métriques bibliques: Quand Jésus est-il mort? Quelle heure, et quelle date?

C’est vraiment merveilleux quand nos cœurs sont excités par la curiosité à propos du moment le plus crucial de l’histoire. Tant de gens sincères se retrouvent à poser des questions comme: Quand Jésus est-il mort? A quelle heure Jésus est-il mort, exactement? En quelle année Jésus est-il mort? Quand Jésus a-t-il été crucifié, et quel jour Jésus est-il mort?

Ce ne sont pas des questions de doute, mais souvent des signes d’un cœur qui veut se connecter plus profondément. Même le jour précis où Jésus a été crucifié et le temps qu'il a fallu à Jésus pour mourir sur la croix sont des questions qui viennent d'un lieu de recherche de compréhension.

L’exploration de ces questions ne consiste pas à se perdre dans la confusion; il s’agit de découvrir la richesse du plan étonnant de Dieu, ancré dans l’histoire réelle, et de trouver encore plus d’espoir et de foi dans le processus!

En quelle année Jésus est-il mort pour nous? (Explorant AD 30 vs AD 33)

N’est-il pas étonnant que Dieu n’ait pas laissé les événements les plus importants de l’histoire enveloppés de mystère ou de légende? Il les a ancrés ici même dans le temps, nous donnant des indices dans les Écritures et l'histoire elle-même.⁵ Alors que la Bible ne nous donne pas l’année de la crucifixion comme une date sur un calendrier ⁵, les preuves que nous avons permettent aux gens intelligents de réduire un peu les possibilités. La plupart des chercheurs conviennent que les deux années les plus probables sont AD 30 ou AD 33.¹ Regardons ensemble les indices, en voyant comment différents éléments de preuve s’emboîtent comme un beau puzzle.

Tout d'abord, un marqueur historique vraiment important est que Jésus a été jugé et crucifié lorsque Ponce Pilate était le gouverneur romain (ou préfet) de Judée. Les quatre évangiles et même l'historien romain Tacite le confirment.² L'histoire nous dit que Pilate était en charge de AD 26 à AD 36.⁴ Tout de suite, cela nous donne une fenêtre de dix ans, un cadre historique solide pour travailler à l'intérieur.

Deuxièmement, Luke, qui était connu pour porter une attention particulière aux détails historiques, nous donne un autre indice vital. Il nous dit que Jean-Baptiste a commencé son ministère «dans la quinzième année du règne de Tibère César» (Luc 3:1-3, cité dans ⁵). Tibère est devenu l'empereur après la mort d'Auguste, et son règne a officiellement commencé en août 14 après JC.⁵ Maintenant, déterminer cette quinzième année dépend exactement de la façon dont vous comptez, mais cela se situe très probablement entre 28 et 29 ans.⁵ C’est extrêmement important car cela fixe le temps du ministère de Jean, qui est venu juste avant que Jésus ne commence le sien. Certains ont essayé de repousser cette date plus tôt en suggérant que Tibère régnait aux côtés d'Auguste avant 14 après JC, ce qui pourrait rendre possible une crucifixion après 30 après JC, même si Jésus avait un ministère plus long. Mais honnêtement, il n’existe pas de preuves historiques solides de cette idée de règle partagée.⁵ Ainsi, la datation du début de John à AD 28/29 semble être un point d’ancrage solide.

Troisièmement, nous devons réfléchir au moment où Jésus a commencé Son ministère et combien de temps cela a duré (cela se rapporte à la question 4!). Les Évangiles montrent que Jésus a commencé Son œuvre publique après Jean-Baptiste.⁵ Donc, si Jean a commencé vers 28/29 après JC, Jésus a probablement commencé Son ministère en 29 après JC ou peut-être au début de 30 après JC.⁵ Un élément clé ici est la durée du ministère de Jésus. L’Évangile de Jean mentionne que Jésus se rend à Jérusalem pour au moins trois fêtes de Pâque différentes pendant qu’il enseignait et guérissait (Jean 2:13, Jean 6:4, Jean 11:55 – cité dans ²). Pensez-y: un ministère couvrant trois Pâques doit être au moins deux années complètes. Si Jésus commençait en 29 après J.-C., ces trois Pâques auraient probablement lieu au plus tôt aux printemps de 30 après J.-C., 31 après J.-C. et 32 après J.-C. Cela rend une crucifixion au printemps de l'an 30 semble très improbable, peut-être même impossible.⁵ Mais, si Son ministère était plus proche de trois ans ou trois ans et demi (peut-être même impliquant quatre Pâques), à partir de 29 après JC, la Pâque finale atterrirait naturellement au printemps de 33 après JC.⁵ Cela s'adapte parfaitement! La date de début du règne de Tibère et la longueur du ministère de l’Évangile de Jean travaillent ensemble magnifiquement pour favoriser AD 33.

Quatrièmement, regardons les étoiles! Les évangiles conviennent tous que Jésus est mort un vendredi (le «jour de préparation» avant le sabbat) au moment de la fête de la Pâque.⁴ En utilisant des calculs astronomiques étonnants, les scientifiques peuvent déterminer quand la date de la Pâque (soit Nisan 14 ou 15 sur le calendrier lunaire juif) est effectivement tombée un vendredi au temps de Pilate (AD 26-36). Devinez quoi? Ces calculs n'indiquent que deux possibilités vraiment fortes: 7 avril, AD 30, et 3 avril, AD 33.² N’est-ce pas incroyable? L'astronomie le réduit considérablement, correspondant aux deux années principales que nous envisageions déjà!

Cinquièmement, il y a un autre indice étonnant du ciel. Quelques semaines après la crucifixion, le jour de la Pentecôte, l’apôtre Pierre citait le prophète Joël, parlant de signes dans le ciel, y compris le soleil qui s’obscurcit et «la lune au sang» (Actes 2:20). Certains chercheurs croient que cela se réfère à une éclipse lunaire vue à peu près au moment où Jésus est mort.³ Et incroyablement, les calculs astronomiques confirment qu’une éclipse lunaire partielle, qui aurait semblé rougeâtre (comme une «lune de sang»), d’autant plus qu’elle s’est déjà partiellement éclipsée, était visible de Jérusalem le soir de Vendredi 3 avril, AD 33.³ Il n’y a pas eu d’éclipse similaire autour de la Pâque en l’an 30. Cela donne un soutien scientifique puissant et indépendant pour la date AD 33. Wow!

Sixièmement, même la politique romaine pourrait offrir un indice subtil. Les évangiles montrent que les dirigeants juifs ont réussi à faire pression sur un Pilate hésitant en mentionnant César («Si vous laissez partir cet homme, vous n’êtes pas un ami de César», Jean 19:12). Certains historiens pensent que cette situation a plus de sens après AD 31.² Avant cela, Pilate avait le soutien d'une puissante figure antisémite à Rome nommée Lucius Sejanus. Mais après que Tibère ait fait exécuter Sejanus pour trahison en octobre 31, Pilate a perdu son protecteur et aurait probablement été beaucoup plus prudent au sujet d'être accusé de déloyauté. Ce climat politique, où Pilate aurait pu être plus prudent, correspond mieux à l'histoire de l'Évangile si cela se produisait en 33 AD plutôt qu'en 30 AD, alors que Sejanus était encore puissant.² Cela montre simplement comment même les événements mondiaux peuvent s’intégrer dans le plan parfait de Dieu.

Alors, quelle est la conclusion de l’année? Alors que les bonnes personnes et les savants discutent encore à la fois AD 30 et AD 33 ⁵, lorsque vous rassemblez tous les indices – le moment du règne de Tibère, la nécessité d’un ministère de plus de deux ans sur la base de la Pâque de Jean, les calculs de la Pâque du vendredi, cette éclipse lunaire unique et peut-être même la situation politique à Rome – ils pointent tous fortement vers Vendredi 3 avril, AD 33 comme date la plus probable pour la crucifixion.² Comme il est étonnant qu’à travers tous ces différents indices – livres d’histoire, Bible, cartes stellaires, politique – nous puissions potentiellement identifier cet événement qui change le monde avec une telle confiance!

Tableau : AD 30 vs AD 33 – Comparaison des éléments de preuve

Argumentaire	Support/Implication pour AD 30	Support/Implication pour AD 33
Quinzième année de Tibère (Luc 3:1)	Nécessite une théorie de la corégence ou un ministère très court	Convient au nombre de règnes standard (début AD 14)
Longueur du ministère (Pâques de John)	Difficile d'adapter 3+ Pâques après le début de l'AD 28/29	Accueille confortablement 3+ Pâques (environ 3 ans de ministère)
Dates de la Pâque du Vendredi (Astronomique)	Possible (7 avril AD 30)	Possible (3 avril AD 33)
Éclipse lunaire («Lune au sang» – Actes 2:20)	Pas d'éclipse de Pâque correspondante	Convient à l'éclipse lunaire partielle visible au lever de la lune (3 avril, 33 après JC)
Affaire Sejanus (Situation politique de Pilate)	Pilate se sentait probablement plus en sécurité sous la protection de Sejanus	La peur/la précaution représentée par Pilate s’aligne mieux sur la chute post-Sejanus (après AD 31)

Quel jour de la semaine Jésus est-il mort? (Vendredi, jeudi ou mercredi?)

Depuis des siècles, les croyants du monde entier se souviennent solennellement du «vendredi saint» comme du jour de la mort de Jésus. Cette tradition n’est pas seulement quelque chose que les gens ont inventé; elle est profondément ancrée dans les récits évangéliques eux-mêmes.

Le cas de vendredi est très fort. Les quatre Évangiles nous disent que Jésus a été crucifié le « jour de la préparation » (le mot grec est paraskeue), qui se produisit juste avant un jour de sabbat (Matthieu 27:62; Marc 15:42; Luc 23:54; Jean 19:14, 31, 42 – cité dans ⁸). Dans la vie juive de l’époque, ce «jour de préparation» était le terme courant pour le vendredi. C'était le jour où les gens se préparaient pour le sabbat hebdomadaire, qui commençait au coucher du soleil le vendredi et se terminait au coucher du soleil le samedi. Étant donné que les Juifs pratiquants ne travailleraient pas le jour du sabbat, ils ont fait des choses nécessaires, comme cuisiner à l’avance le vendredi.⁸ Marc 15:42 le rend parfaitement clair: «C’était le jour de la préparation (c’est-à-dire la veille du sabbat).»

Alors pourquoi quelqu'un questionne-t-il vendredi? La raison principale vient des propres paroles de Jésus dans Matthieu 12:40: «Comme Jonas a passé trois jours et trois nuits dans le ventre d'un gros poisson, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits au cœur de la terre».⁹ Si Jésus est mort vendredi après-midi et s’est levé tôt dimanche matin, en quoi cela correspond-il à «trois jours et trois nuits»? Cette question conduit certaines personnes à suggérer que la crucifixion a dû avoir lieu plus tôt, peut-être jeudi ou même mercredi, pour obtenir un littéral 72 heures dans la tombe.⁹

Mais comprendre comment les gens pensaient au temps et utilisaient le langage à l'époque aide à éclaircir cela. Premièrement, ils utilisaient souvent le terme «comptage inclusif», c’est-à-dire partie d'une journée peut être comptée comme une journée entière.⁹ En utilisant cette méthode, le temps dans la tombe compte comme ceci: Jour 1 (partie du vendredi), Jour 2 (tout le samedi), Jour 3 (partie du dimanche). Cela correspond à la description «trois jours». C’est comme dire que vous étiez parti «trois jours», même si vous êtes parti tard vendredi et êtes revenu tôt dimanche. Deuxièmement, il est vraiment significatif que les évangiles enregistrent aussi souvent Jésus disant qu’il se lèverait. "le troisième jour" (Matthieu 16:21; Luc 9:22; Luc 24:21, 46 – cité dans ⁹). Ce phrasé s'accorde parfaitement avec une crucifixion du vendredi et une résurrection du dimanche en utilisant ce comptage inclusif. dimanche est le troisième jour après vendredi! Troisièmement, la référence à Jonas et à «trois jours et trois nuits» pourrait être une façon courante de parler, un idiome, soulignant à quel point le temps passé dans la tombe serait certain et significatif, reflétant le temps passé par Jonas dans le poisson, plutôt que d’exiger exactement 72 heures.¹⁴ Jonas n’était pas mort, mais il était confiné ¹⁶; Jésus a été confiné par la mort. L'accent pourrait être mis sur la durée similaire et le signe divin, pas sur le chronométrage du chronomètre.

Il est également mentionné dans Jean 19:31 que le sabbat après la crucifixion était un «jour fort».¹⁰ La semaine de la Pâque pourrait avoir à la fois le Sabbat hebdomadaire régulier (toujours samedi) et les Sabbats du festival spécial (comme le premier jour de la fête des pains sans levain, Nisan 15). Ces sabbats de fête étaient des «jours forts» et pouvaient tomber n’importe quel jour de la semaine.⁹ Ceux qui sont favorables à une crucifixion du jeudi ou du mercredi suggèrent que la «préparation» était pour cela. festival Le sabbat, pas l'hebdomadaire. Si Nisan 15 était un vendredi cette année-là, la préparation (et la crucifixion) serait jeudi.⁹ Si Nisan 15 était un jeudi, la préparation serait mercredi.¹⁵ Cela permet plus de temps dans la tombe. Certains soulignent également que les femmes achètent des épices après un sabbat (Marc 16:1) mais avant aller au tombeau tôt dimanche (Luc 23:56) comme preuve de deux Sabbats cette semaine-là (un festival, puis le vendredi pour le shopping, puis l'hebdomadaire).⁹ Cependant, Marc 15:42 semble très spécifique, l’appelant le jour de préparation «avant le sabbat [hebdomadaire]».⁹ Et même si le «jour fort» (Nisan 15) se trouvait être le même jour que le sabbat hebdomadaire (samedi), la veille de la préparation serait toujours le vendredi.¹⁶

Alors, quelle est la conclusion de la journée? Alors que le désir d’être très littéral sur «trois jours et trois nuits» amène certains à explorer jeudi ou mercredi ⁹, les preuves accablantes des évangiles pointent fortement vers le calendrier traditionnel du vendredi.⁸ Les déclarations claires sur le «jour de préparation avant le sabbat», la compréhension des manières juives de compter le temps, et les prophéties du «troisième jour» font du vendredi la conclusion la plus raisonnable fondée sur le texte et l’histoire. Le calendrier de Dieu, même s’il s’exprimait un peu différemment de ce que nous pourrions aujourd’hui, était absolument précis et plein d’objectifs.

À quelle heure la crucifixion a-t-elle commencé? (Compréhension des «troisième» et «sixième» heures)

Déterminer l'heure exacte à laquelle la crucifixion a commencé implique de regarder des références temporelles légèrement différentes dans les Évangiles.

L’évangile de Marc donne une heure précise: «C'était la troisième heure où ils l'ont crucifié» (Marc 15:25, cité dans ²¹). Dans la manière juive de garder le temps utilisée dans Matthieu, Marc et Luc, les heures étaient généralement comptées à partir du lever du soleil (vers 6h00 du matin). Ainsi, la «troisième heure» serait d’environ 9h00 dans notre temps moderne.²¹

Mais l’Évangile de Jean, décrivant le moment où Pilate a présenté le Jésus battu à la foule («Voici l’homme!»), juste avant de l’envoyer se faire crucifier, dit: «Maintenant, c’était le jour de la préparation de la Pâque; C'était à peu près la sixième heure» (Jean 19:14, cité dans ²¹). Si Jean utilisait également l’heure juive, la «sixième heure» serait 12h00 Midi. Cela semble être un conflit: Comment Jésus pourrait-il encore être en procès vers midi si Marc dit qu'Il a déjà été crucifié à 9h00 du matin?

Les gens en discutent depuis des siècles, et il y a de bonnes explications. Un point très commun et sensible est que Jean, écrivant peut-être plus tard pour un public plus large, y compris les Romains, a utilisé la manière romaine de compter les heures, qui a commencé à minuit (comme nous le faisons aujourd'hui).¹⁸ En temps romain, la «sixième heure» serait 6h00. Cela résout le problème magnifiquement! Pilate a terminé le procès et a condamné Jésus vers 6 heures du matin (heure de Jean). Ensuite, les événements qui ont suivi – les soldats se moquant de lui, la marche vers le Golgotha (portant la lourde traverse) et se préparant à la crucifixion – auraient pris du temps, conduisant à ce que Jésus soit effectivement cloué à la croix vers 9 heures du matin (la «troisième heure» de Mark). Alors que certains chercheurs se demandent si John changerait de système temporel ²², c'est une façon largement acceptée de voir l'harmonie.

Une autre chose importante à retenir est que le chronométrage précis est moderne. À l’époque, le temps était souvent indiqué par la position du soleil, et des termes tels que «troisième», «sixième» ou «neuvième» heure signifiaient souvent des périodes générales de la journée, et non des moments exacts.²² Un événement qui se déroule en milieu de matinée, peut-être 10h00 ou 10h30, pourrait raisonnablement être appelé «la troisième heure» (le bloc de 9h00 à midi) par une personne, et «environ la sixième heure» (approchant le bloc de midi) par une autre personne se concentrant sur le procès se terminant juste avant.²² John utilise même le mot "à propos" (grec hos), montrant qu'il s'agissait d'une estimation.²⁷ La différence pourrait être la façon dont les gens parlaient du temps à l'époque. Même le grand penseur chrétien Augustin a lutté avec cela, suggérant que peut-être la «troisième heure» était le moment où les Juifs demandaient verbalement la crucifixion, et la «sixième heure» était le moment où les soldats le faisaient physiquement, ou peut-être la «sixième heure» de John comptée depuis le début des préparatifs de la Pâque la nuit précédente.²⁹

Alors, quelle est la conclusion sur l’heure de début? Si l’on examine tous les éléments de preuve, le calendrier le plus probable est que les dernières parties du procès de Jésus se sont terminées tôt le matin (peut-être autour de la «sixième heure» de Jean si l’on utilise l’heure romaine, 6 heures du matin). L'ensemble du processus menant à la crucifixion physique, y compris le voyage vers le Golgotha, s'est achevé autour du 3ème heure (9h00), comme Mark l'a enregistré. La différence apparente entre Marc et Jean vient probablement soit de l'utilisation du temps romain par Jean, soit de la façon normale dont les gens estimaient le temps à l'époque.

À quelle heure Jésus a-t-il déclaré «c’est fini»?

Bien qu’il y ait une certaine discussion sur le moment où la crucifixion a commencé, les Évangiles sont remarquablement cohérents sur le moment où la vie terrestre de Jésus a pris fin.

Matthieu, Marc et Luc sont tous d’accord sur l’heure de la mort de Jésus. Ils rapportent qu’il «a de nouveau crié d’une voix forte et a abandonné son esprit» à ou «vers la neuvième heure» (Matthieu 27:45-50; Marc 15:34-37; Luc 23:44-46 – fréquemment cité, p. ex.⁸).

En utilisant la méthode juive de comptage des heures à partir du lever du soleil (vers 6 heures du matin), les matchs de la «neuvième heure» 15h00 dans notre temps moderne.⁸

Quelque chose de dramatique et de surnaturel s'est produit dans les heures qui ont précédé Sa mort. Les trois Évangiles synoptiques rapportent une obscurité inhabituelle qui couvre toute la terre à partir de la sixième heure (12h00 midi) et qui dure jusqu'à la neuvième heure (15h00), le moment même où Il est mort (Matthieu 27:45; Marc 15:33; Luc 23:44 – fréquemment cité, p. ex.¹⁸). Cette obscurité de trois heures ajoute une couche d'importance cosmique à ses derniers moments.

Cette heure spécifique, la neuvième heure (15h00), était incroyablement significative dans la vie religieuse juive. C'était le moment traditionnel pour le sacrifice quotidien du soir et les prières offertes dans le Temple de Jérusalem (Actes 3:1 mentionne Pierre et Jean allant au Temple à cette heure).¹⁸ Comme il est profond que Jésus, ultime et ultime sacrifice pour les péchés, ait insufflé son dernier souffle en cette heure même de prière et de sacrifice! En outre, comme nous l'avons discuté (à la question 3), si la crucifixion s'est produite le 14 Nisan (le jour de la préparation), la neuvième heure (15h00) était exactement l'heure à laquelle les agneaux de la Pâque étaient tués par les prêtres dans le Temple pour le repas de la Pâque ce soir-là.⁴ Le parallèle est stupéfiant et clairement voulu par Dieu: l'Agneau de Dieu mourut au moment exact où les agneaux symboliques, qui pointaient vers Lui, étaient tués.

Par conséquent, les preuves scripturaires sont fortes et unifiées: Jésus est mort sur la croix autour 15h00 (la neuvième heure). Ce moment, qui s’est produit à la fin d’une obscurité surnaturelle de trois heures et qui correspond parfaitement aux moments clés du culte juif et du rituel de la Pâque, a été rempli de signification divine, marquant l’achèvement de son œuvre pour nous sauver («C’est terminé!» – Jean 19:30).

Combien d'heures Jésus a-t-il enduré la croix?

Maintenant que nous connaissons l'heure probable du début et l'heure précise de la mort, nous pouvons estimer combien de temps Jésus a physiquement accroché sur la croix.

Sur la base de l’affirmation de Marc selon laquelle la crucifixion a commencé à la «troisième heure» (9h00) et des rapports cohérents sur la mort de Jésus à la «neuvième heure» (15h00), le simple calcul montre que Jésus a enduré l’agonie physique de la croix pendant environ six heures.¹⁸

Certaines personnes soulignent que les cultures anciennes comptaient parfois inclusivement, ce qui signifie qu'elles comptaient le point de départ comme première unité.²¹ Si 9:00 AM est compté comme le premier heure de souffrance, puis 10h00 est le deuxième, 11h00 le troisième, 12h00 le quatrième, 13h00 le cinquième, 14h00 le sixième, et 15h00 devient le septième l'heure.²¹ Cela donne une durée de sept heures. Étant donné que le chiffre sept dans la Bible représente souvent l’achèvement et la perfection, voir le temps de Jésus sur la croix comme «sept heures» pourrait symboliquement montrer l’achèvement parfait de son sacrifice.²¹ Bien qu’il s’agisse d’une pensée intéressante fondée sur le comptage ancien, la compréhension la plus simple est la suivante: six heures nous obtenons de notre façon habituelle de mesurer l'intervalle.¹⁸

Cependant, il est si important de se rappeler que la souffrance de Jésus (sa Passion) a commencé bien avant la croix. Il comprenait l'agonie dans le jardin de Gethsémani, la trahison, les procès injustes pendant la nuit, l'horrible flagellation par les soldats romains (qui pourraient tuer des gens par eux-mêmes), la moquerie et la marche douloureuse vers le Golgotha.³⁰ Ces six heures sur la croix ont été la dernière étape d’une période beaucoup plus longue de souffrances intenses, physiques, émotionnelles et spirituelles.

La mort par crucifixion a été conçue pour être lente et tortueuse, souvent pendant des jours, se terminant généralement lorsque la personne ne pouvait plus respirer.³¹ Le fait que Jésus soit mort après environ six heures était en fait assez rapide, et cela a même surpris Pilate (Marc 15:44). Cela pourrait être dû aux terribles blessures et à la perte de sang qu’il avait déjà subies, en particulier à cause de la flagellation. ³¹, Et aussi à cause de l'immense poids spirituel qu'il portait, portant les péchés du monde entier.

Donc, en conclusion, Jésus a supporté physiquement la douleur inimaginable de la crucifixion pendant approximativement six heures, Que nous le voyions comme six heures ou symboliquement comme sept heures, ces heures représentent le temps de son sacrifice ultime, quand il a pris la peine de tous nos péchés sur lui-même.

Qu'est-ce que les premiers chrétiens (pères de l'Église) ont dit à propos de la date?

Il est naturel de se demander ce que les premiers chrétiens, ceux qui vivent peu de temps après les apôtres, ont pensé du moment de la crucifixion. Lorsque nous examinons les écrits de ces premiers dirigeants, souvent appelés les «pères de l’Église», nous voyons qu’ils s’intéressaient à cette question, mais ils ont trouvé des réponses différentes. Cela nous indique qu’une date unique et exacte n’a pas été parfaitement transmise dès le début.

Ces premiers écrivains chrétiens ont réfléchi à la chronologie de la vie et de la mort de Jésus, mais ils ont souvent atteint des dates différentes en utilisant différentes façons de calculer, d’interpréter les Écritures, de penser symboliquement ou sur la base des informations historiques dont ils disposaient.³⁷ Il n’y a pas eu une seule date sur laquelle tout le monde s’est mis d’accord tout de suite.

Par exemple, Tertullien, qui vivait entre 160 et 220 après JC, est souvent lié à la date. 25 mars, AD 29.³ Cette date avait une signification particulière pour certains premiers chrétiens. Cependant, les calculs modernes montrent que la Pâque en AD 29 était en avril et non en mars, ce qui rend improbable la date spécifique de Tertullien basée sur l’astronomie.³⁷ 

Hippolyte de Rome (vers 170-235 après J.-C.) a également suggéré Vendredi 25 mars, AD 29.³ Clément d’Alexandrie (vers 150-215 après J.-C.) a donné diverses dates possibles en utilisant le calendrier égyptien, essayant peut-être d’aligner différents systèmes de calendrier. ³⁹, faisant peut-être allusion à une crucifixion autour AD 30 ou 31 mais sans donner une date ferme dans les extraits disponibles.¹⁹ 

Julius Africanus (vers 160-240 après J.-C.) a rejeté la date de 29 après J.-C. ³⁸ et a mentionné un historien nommé Thallus qui a essayé (incorrectement) d'expliquer l'obscurité à la crucifixion comme une éclipse solaire.⁴³

Eusèbe de Césarée (vers 263-339 après J.-C.), un célèbre historien de l’Église, est parfois lié à un AD 31 date ³⁸ et mentionne un autre historien, Phlegon, qui a écrit sur l’obscurité et les tremblements de terre autour de l’époque de Pilate, peut-être vers 33 ans. ⁴³, bien qu’Eusèbe ne se soit pas beaucoup concentré sur la détermination de l’année exacte.⁴⁵ 

Augustin d’Hippone (354-430 après JC), un géant de la théologie, semblait plus intéressé à s’assurer que les différents récits évangéliques s’harmonisent, en particulier le décalage horaire entre Marc et Jean (la «troisième» contre la «sixième») ²⁹, plutôt que de s'installer sur une année spécifique.

Même s’ils n’étaient pas d’accord sur l’année exacte, ces premiers écrivains étaient généralement d’accord sur les faits de base des évangiles: la crucifixion s'est produite sur un vendredi ⁴, au cours de la Saison de la Pâque ⁴, lorsque Ponce Pilate était gouverneur.

Les différentes dates qu'ils ont proposées montrent que déterminer l'année précise était compliqué même à l'époque. Ils travaillaient avec les mêmes informations de base que nous avons aujourd'hui, mais interprétaient différemment des choses comme les règnes, la durée du ministère et les calendriers. Cela ne devrait pas ébranler notre foi; au lieu de cela, il montre que la chose la plus importante: réalité de la mort et de la résurrection du Christ – était leur objectif inébranlable, plus que la date exacte du calendrier.

Tableau : Points de vue des Pères clés de l'Église sur le calendrier de la crucifixion

Père de l'Église	Année proposée/imprimée	Date/jour proposé/imposé	Motivation clé/Note
Tertullien (vers 160-220)	AD 29	25 mars / Vendredi	date symbolique; décès à l'âge de 30 ans; Calculs du Règne (problématique)
Hippolyte (vers 170-235)	AD 29	25 mars / Vendredi	18e année de Tibère (calcaire débattu); Mort à 33 ans (incohérent)
Clément d'Alex. (c. 150-215)	AD 30/31? (indirect)	Vague / Pâque	les dates du calendrier égyptien; Le ministère commence AD 29?
Eusèbe (vers 263-339)	AD 31?	Pâque	Références historiques (Phlegon); Réalisation de la prophétie (AD 70)
Augustin (354-430)	S.O. (Harmonisateur)	Vendredi / Pâque	Axé sur l'harmonie de l'Évangile (p. ex., décalage entre le temps de Marc et celui de Jean)

Les premiers Pères de l'Église ont réfléchi au moment de la crucifixion et ont proposé diverses dates, souvent après 29 ou au début des années 30. Leurs différentes conclusions mettent en évidence les complexités historiques, mais ensemble, leurs écrits confirment l'histoire biblique fondamentale d'une crucifixion du vendredi pendant la semaine de la Pâque sous Ponce Pilate.

Il y a combien d'années Jésus est-il mort?

Maintenant que nous avons vu les preuves solides indiquant la date probable de la crucifixion, nous pouvons avoir une idée du temps qui s’est écoulé depuis ce moment incroyable.

Si nous utilisons la date que les preuves appuient le plus fortement, le vendredi 3 avril, AD 33, comme point de départ, nous pouvons faire un calcul simple. Pour savoir à peu près combien d'années se sont écoulées, il suffit de soustraire 33 de l'année en cours. Donc, si nous utilisons 2024 comme année en cours:

2024 – 33 = 1991

Sur la base de la date la plus probable, la mort de Jésus sur la croix s’est produite approximativement Il y a 1 991 ans (à partir de 2024).

Prenez un moment et laissez-le s'enfoncer. Pendant près de deux mille ans, le pouvoir qui a été libéré par ce qui s'est passé ce vendredi après-midi spécifique a fait écho à travers l'histoire. Il a transformé d'innombrables vies, façonné des civilisations entières, offert un espoir sans fin et inspiré des actes incroyables d'amour et de sacrifice partout dans le monde. Ami, c'est tellement plus qu'une vieille date sur un calendrier; elle marque le tournant pour toute l'éternité.

Savoir à peu près combien de temps cela s'est passé aide à relier notre monde moderne à la véritable histoire de Jésus. Cela nous relie à la personne réelle, Jésus-Christ, qui a marché sur cette terre, a enseigné, guéri, souffert et est mort – et nous croyons qu’Il a tout fait pour us. Il témoigne de l’incroyable fidélité de Dieu à préserver le message de l’Évangile et à garder son Église forte pendant près de vingt siècles d’histoire.

Ainsi, près de 2000 ans se sont écoulés depuis que Jésus s'est accroché à cette croix. Pourtant, l'impact de Son sacrifice, la puissance de Sa résurrection et l'espoir qu'Il offre sont tout aussi réels, tout aussi pertinents et tout aussi changeants aujourd'hui qu'ils l'étaient à l'époque. Cet héritage durable est un témoignage incroyable de la profondeur de l’amour de Dieu et de l’importance éternelle de ce que Jésus a fait sur la croix.

Conclusion : La vérité inébranlable et l'espérance éternelle

Wow, quel voyage éclairant nous avons fait à travers l’histoire, les Écritures et même les étoiles! Nous avons vu comment différents indices – les récits des dirigeants romains, les détails des évangiles, la précision des événements astronomiques et les écrits des premiers chrétiens – s’entremêlent magnifiquement. Cette convergence étonnante indique fortement que Jésus-Christ a été crucifié vers 15h00 le vendredi 3 avril, après avoir exercé publiquement son ministère pendant environ trois ans. Les six heures environ qu'Il a passées physiquement sur la croix se sont produites pendant la fête de la Pâque, accomplissant puissamment les anciennes prophéties et symboles qui L'identifiaient comme l'Agneau de Dieu.

Alors que de bonnes personnes et des universitaires pourraient continuer à explorer les détails fascinants et les points les plus fins de la chronologie – comme discuter de Nisan 14 par rapport à Nisan 15, ou exactement comment la «troisième heure» de Mark et la «sixième heure» de John s’emboîtent – ne perdons jamais de vue les vérités fondamentales, mon ami. Les faits historiques de base sont incroyablement solides: Jésus de Nazareth a vécu, il a prêché sur le royaume de Dieu, il a été exécuté par crucifixion sous Ponce Pilate pendant le règne de Tibère César, et il est mort.¹ Ces faits sont confirmés par de multiples sources indépendantes, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du Nouveau Testament.¹

Mais finalement, le pouvoir qui change des vies dans l'histoire de la crucifixion ne vient pas seulement du quand, mais profondément de la pourquoi. Comprendre le moment historique nous aide à apprécier à quel point Dieu a tout planifié avec soin et à quel point l'événement était réel. Mais l'espoir, le pardon et la nouvelle vie que le christianisme offre viennent de la croyance que Jésus est mort comme le paiement de nos péchés, a vaincu la mort en se levant à nouveau et nous a ouvert la voie pour avoir une relation restaurée avec Dieu.¹

Alors, soyez encouragés aujourd'hui! La foi chrétienne n’est pas fondée sur des mythes ou des légendes; il est ancré dans des événements historiques réels qui se sont produits en temps réel et dans l’espace. L’exploration des détails du calendrier de la crucifixion ne devrait pas créer de confusion ou de doute. Au lieu de cela, laissez-vous émerveiller par le plan complexe, aimant et parfaitement chronométré de Dieu qui se déroule en plein milieu de l’histoire humaine. Que la réalité du sacrifice de Jésus, offert il y a près de deux mille ans un vendredi après-midi spécifique, remplisse votre cœur d’une gratitude nouvelle, d’une espérance inébranlable, d’une paix profonde et d’un sens renouvelé de l’intention de vivre votre meilleure vie aujourd’hui. Il a tout enduré, selon cette foi, parce qu'Il vous aime.