圣经度量：耶稣何时去世？具体时间和日期？

当我们的内心对历史上最关键的时刻产生好奇时，这真是太奇妙了。许多真诚的人都会问这样的问题：耶稣是什么时候去世的？耶稣去世的具体时间是什么？耶稣是哪一年去世的？耶稣是什么时候被钉十字架的，又是哪一天去世的？

这些问题并非出于怀疑，而往往是一个渴望更深连接的心灵的体现。甚至耶稣被钉十字架的具体日子，以及耶稣在十字架上经历了多久才去世，这些问题都源于寻求理解的愿望。

探索这些问题并不是为了陷入困惑，而是为了揭示上帝奇妙计划的丰富性，这些计划扎根于真实的历史中，并在此过程中找到更大的希望和信心！

上帝没有让历史上最重要的事件笼罩在神秘或传说中，这难道不令人惊叹吗？他将这些事件牢牢地锚定在时间之中，在圣经和历史本身中为我们留下了线索。⁵ 虽然圣经没有像日历上的日期那样直接告诉我们受难的年份 ⁵, ，但我们所拥有的证据让聪明的人能够相当准确地缩小可能性范围。大多数研究人员一致认为，最可能的两年是公元30年或公元33年。¹ 让我们一起看看这些线索，看看不同的证据碎片是如何像美丽的拼图一样拼凑在一起的。

首先，一个非常重要的历史标志是，耶稣是在本丢·彼拉多担任罗马犹太行省总督（或长官）时受审并被钉十字架的。所有四部福音书甚至罗马历史学家塔西佗都证实了这一点。² 历史告诉我们，彼拉多在公元26年至公元36年期间掌权。⁴ 这立刻给了我们一个十年的窗口期，一个可以进行研究的坚实历史框架。

其次，以注重历史细节而闻名的路加，为我们提供了另一个至关重要的线索。他告诉我们，施洗约翰是在“提比略·凯撒在位第十五年”开始了他的事工（路加福音3:1–3，引自 ⁵）。提比略在奥古斯都去世后成为皇帝，他的统治正式开始于公元14年8月。⁵ 现在，计算那第十五年取决于你具体如何计数，但它最有可能落在公元28–29年之间的某个时间。⁵ 这一点非常重要，因为它确定了约翰事工的时间，而约翰的事工就在耶稣开始事工之前。有些人试图通过暗示提比略在公元14年之前就与奥古斯都共同执政来将这个日期提前，这可能使得即使耶稣的事工时间较长，公元30年受难也成为可能。但老实说，对于那种共同执政的说法，并没有强有力的历史证据。⁵ 因此，将约翰的事工开始时间定在公元28/29年似乎是一个强有力的锚点。

第三，我们需要考虑耶稣何时开始祂的事工以及持续了多久（这与问题4有关！）。福音书显示耶稣开始祂的公开工作 聚会之后 施洗约翰。⁵ 因此，如果约翰在公元28/29年左右开始，耶稣很可能在公元29年或公元30年初开始祂的事工。⁵ 这里的一个关键点是耶稣的事工持续了多久。约翰福音提到耶稣在教导和医治期间至少三次前往耶路撒冷参加逾越节（约翰福音2:13，6:4，11:55 – 引自 ²）。想想看——一个涵盖三个逾越节的事工需要 至少 两年完整的时间。如果耶稣在公元29年开始，那么这三个逾越节最早可能是在公元30年、公元31年和公元32年的春天。这使得在公元30年春天受难的可能性变得非常小，甚至是不可能的。⁵ 但是，如果祂的事工接近三年或三年半（甚至可能涉及四个逾越节），从公元29年开始，最后的逾越节自然会落在公元33年的春天。⁵ 这非常吻合！从提比略统治开始的日期和从约翰福音得出的事工长度完美地结合在一起，支持了公元33年这一结论。

第四，让我们看看星象！所有福音书都一致认为耶稣是在星期五（安息日之前的“预备日”）在逾越节期间去世的。⁴ 利用惊人的天文计算，科学家们可以算出逾越节日期（犹太阴历的尼散月14日或15日）在彼拉多时期（公元26–36年）实际上哪一年落在星期五。你猜怎么着？这些计算只指向了两个非常有力的可能性： 公元30年4月7日, ，以及 公元33年4月3日.² 这难道不令人难以置信吗？天文学极大地缩小了范围，与我们已经考虑的两个主要年份相吻合！

第五，来自天上的另一个惊人线索。受难后几周，在五旬节那天，使徒彼得引用了先知约珥的话，谈到了天空中的异象，包括太阳变黑和“月亮变血”（使徒行传2:20）。一些学者认为这指的是耶稣去世时看到的月食。³ 令人难以置信的是，天文计算证实了一次月偏食，它看起来会呈红色（像“血月”），特别是在它升起时已经部分被遮挡的情况下， 是 在耶路撒冷可见，时间是 公元33年4月3日，星期五.³ 公元30年的逾越节期间没有类似的月食。这为公元33年的日期提供了强有力的、独立的科学支持。哇！

第六，甚至罗马政治也可能提供了一个微妙的暗示。福音书显示，犹太领袖通过提及凯撒成功地向犹豫不决的彼拉多施压（“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣”，约翰福音19:12）。一些历史学家认为，这种情况在 聚会之后 公元31年之后² 更有意义。在此之前，彼拉多在罗马有一位强大的反犹太人物卢修斯·塞扬努斯的支持。但在提比略于公元31年10月以叛国罪处决塞扬努斯后，彼拉多失去了他的保护者，很可能会更加小心，以免被指控不忠。如果这件事发生在公元33年，而不是塞扬努斯仍然掌权的公元30年，这种彼拉多可能更加谨慎的政治气候更符合福音书的故事。² 这恰恰表明了即使是世界大事也能交织进上帝完美的计划中。

那么，关于年份的结论是什么呢？虽然优秀的人们和学者仍在讨论公元30年和公元33年 ⁵, ，但当你把所有的线索放在一起——提比略统治的时间、基于约翰福音逾越节记载的事工长度超过两年的需要、星期五逾越节的计算、那次独特的月食，甚至可能是罗马的政治局势——它们都强烈指向 公元33年4月3日，星期五 作为受难最可能的日期。² 通过所有这些不同的线索——历史书籍、圣经、星图、政治——我们能够如此自信地确定这一改变世界的事件，这难道不令人惊叹吗！

表格：公元30年与公元33年——证据对比

论点	对公元30年的支持/含义	对公元33年的支持/含义
提比略在位第15年（路加福音3:1）	需要共同摄政理论或非常短暂的传道期	符合标准在位计数（公元14年开始）
传道时长（约翰福音中的逾越节）	在公元28/29年开始后很难容纳3个以上的逾越节	可以轻松容纳3个以上的逾越节（约3年的传道期）
周五逾越节日期（天文计算）	可能（公元30年4月7日）	可能（公元33年4月3日）
月食（“月亮变血” – 使徒行传 2:20）	没有对应的逾越节月食	符合月出时可见的月偏食（公元33年4月3日）
塞扬努斯事件（彼拉多的政治处境）	彼拉多在塞扬努斯的庇护下可能感到更安全	彼拉多表现出的恐惧/谨慎与塞扬努斯倒台后（公元31年后）的情况更吻合

几个世纪以来，世界各地的信徒都庄严地纪念“受难日”作为耶稣去世的日子。这一传统并非凭空捏造；它深深植根于福音书的记载之中。

支持周五的论据非常有力。四部福音书都告诉我们，耶稣是在“预备日”（希腊语词汇为 paraskeue）被钉十字架的，这发生在安息日之前（马太福音 27:62；马可福音 15:42；路加福音 23:54；约翰福音 19:14, 31, 42 – 引用自 ⁸）。在当时的犹太生活中，这个“预备日”是周五的通用称呼。这是人们为每周的安息日做准备的日子，安息日从周五日落开始，到周六日落结束。由于虔诚的犹太人在安息日不工作，他们会在周五提前做好烹饪等必要的事情。⁸ 马可福音 15:42 说得非常清楚：“这是预备日（就是安息日的前一日）。”

那么为什么有人质疑周五呢？主要原因来自耶稣在马太福音 12:40 中的话：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”。⁹ 如果耶稣在周五下午去世，周日清晨复活，这怎么符合“三日三夜”呢？这个问题导致一些人认为钉十字架的时间必须更早，可能是周四甚至周三，以获得坟墓中字面意义上的72小时。⁹

但了解当时人们如何看待时间和使用语言有助于澄清这一点。首先，他们经常使用“包含性计算”，这意味着任何 部分 时间都可以算作一整天。⁹ 使用这种方法，在坟墓中的时间计算如下：第1天（周五的一部分），第2天（整个周六），第3天（周日的一部分）。这符合“三天”的描述。就像说你离开了“三天”，即使你是周五晚些时候离开，周日早些时候回来。其次，非常重要的是，福音书也经常记录耶稣说他会 “第三天” 复活（马太福音 16:21；路加福音 9:22；路加福音 24:21, 46 – 引用自 ⁹）。这种措辞与使用包含性计算的周五受难和周日复活完全吻合。周日是 已经 周五之后的第三天！第三，关于约拿和“三日三夜”的引用可能是一种常见的说话方式，即习语，强调在坟墓中的时间是多么确定和重要，反映了约拿在鱼腹中的时间，而不是要求精确的72小时。¹⁴ 约拿并没有死，但他被禁锢了 ¹⁶; ；耶稣被死亡所禁锢。重点可能在于相似的持续时间和神圣的迹象，而不是秒表计时。

约翰福音 19:31 中还提到受难后的安息日是一个“大日”。¹⁰ 逾越节周既可能有常规的每周安息日（总是周六），也可能有特殊的节日安息日（如无酵节的第一天，尼散月15日）。这些节日安息日是“大日”，可以落在周中的任何一天。⁹ 那些支持周四或周三受难的人认为“预备”是为这个 节日 安息日做的，而不是每周的安息日。如果那年的尼散月15日是周五，那么预备（和受难）就是周四。⁹ 如果尼散月15日是周四，那么预备就是周三。¹⁵ 这允许在坟墓中有更多的时间。有些人还指出妇女们购买香料 聚会之后 是在安息日（马可福音 16:1），但 受割礼之前 在周日清晨去坟墓（路加福音 23:56），以此证明那周有两个安息日（一个节日安息日，然后是周五购物，然后是每周的安息日）。⁹ 然而，马可福音 15:42 似乎非常具体，称其为“安息日[每周]前”的预备日。⁹ 即使“大日”（尼散月15日）恰好与每周的安息日（周六）是同一天，其之前的预备日仍然是周五。¹⁶

那么，关于这一天的结论是什么？虽然想要对“三日三夜”进行字面理解的愿望促使一些人探索周四或周三 ⁹, ，但来自福音书的压倒性证据强烈指向传统的周五时间。⁸ 关于“安息日前预备日”的明确陈述、对犹太时间计算方式的理解以及“第三天”的预言，使得周五成为基于文本和历史最合理的结论。上帝的时间安排，即使表达方式与我们今天可能略有不同，也是绝对精确且充满目的的。

确定受难开始的确切时间需要查看福音书中略有不同的时间参考。

马可福音给出了一个具体时间：“钉他在十字架上是巳初（第三小时）”（马可福音 15:25，引用自 ²¹）。在马太、马可和路加福音中使用的犹太计时方式中，小时通常从日出（约早上6:00）开始计算。因此，“第三小时”大约是我们的现代时间 上午9:00 。²¹

但约翰福音在描述彼拉多将受鞭打的耶稣展示给人群（“看哪，这个人！”）并送去钉十字架之前，说：“那时约有午正（第六小时）”（约翰福音 19:14，引用自 ²¹）。如果约翰也使用犹太时间，“第六小时”将是 中午12:00. 。这似乎是一个冲突：如果马可说耶稣在上午9:00已经被钉十字架，那么耶稣怎么可能在中午还在受审？

人们对此讨论了几个世纪，并有很好的解释。一个非常普遍且合理的解释是，约翰可能是为了包括罗马人在内的更广泛的受众而写作，使用了从午夜开始的罗马计时方式（就像我们今天一样）。¹⁸ 在罗马时间里，“第六小时”将是 凌晨6:00. 。这完美地解决了这个问题！彼拉多在凌晨6:00左右结束审判并判处耶稣（约翰的时间）。然后，随后的事件——士兵嘲弄他、走向各各他（背负沉重的十字架横梁）以及为受难做准备——都需要时间，导致耶稣实际上在上午9:00左右被钉在十字架上（马可的“第三小时”）。虽然一些学者质疑约翰是否会切换时间系统 ²², ，但这是一种被广泛接受的协调观点。

另一个需要记住的重要事项是，精确计时是现代才有的概念。在当时，人们通常通过太阳的位置来判断时间，“第三”、“第六”或“第九”小时通常指代一天中的大致时段，而非精确的时刻。²² 一个发生在上午中段的事件，比如上午10:00或10:30，一个人可能会称之为“第三小时”（上午9点到中午的时段），而另一个人如果关注的是刚刚结束的审判，则可能会称之为“大约第六小时”（接近中午的时段）。²² 约翰甚至使用了“大约”这个词（希腊语 hos），表明这是一个估计值。²⁷ 这种差异可能仅仅是因为当时人们谈论时间的方式不同。即使是伟大的早期基督教思想家奥古斯丁也曾为此纠结，他提出或许“第三小时”是犹太人口头要求钉十字架的时候，而“第六小时”是士兵们实际执行的时候，又或者约翰的“第六小时”是从前一天晚上逾越节准备工作开始计算的。²⁹

那么，关于开始时间的结论是什么呢？纵观所有证据，最可能的时间线是耶稣审判的最后部分在清晨结束（如果使用罗马时间，可能接近约翰所说的“第六小时”，即上午6:00）。导致实际钉十字架的整个过程，包括前往各各他的路程，在 第三小时（上午9:00）, 左右结束，正如马可所记载的那样。马可和约翰之间明显的差异可能源于约翰使用了罗马时间，或者仅仅是当时人们估计时间的惯常方式。

虽然关于钉十字架何时开始存在一些讨论，但福音书对于耶稣在世生命结束的时间却出奇地一致。

马太、马可和路加都同意耶稣死亡的时间。他们记载祂在“第九小时”（马太福音27:45-50；马可福音15:34-37；路加福音23:44-46——经常被引用，例如）“大声喊叫，气就断了”。⁸).

使用从日出（大约上午6:00）开始计算小时的犹太方式，“第九小时”对应的是 下午3:00 。⁸

在祂死亡前的几个小时里，发生了一些戏剧性和超自然的事情。所有三部对观福音书都报告说，从第六小时（中午12:00）开始，遍地都笼罩在异常的黑暗中，一直持续到第九小时（下午3:00），也就是祂死亡的那一刻（马太福音27:45；马可福音15:33；路加福音23:44——经常被引用，例如¹⁸）。这三个小时的黑暗为祂最后的时刻增添了一层宇宙性的重要意义。

这个特定的时间，即第九小时（下午3:00），在犹太宗教生活中具有极其重要的意义。这是耶路撒冷圣殿每日晚祭和祈祷的传统时间（使徒行传3:1提到彼得和约翰在此时前往圣殿）。¹⁸ 多么深刻啊，耶稣，作为最终的、彻底的赎罪祭，竟在这一祈祷和献祭的时刻断了气！此外，正如我们所讨论的（在问题3中），如果钉十字架发生在尼散月14日（预备日），第九小时（下午3:00）正是祭司们在圣殿为当晚的逾越节晚餐宰杀逾越节羔羊的时间。⁴ 这种平行关系令人震惊，显然是上帝的旨意：上帝的羔羊死在了那些指向祂的象征性羔羊被宰杀的同一时刻。

因此，经文证据是强大且统一的：耶稣死在十字架上的时间大约是 下午3:00（第九小时）. 。这一时刻发生在三小时超自然黑暗的尽头，并与犹太敬拜和逾越节仪式中的关键时间完美契合，充满了神圣的意义，标志着祂拯救我们工作的完成（“成了！”——约翰福音19:30）。

既然我们知道了可能的开始时间和确定的死亡时间，我们就可以估算耶稣在十字架上身体悬挂了多久。

根据马可记载钉十字架开始于“第三小时”（上午9:00），以及耶稣死于“第九小时”（下午3:00）的一致报告，简单的计算显示耶稣忍受了大约 六个小时.¹⁸

的十字架身体痛苦。有些人指出，古代文化有时采用包含性计数法，这意味着他们将起点算作第一个单位。²¹ 如果上午9:00被算作 首先 受难的第一小时，那么上午10:00是第二小时，11:00是第三小时，中午12:00是第四小时，下午1:00是第五小时，下午2:00是第六小时，而下午3:00就变成了 第七 小时。²¹ 这得出了七个小时的持续时间。由于数字七在圣经中通常代表圆满和完美，将耶稣在十字架上的时间视为“七小时”可以象征性地展示祂牺牲的完美完成。²¹ 虽然这是一个基于古代计数法的有趣想法，但最直接的理解是我们通过通常的测量间隔方式得出的 六个小时 六小时。¹⁸

然而，非常重要的一点是，耶稣的受难（祂的苦难）在十字架之前很久就开始了。它包括在客西马尼园的痛苦、背叛、夜间不公正的审判、罗马士兵可怕的鞭刑（这本身就可能致人死亡）、嘲弄以及前往各各他的痛苦路程。³⁰ 在十字架上的那六个小时是更长一段剧烈痛苦——身体、情感和精神上的——的最后阶段。

钉十字架致死被设计为缓慢而折磨人的，通常持续数天，通常在受刑者无法再支撑身体呼吸时结束。³¹ 事实上，耶稣在约六小时后死亡相当快，甚至让彼拉多感到惊讶（马可福音15:44）。这可能是因为祂已经遭受了可怕的伤害和失血，特别是鞭刑带来的伤害 ³¹, ，也因为祂背负了全世界的罪孽，承受了巨大的精神重担。

因此，总之，耶稣身体上忍受了难以想象的钉十字架痛苦大约 六个小时, 六个小时，从大约上午9:00一直到祂下午3:00死亡。无论我们将其视为六小时还是象征性地视为七小时，这些时间都代表了祂最终牺牲的时刻，当时祂为我们所有的罪承担了惩罚。

人们自然会好奇，那些生活在使徒之后不久的最初基督徒是如何看待钉十字架的时间的。当我们审视这些早期领袖（通常被称为“教父”）的著作时，我们发现他们对这个问题很感兴趣，但得出了不同的答案。这告诉我们，一个单一、确切的日期并没有从一开始就完美地流传下来。

这些早期基督教作家确实思考过耶稣生平和死亡的时间线，但他们经常通过各种计算方式、解释经文、象征性思考或基于他们所掌握的历史信息，得出了不同的日期。³⁷ 并没有一个所有人都立即达成共识的单一日期。

例如，生活在公元160-220年左右的特土良，通常与 公元29年3月25日.³ 这个日期联系在一起。这个日期对一些早期基督徒来说具有特殊的意义。然而，现代计算显示公元29年的逾越节是在四月而非三月，这使得基于天文学，特土良的特定日期不太可能成立。³⁷ 

罗马的希波吕托斯（约公元170-235年）也提出了 公元29年3月25日，星期五.³ 亚历山大的克莱门特（约公元150-215年）使用埃及历法给出了各种可能的日期，或许是试图协调不同的历法系统 ³⁹, ，可能暗示钉十字架发生在 公元30年或31年 ，但在现存的片段中没有给出确切的日期。¹⁹ 

朱利叶斯·阿非利加努斯（约公元160-240年）拒绝了公元29年的日期 ³⁸ ，并提到了一位名叫塔卢斯的历史学家，他试图（错误地）将钉十字架时的黑暗解释为日食。⁴³

凯撒利亚的优西比乌（约公元263-339年），一位著名的教会历史学家，有时与 公元31年 日期 ³⁸ 联系在一起，并提到了另一位历史学家弗勒贡，他写到了彼拉多时代、可能接近公元33年的黑暗和地震 ⁴³, ，尽管优西比乌并没有重点关注确定确切的年份。⁴⁵ 

希波的奥古斯丁（公元354-430年），一位神学巨匠，似乎更关心确保不同的福音书叙述能够吻合，特别是马可和约翰之间的时间差异（“第三”与“第六”小时） ²⁹, ，而不是确定一个具体的年份。

尽管他们对确切的年份没有达成一致，但这些早期作家在福音书的基本事实上有普遍共识：钉十字架发生在 周五 ⁴, ，在 逾越节期间 ⁴, ，当时 本丢·彼拉多 是总督。

他们提出的不同日期表明，即使在当时，确定具体的年份也是一件复杂的事情。他们所掌握的基本信息与我们今天相同，但对统治时期、事工时长和历法等方面的解读却各不相同。这不应动摇我们的信仰；相反，它表明最重要的事情——即 事实 基督的死亡与复活——才是他们坚定不移的焦点，而不仅仅是确切的历法日期。

表格：早期教会教父对受难时间的观点

教会教父	建议/暗示年份	建议/暗示日期/日子	主要推理/备注
特土良 (约 160-220)	公元 29 年	3 月 25 日 / 周五	象征性日期；30 岁去世；统治时期计算（有争议）
希波吕托斯 (约 170-235)	公元 29 年	3 月 25 日 / 周五	提比略在位第 18 年（计算有争议）；33 岁去世（不一致）
亚历山大的克莱门特 (约 150-215)	公元 30/31 年？（间接）	模糊 / 逾越节	埃及历日期；事工开始于公元 29 年？
尤西比乌 (约 263-339)	公元 31 年？	逾越节	历史参考（弗莱贡）；预言应验（公元 70 年）
奥古斯丁 (354-430)	不适用（协调者）	周五 / 逾越节	专注于福音书的协调（例如，马可福音与约翰福音的时间差异）

早期教会教父确实思考过受难的时间，并提出了各种日期，通常是公元 29 年或公元 30 年代初。他们得出的不同结论凸显了历史的复杂性，但他们的著作共同证实了核心的圣经故事，即在彼拉多统治下，逾越节周的周五发生的受难事件。

既然我们已经看到了指向受难可能日期的有力证据，我们就能感受到从那个不可思议的时刻起已经过去了多久。

如果我们以证据最有力支持的日期——公元 33 年 4 月 3 日，周五——作为起点，我们可以进行一个简单的计算。要找出大约过去了多少年，只需用当前年份减去 33。因此，如果我们以 2024 年作为当前年份：

2024-33=1991

根据最可能的日期，耶稣在十字架上的死亡大约发生在 1991 年前 （截至 2024 年）。

花点时间静下心来思考一下。近两千年来，那个特定周五下午所发生事件释放出的力量一直在历史中回响。它改变了无数人的生命，塑造了整个文明，提供了无尽的希望，并激发了世界各地不可思议的爱与牺牲行为。朋友，这不仅仅是日历上的一个旧日期；它标志着永恒的转折点。

了解这件事大约发生在多久以前，有助于将我们的现代世界与耶稣的真实历史联系起来。它将我们带回到那位真实的耶稣基督身上，祂曾行走在这片土地上，教导、医治、受苦并死亡——我们相信祂所做的一切都是为了 我们. 。这显示了上帝在保存福音信息并使祂的教会历经近二十个世纪的历史而保持坚固方面的惊人信实。

所以，自从耶稣被挂在十字架上以来，已经过去了近 2000 年。然而，祂牺牲的影响、祂复活的大能以及祂提供的希望，在今天依然真实、依然相关、依然能改变生命，正如当时一样。这种持久的遗产是对上帝之爱的深度以及耶稣在十字架上所做之事的永恒重要性的不可思议的见证。

哇，我们通过历史、经文甚至星象进行了一次多么富有启发性的旅程！我们已经看到不同的线索——罗马统治者的记录、福音书中的细节、天文事件的精确性以及早期基督徒的著作——是如何完美地交织在一起的。这种惊人的汇合有力地指向了耶稣基督在公元 33 年 4 月 3 日周五下午 3:00 左右被钉十字架，此前祂公开传道了大约三年。祂在十字架上实际度过的大约六个小时发生在逾越节期间，有力地应验了古代预言和象征，确认了祂就是上帝的羔羊。

虽然善良的人们和学者们可能会继续探索时间线中迷人的细节和细微之处——比如讨论尼散月 14 日与尼散月 15 日，或者马可福音的“第三时”与约翰福音的“第六时”是如何吻合的——但我的朋友，让我们永远不要忽视基础真理。核心的历史事实是非常稳固的：拿撒勒人耶稣生活过，祂传讲了关于上帝国的道，祂在提比略凯撒统治下被彼拉多钉十字架处决，并且祂死了。¹ 这些事实得到了新约内外多个独立来源的证实。¹

但归根结底，受难故事中改变生命的力量不仅来自 何时, ，更深刻地来自 为什么. 。了解历史时间有助于我们体会上帝是如何精心策划一切的，以及这一事件是多么真实。但基督教所提供的希望、宽恕和新生命，来自于相信耶稣作为我们罪的代价而死，通过复活战胜了死亡，并为我们开辟了与上帝恢复关系的道路。¹

所以，今天请受到鼓舞！基督教信仰不是建立在神话或传说之上的；它锚定在真实的时间和空间中发生的真实历史事件上。探索受难时间线的细节不应导致困惑或怀疑。相反，让它使你对上帝在人类历史中展开的错综复杂、充满爱意且完美定时的计划充满敬畏。让耶稣在近两千年前的一个特定周五下午所作牺牲的现实，使你的心中充满新的感恩、不可动摇的希望、深沉的平安，以及为今天过上最好生活而更新的目标感。根据这种信仰，祂忍受了这一切，因为祂爱你。