus est connu sous le nom de discipline d'église.38

Même ici, le but de ce jugement n'est pas la punition vindicative. Elle est profondément rédemptrice et protectrice. C'est pour le bien du pécheur. Paul dit de livrer l'homme à Satan "afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur" (1 Corinthiens 5:5). L'espoir est que l'expérience douloureuse d'être retiré de la communion et de la protection de l'église amènera l'homme à ses sens et le conduira à la repentance.28 c'est pour la santé de l'église. Paul utilise la métaphore de la levure: «Ne savez-vous pas qu’un peu de levure fait lever tout le lot de pâte?» (1 Corinthiens 5:6). Tolérer le péché flagrant et impénitent, c'est comme permettre au poison de se répandre dans toute la communauté, blessant tout le monde.

Cette distinction entre notre position vis-à-vis de ceux qui sont «à l’intérieur» et «à l’extérieur» de l’église est une clé qui libère une grande partie de la tension que les chrétiens ressentent à l’égard du monde. Notre sphère primaire de jugement fondé sur la responsabilité est au sein de la famille de Dieu, où nous nous tenons les uns les autres avec amour aux normes de l'Évangile que nous professons tous. Vers le monde, notre posture n'est pas celle d'un juge, mais d'un témoin. Nous ne prétendons pas que le péché n'est pas un péché, mais nous partageons la vérité avec un amour et une humilité qui invitent les gens au Sauveur, plutôt qu'une condamnation qui les chasse. Cela nous libère à la fois du piège du jugement dur et agressif et de la paralysie du silence craintif.

Quelle est la position de l’Église catholique sur le jugement des autres?

Pendant des siècles, les chrétiens ont lutté pour savoir comment appliquer l’enseignement de Jésus sur le jugement d’une manière à la fois fidèle et aimante. Le catholique avec sa longue histoire de réflexion théologique, offre une perspective structurée et perspicace qui peut enrichir la compréhension de tous les croyants.

Le Catéchisme de l’Église catholique (CEC) définit cela comme le péché d’assumer, « sans fondement suffisant, la faute morale d’un voisin » (CEC 2477). Il s’agit d’un avertissement direct contre le fait de sauter aux conclusions, de juger par les apparences ou d’attribuer de mauvais motifs à quelqu’un sans preuve claire.

Pour contrer cette tendance, l'Église propose une posture de charité puissante. Le Catéchisme recommande que « chacun prenne soin d’interpréter dans la mesure du possible les pensées, les paroles et les actes de son voisin d’une manière favorable » (CEC 2478). Cela signifie donner aux autres le bénéfice du doute et choisir l’interprétation la plus généreuse de leurs actions, sauf preuve contraire. C'est une application pratique du commandement d'aimer nos voisins comme nous-mêmes.

Mais l'enseignement catholique ne se termine pas par un refus passif de juger. Elle promeut activement une pratique connue sous le nom de « correction fraternelle », qui est considérée comme l’une des œuvres spirituelles de miséricorde – un acte puissant d’amour pour son prochain. Cette pratique est directement enracinée dans les instructions de Jésus dans Matthieu 18:15: «Si ton frère pèche, va lui dire sa faute, entre toi et lui seul. S’il vous écoute, vous avez gagné votre frère».45

De grands théologiens comme saint Augustin d’Hippone et saint Thomas d’Aquin ont enseigné que voir un frère ou une sœur en grave danger spirituel et garder le silence n’est pas un acte de bonté, mais un échec de charité. Saint Augustin a mis en garde de manière célèbre: «Vous faites pire en gardant le silence qu’en péchant».

Ce devoir, mais n'est pas une licence pour l'ingérence. Il est livré avec des conditions claires et prudentes. Le péché en question devrait être une affaire sérieuse, pas une offense triviale. La correction devrait être proposée avec beaucoup d’amour et d’humilité, en commençant toujours en privé pour protéger la dignité de la personne. Et il devrait y avoir un espoir raisonnable que la correction sera reçue et efficace.43 Le but n'est jamais de condamner ou de honter, mais toujours de chercher le salut et la restauration du pécheur.44

Cette doctrine formelle de correction fraternelle fournit un cadre utile et positif pour un devoir que beaucoup de chrétiens trouvent difficile. En la qualifiant d’«œuvre de miséricorde», elle élève l’acte d’une confrontation potentiellement négative à une responsabilité positive remplie de grâce. Il fournit aux croyants une riche tradition théologique sur laquelle s’appuyer, en leur donnant le courage et la clarté d’agir non pas comme des critiques autoproclamés, mais comme des instruments de l’amour réparateur de Dieu.

Pourquoi un esprit de jugement est-il si spirituellement dangereux?

Passant du «quoi» du commandement de Jésus au «pourquoi», nous découvrons qu’un esprit de jugement n’est pas seulement un défaut de caractère mineur; C'est une condition spirituelle profondément dangereuse qui frappe au cœur même de notre relation avec Dieu et les autres.

Usurping God’s Throne

Le danger le plus fondamental d'un esprit de condamnation est qu'il s'agit d'usurper une autorité qui n'appartient qu'à Dieu. L'apôtre Jacques le dit clairement: «Il n’y a qu’un seul législateur et juge, celui qui est capable de sauver et de détruire. Mais vous, qui êtes-vous pour juger votre prochain?» (Jacques 4:12).4 Lorsque nous nous mettons en place en tant que juge final du cœur, des motifs ou de l’état éternel d’une autre personne, nous essayons de nous asseoir sur le trône de Dieu. Nous agissons comme si nous possédions l'omniscience et la justice qui n'appartiennent qu'à Lui, un acte dangereux d'orgueil spirituel.49

Le poison de l'orgueil

Une attitude de jugement naît et nourrit le poison de l'orgueil. C’est une manière subtile de se sentir mieux, plus juste et plus en sécurité en se concentrant sur les fautes des autres et en les exagérant souvent.4 Dans la parabole de Jésus, le pharisien qui a prié: «Dieu, je te remercie, je ne suis pas comme les autres – voleurs, malfaiteurs, adultères – ou même comme ce percepteur d’impôts» est le portrait intemporel de cette maladie spirituelle (Luc 18:11). 13 Sa prière n’était pas dirigée vers Dieu dans l’humilité, mais vers lui-même dans l’orgueil, utilisant le péché perçu d’autrui pour construire son propre piédestal de justice personnelle.

La douleur qu'il cause: Les voix de la communauté

Les dangers théologiques du jugementalisme deviennent douloureusement réels dans la vie de ceux qui en ont été blessés. Le dommage n'est pas abstrait; elle est profondément personnelle et peut avoir des conséquences dévastatrices sur la foi et le bien-être d’une personne.

Considérez le cri sincère d’un jeune adulte qui estime que l’amour de sa famille est lié à sa performance religieuse: « Ta mère cessera de t’aimer, mais dès que tu diras même que tu ne peux pas croire, alors elle te regarde avec dégoût, EN JUGEMENT ». Ce genre d’acceptation conditionnelle peut faire sentir à une personne qu’elle est une « marionnette » et que son individualité est une menace, l’éloignant de la foi même que sa famille veut qu’elle embrasse.

D'autres partagent la douleur d'être jugés sur des choses purement extérieures. Un chrétien avec des tatouages et des piercings a décrit le chagrin d’être dit par un autre croyant qu’il ne pouvait pas être un «vrai chrétien» en raison de son apparence.1 Ce jugement superficiel ignore le cœur, où réside la vraie foi, et inflige des blessures profondes.

Cette douleur peut conduire à une puissante confusion spirituelle. Une personne, luttant contre la culpabilité qu'elle ressentait de la pression constante des autres chrétiens, a posé une question déchirante: «Comment puis-je savoir si la culpabilité que je ressens est une conviction de Dieu ou simplement une pression sociale pour être chrétien?». Cela révèle l’un des dangers les plus subtils d’une culture ecclésiale fondée sur le jugement: il peut déformer la capacité d’un croyant à entendre la vraie voix du Saint-Esprit. Les voix honteuses et condamnantes des gens peuvent se confondre avec la voix douce et convaincante de Dieu, conduisant à une foi construite sur la peur et la performance plutôt que sur la grâce et l'amour.

Il Boomerangs

Enfin, un esprit de jugement est dangereux parce qu'il est autodestructeur. Comme Jésus l'a averti, la mesure que nous utilisons sur les autres nous sera mesurée15. Un cœur critique et impitoyable invite à la critique et à la dureté en retour, créant des cycles toxiques de jugement et d'amertume qui empoisonnent les relations et les communautés. En refusant de faire preuve de miséricorde, nous nous situons en dehors du flux de la miséricorde de Dieu.

Comment pouvons-nous corriger avec amour un ami sans être jugé?

Si nous sommes appelés à éviter la condamnation hypocrite mais aussi à aider avec amour nos frères et sœurs, comment parcourons-nous ce chemin délicat dans nos relations réelles? La Bible fournit une sagesse intensément pratique pour ce processus, qui commence par un changement radical dans nos propres cœurs, passant d’un désir d’«avoir raison» à un désir d’«aimer».

Liste de contrôle préalable à la confrontation (Suppression du «log»)

Avant que vous ne parliez un mot à quelqu'un d'autre, le travail le plus important se produit dans votre propre cœur. C'est le processus de retrait du journal de votre propre œil.

1. Confrontez-vous d'abord. Examinez dans la prière votre propre cœur devant Dieu. Quels sont vos motifs? Agissez-vous par fierté, frustration ou sentiment de supériorité? Ou votre cœur est-il rempli d'un amour sincère et humble pour cette personne? Avez-vous confessé et vous êtes-vous repenti de vos propres péchés, en particulier dans la région que vous êtes sur le point d'aborder?.27
2. Priez avec ferveur. Ce n'est pas une tâche à entreprendre avec vos propres forces. Demandez à Dieu de vous remplir de Sa sagesse, de vous accorder un esprit de douceur et d'humilité, et de vous donner Son propre amour surnaturel pour la personne avec laquelle vous envisagez de parler.52
3. Vérifiez votre norme. Votre préoccupation est-elle basée sur un commandement ou un principe clair de l'Écriture, ou est-elle basée sur vos préférences personnelles, votre opinion ou votre tradition culturelle? La correction aimante doit être fondée sur la vérité de la Parole de Dieu, et non sur notre propre règlement. Si vous ne pouvez pas vous référer à un principe biblique, vous essayez peut-être d’enlever un grain qui n’y est pas réellement.
4. Vérifiez votre relation. Avez-vous gagné le droit de parler dans la vie de cette personne? La correction est une fonction de l'amour, et elle est presque toujours mieux reçue d'un ami de confiance qui a déjà démontré ses soins et son engagement. Comme l’a fait remarquer un pasteur, «Confronter le péché ne fonctionne jamais avec une relation troublée». Si vous n’avez pas de fondement d’amour et de confiance, vos paroles, aussi vraies soient-elles, peuvent faire plus de mal que de bien.

La douce conversation

Une fois que votre cœur est préparé, la conversation elle-même doit être traitée avec un soin et une grâce immenses.

• Allez en privé. L’instruction de Jésus dans Matthieu 18:15 est l’étalon-or. La conversation devrait être en tête-à-tête, dans un cadre confidentiel. Cela protège la dignité de votre ami et l’empêche de se sentir publiquement honteux.
• Soyez doux et humble. Galates 6:1 nous ordonne de restaurer un frère ou une sœur « dans un esprit de douceur », en ajoutant immédiatement l’avertissement « Garde-toi bien, de peur que toi aussi tu ne sois tenté ». Cette humilité reconnaît que nous sommes tous faillibles et que nous avons besoin de grâce. Votre ton de voix et votre langage corporel communiqueront autant que vos mots.58
• Dirigez avec Affirmation et Questions. Ne commencez pas par une accusation. Commencez par affirmer votre amour et vos soins pour la personne. Vous pourriez dire quelque chose comme: «J’apprécie tellement notre amitié et, à cause de cela, je voulais parler de quelque chose que j’ai remarqué. Je m’inquiète pour vous. Comment allez-vous?»53 Diriger avec des questions douces plutôt que des déclarations dures ouvre la porte à la conversation plutôt qu’à la défensive.
• Soyez rédempteur, pas punitif. L'objectif est toujours la restauration. Cela signifie que vous ne vous contentez pas de larguer une «bombe de vérité» et de vous en aller. Une partie de la correction aimante est d'être prêt à marcher avec la personne à travers leur lutte. Le commandement de Galates 6:2 de «porter les fardeaux les uns des autres» signifie offrir votre soutien, vos prières et votre amitié alors qu’ils cherchent à changer. Il s’agit de dire: «Je suis avec vous dans ce domaine» et non «Vous avez tort».

Que dois-je faire lorsque je me sens injustement jugé par d'autres chrétiens?

Même si nous apprenons à juger correctement, nous nous retrouverons inévitablement à la réception d'un jugement qui se sent injuste, dur et hypocrite. Naviguer dans cette douleur est l'un des défis les plus difficiles de la vie dans un monde brisé, même au sein de l'église.

Il est essentiel de Reconnaissez le mal. Être jugé par ceux qui sont censés être votre famille en Christ, en particulier votre propre famille biologique, est une blessure profonde et légitime.2 Il est normal de pleurer cette douleur et de l'apporter honnêtement devant Dieu dans la prière. Il voit votre cœur et comprend votre chagrin.

Vous devez consciemment trouver votre identité dans le Christ, pas dans les opinions des autres. Votre valeur, votre position et votre bien-être ne sont pas déterminés par le fait que vous répondiez aux attentes d’une autre personne. Ils sont scellés par la grâce de Dieu à travers l'œuvre de Jésus. Rappelez-vous chaque jour que vous êtes un enfant bien-aimé de Dieu, et que Son opinion est la seule qui compte en fin de compte.1

Dans un moment de calme, essayez de considérer la source. La critique a-t-elle été faite avec l'esprit humble et aimant du prophète Nathan face au roi David? Ou a-t-il été délivré avec l'esprit dur et juste des pharisiens?30 Un pasteur a partagé un témoignage puissant de la façon dont un ami a souligné avec amour un angle mort dans sa vie - qu'il corrigeait constamment sa femme en public. Bien que cela ait été difficile à entendre, il l'a reçu comme une gentillesse d'une personne de confiance et cela a sauvé son mariage d'une nouvelle blessure.61 C'est une correction aimante. En revanche, les histoires d’être condamné pour son apparence sont des exemples de jugement injuste.1 Apprendre à distinguer les deux peut vous aider à traiter la critique.

Priez pour la grâce de marcher le chemin du pardon. S'accrocher à l'amertume et au ressentiment d'être jugé finira par empoisonner votre propre âme. C'est un lourd fardeau que vous n'avez jamais été censé porter. C'est incroyablement difficile, mais c'est le chemin de la liberté. Demandez à Dieu de vous aider à pardonner à ceux qui vous ont blessés, en vous souvenant de la prière de Jésus de la croix pour ceux qui l’ont jugé le plus cruellement: « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34).

Enfin, dans une grande humilité, demandez à Dieu s'il y a toute «specte» de vérité Parfois, Dieu, dans sa sagesse mystérieuse, peut même utiliser un messager imparfait pour révéler un angle mort que nous avons besoin de voir. Si vous pouvez recevoir ce petit grain de vérité et jeter le reste du bagage blessant, vous pouvez grandir dans la sagesse et la sainteté, même à travers une expérience douloureuse.

Conclusion : Devenir un agent de grâce

Le commandement de Jésus de «ne pas juger» n’est pas un appel à l’apathie morale ou à une vie sans convictions. C'est un appel radical et bouleversant à une posture d'humilité puissante, d'examen de soi implacable et d'amour profond et réparateur. C’est un appel à se concentrer si intensément sur le registre massif de notre propre péché et de notre besoin désespéré de la grâce de Dieu que nous sommes rendus incapables de regarder notre frère ou notre sœur avec autre chose que de la compassion.

Ce n’est qu’après avoir permis à Dieu d’opérer sur notre propre cœur que nous pouvons «voir assez clairement» pour offrir de l’aide à quelqu’un d’autre. Et quand nous le ferons, nous ne le ferons pas comme des bouchers maladroits avec un esprit critique, mais comme des chirurgiens habiles et doux avec un cœur de miséricorde.

Le monde n'a pas besoin de plus de chrétiens connus pour leurs critiques sévères et leur condamnation auto-justifiée. C'est gémir pour une église qui ressemble, qui sonne et qui aime comme Jésus. Engageons-nous à être des agents de Sa grâce dans nos maisons, nos églises et nos communautés. Soyons des gens qui tardent à parler et qui abondent en amour. Demandons à Dieu un cœur qui reflète le sien - un cœur qui pleure le péché mais qui se réjouit de la restauration, un cœur qui utilise toujours la mesure de la miséricorde qu'il désire si désespérément recevoir.