聖書​は​正しい​怒り​について​何​と​述べ​て​い​ます​か。

聖書 に よる 義 な 怒り と は 何 でしょ う か。

聖書に描かれている義なる怒りは、複雑でしばしば誤解されている概念です。 It represents a morally justified emotional response to injustice, sin, or actions that oppose God's will and nature.それは、道徳的に正当化された感情的な反応を表す不正義、罪、または行為に反対して神の意志と自然です。 利己的な動機や自己コントロールの欠如から生じる罪深い怒りとは異なり、正義の怒りは、神の名誉と他人の幸福への深い懸念に根ざしています。

心理的な観点から見ると、正義の怒りは、道徳的違反の認識によって引き起こされた認知的・感情的なプロセスとして理解することができます。 この怒りは、単なる衝動的な反応ではなく、自分の倫理的枠組みに沿った考慮された反応、この場合、聖書の世界観です。

聖書は正しい怒りを神ご自身の属性として示しています。 詩篇第7章11節のように、"神は義なるさばき、毎日怒りをあらわす神である"(Schenk, 2017, pp. 222-239)。 This divine anger is always perfect, just, and in proportion to the offense.この神の怒りは、常に完璧、公正、そして攻撃に比例します。 神の怒りは、怒りや復讐ではなく、罪と不正義に対する正しい反応であることに注意することが重要です。

For humans, righteous anger is an emulation of this divine characteristic, thoughbeit imperfectly expressed due to our fallen nature.人間にとって、正義の怒りは、この神の特性の模倣ですが、私たちの堕落した性質のために不完全に表現されています。 使徒パウロは、エペソ人への手紙第4章26節でこのことをほのめかしています。 This verse acknowledges that anger itself is not inherently sinful, but can be righteous when properly directed and controlled.この節は、怒り自体が本質的に罪深いのではなく、適切に指示され、制御されると正義であることを認めています。

人間の正しい怒りは、いくつかの重要な要素によって特徴付けられます。

1. それは人ではなく、罪と不正義に対して向けられています。
2. それは神や他の人々への愛によって動機づけられ、自己利益ではない。
3. それは破壊的な行動ではなく建設的な行動につながります。
4. それは制御され、比例し、過度または長期ではありません。

心理的観点から見ると、正義の怒りはいくつかの肯定的な機能に役立ちます。 それは、個人が不正義に対処し、脆弱な人々を保護し、道徳的基準を支持するように動機づけることができます。 それはまた、抑圧されたり虐待された人々への共感と連帯を促進することができます。

しかし、自己欺瞞の可能性を認識することが重要です。 人間には感情を合理化する優れた能力があり、時には利己的な怒りを正しいと誤解します。 だからこそ、聖書は、感情的な反応における自己検証と謙遜を一貫して強調しています。

聖書による義なる怒りは、神の性質を反映し、建設的な行動に導く罪と不正義に対する制御された、愛を動機とする反応です。 それは、適切にチャネリングされると、神の意志と一致する肯定的な変化のための力となり得る強力な感情です。

聖書​の​義​の​怒り​の​例​は​何​でしょ​う​か。

One of the most prominent example is Moses' anger when he descended from Mount Sinai to find the Israelites worshipping a golden calf(Exodus 32:19-20).最も顕著な例の一つは、モーゼの怒りは、マウントシナイ山から降りて、イスラエルの崇拝金の子牛（出エジプト32:19-20 ） 。 モーセの怒りはイスラエルの偶像崇拝に向けられ、神との契約を裏切った。 彼の反応は、強烈ながらも、神の栄光と人々の霊的幸福への熱意によって動機づけられました。 心理的な観点から見ると、これは正義の怒りが道徳的信念の強い感覚と有害な行動から他人を守りたいという願望から生じることを示しています。

別の顕著な例は、イスラエル人の性的不道徳とモアブ人への偶像崇拝へのピネハスの反応です（民数記25:6-13）。 His zealous action, while violent by modern standards, was commended by God as an expression of righteous anger against sin.彼の熱心な行動は、現代の基準によって暴力的ながら、罪に対する正義の怒りの表現として神から称賛されました。 この例は、聖書の正しい怒りの表現の文化的および歴史的文脈を強調し、特定の文脈に照らして慎重にこれらの記述を解釈することを思い出させます。

新約聖書では、イエスご自身が何度も正しい怒りをあらわしています。 おそらく最も有名なのは、神殿の清めです（ヨハネ2:13-22）。 Jesus, seeing the house of worship turned into a market, fashioned a whip and drove out the merchants and money changers(Myers, 2023, pp. 46-59).イエスは、礼拝の家が市場になったのを見て、鞭を作り、商人と両替商人を追い出しました(Myers, 2023, pp. 46-59)。 この行為は気性の喪失ではなく、神の家の冒涜に対する正しい憤りの計算されたデモンストレーションでした。 心理的に、これは正義の怒りが不正義や道徳的な過ちを是正するための決定的な行動を動機づけることができることを示しています。

使徒パウロは、手紙の中で正しい怒りをあらわしています。 In Galatians 2:11-14, he confronts Peter for his hypocrisy in withdrawing from Gentile believers.ガラテヤ人への手紙2:11-14では、彼は異邦人の信者から撤退する彼の偽善のためにピーターに直面しています。 パウロの怒りは、キリストの恵みと平等という福音のメッセージを損なう行動に向けられています。 この例は、正義の怒りが対人関係や教義上の論争の文脈でどのように表現できるかを示しています。

The prophets of the Old Testament frequently expressed righteous anger against social injustice and idolatry.旧約聖書の預言者は、しばしば社会的不正義と偶像崇拝に対して正義の怒りを表明した。 Amos, for instance, vehemently denounced the exploitation of the poor by the rich(Amos 2:6-7).アモスは、例えば、激しい非難の搾取の貧しい富裕層（アモス2:6-7 ） 。 エレミヤは、民を惑わした偽預言者たちに対する神の怒りを表明しました（エレミヤ23:9-40）。 これらの例は、正義の怒りが社会正義と精神的改革の強力な動機となりうることを示しています。

これらの聖書の例では、義なる怒りそれ自体が目的ではなく、より大きな目的への手段である - それが誤りを是正したり、脆弱な人々を保護したり、神の名誉を守ることであれ。 心理的な観点から見ると、これは感情が適応機能に役立ち、個人や集団の幸福を促進する行動を促すという理解と一致しています。

これらの例は、聖書の正しい怒りがしばしば行動を伴うことを示しています。 それは単に経験する感覚ではなく、変化の触媒です。 これは、私たちの正義の怒りの経験がどのように不正義に対処し、私たちの影響力の領域で正義を促進する建設的な努力にチャネルされる可能性があるかを検討する私たちに挑戦します。

正義の怒りは罪深い怒りとどう違うのか。

正しい怒りは、私たちが議論したように、神の名誉と他人の幸福に対する真の関心に根ざしています。 それは、神の道徳的基準に違反する不正義、罪、または行動に対する応答です。 心理的には、これをよく発達した道徳的コンパスと強い共感感から生じる感情として理解することができます。

一方、罪深い怒りは、通常、利己的な動機、傷ついたプライド、または復讐への願望から生じます。 それはしばしば、より広範な道徳的懸念ではなく、コントロールの喪失と個人的な不満に焦点を当てることによって特徴付けられます。 心理的観点から見ると、この種の怒りは、未解決の個人的な問題、不安、または不適応な対処メカニズムに関連していることが多い。

大きな違いは怒りの対象にあります。 正義の怒りは、人々自身ではなく、罪と不正義に向けられます。 過ちを正し、正義を取り戻そうとする。 罪深い怒り，しかし、多くの場合、個人的に指示され、根本的な問題に対処するのではなく、個人を傷つけたり罰したりしようとします。 この区別は、健全な関係を維持し、建設的な紛争解決を促進するために不可欠です。

もう一つの大きな違いは、この2種類の怒りの結果と表現です。 正しい怒りは、適切にチャネリングされると、建設的な行動につながります。 それは、個人が不正義に対処し、脆弱な人々を保護し、道徳的基準を支持するように動機付けます。 罪深い怒りは、逆に、しばしば破壊的な行動、傷ついた関係、そしてさらなる不正義をもたらす。

聖書 は，怒り を 邪悪 な もの よりも 義 に 保つ こと を 保証 する よう に 指導 し て い ます。 エペソ4：26-27は、信者に「怒って罪を犯してはならない。 あなたの怒りに太陽が沈み、悪魔に機会を与えないでください」（ライヒ、2019）。 This passage acknowledges the possibility of righteous anger while warning against allowing it to fester or lead to sin.この一節は、正義の怒りの可能性を認識しながら、それがフェスターまたは罪につながることを許すことを警告します。

心理的な観点から見ると、破壊的に行動せずに怒りを経験する能力は、感情的知性の重要な側面です。 正義の怒りは、高度な自己認識と自己規制を含み、個人が比例して建設的な方法で不正に対応できるようにします。

怒りの持続時間は、もう一つの特徴的な要素です。 正義の怒りは通常、短命であり、特定の問題に対処することに焦点を合わせています。 間違いが修正されたり対処されたりすると、怒りは収まります。 罪深い怒りは、しばしば残留し、恨みや苦味に変わります。 これは、長期にわたる怒りが精神的および身体的健康に及ぼす有害な影響の心理的理解と一致する。

動機付けも重要な差別化要因です。 正義の怒りは、神への愛、正義、そして他者への愛によって動機づけられます。 それは、不正を犯した人を含むすべての関係者の利益を求めます。 対照的に、罪深い怒りは、しばしば自己利益、プライド、または個人的な正当性への欲求によって動機付けられます。

最後に、正義の怒りは忍耐、知恵、自己制御などの他の美徳を伴う。 それは理性や思いやりを覆すのではなく、彼らと並行して機能する。 一方、罪深い怒りは、しばしば他の美徳を群がらせ、急いで行動し、後に後悔する言葉につながります。

正しい怒りと罪深い怒りの間の境界線は時々微妙である場合もあるが、区別は大きい。 正義の怒りは道徳的、精神的生活において肯定的な機能を果たしますが、罪深い怒りは自己と他者にとって破壊的です。 これらの違いを認識するための識別力と怒りを適切に管理するための自己制御を開発することは、クリスチャンの成熟と心理的幸福の重要な側面です。

聖書​の​聖句​は​どの​よう​に​義​な​怒り​を​扱っ​て​い​ます​か。

聖書には、正しい怒りの概念を直接的または間接的に論じるいくつかの節が含まれています。 これらの箇所は、怒りが正当化されるとき、それがどのように表現されるべきか、そして神の性格との関係についてのガイダンスを提供します。 いくつかの重要な節とその意味を見てみましょう：

1. エペソ人への手紙第4章26-27節： 「怒ってはならない。 あなたの怒りに太陽が沈み、悪魔に機会を与えないでください」（ライヒ、2019）。 This verse is perhaps the most direct New Testament reference to righteous anger.この聖句は、おそらく最も直接的な新約聖書を参照して正義の怒りです。 It acknowledges that anger itself is not sinful, but warns against allowing it to lead to sin or to persist unresolved. それは、怒り自体が罪深いのではなく、それが罪に導くことを許したり、未解決のままにしがみつくことを警告していることを認めます。 心理的な観点から見ると、これは感情自体が道徳的に中立であるという理解と一致する。 彼らの倫理的価値を決めるのは、彼らに対する私たちの反応です。
2. 詩篇7:11: "神は義なる裁き人、毎日怒りをあらわす神である"(Schenk, 2017, pp. 222-239)。 This verse presents anger as an attribute of God, specifically in the context of His role as a just judge.この節は、怒りを神の属性として、具体的には、正義の裁判官としての彼の役割の文脈で提示します。 それは、正義の怒りは、不正義と罪に対する適切な反応であることを示唆しています。 心理的には、これは知覚された道徳的違反に対する認知的感情的な反応として理解することができます。
3. マーク 3:5: And he looked around at them with anger, grieved at their hardness of heart, and said unto the man, 'Stretch out your hand.' He stretched it out, and his hand was restored." この節は、イエスがパリサイ人たちの憐れみの欠如に怒りを表している。 イエスの怒りは悲しみと結びついており、義なる怒りの複雑な性質と、他者への愛や関心との関連性を示していることは注目に値する。
4. ネヘミヤ5：6-7： 「彼らの叫びとこれらの言葉を聞いたとき、私は非常に怒った。 私は自分自身に相談し、貴族と役人に対して告訴しました。」ここで、ネヘミヤは貧しい人々の搾取に正義の怒りを表します。 重要なのは、彼の怒りは衝動的な反応ではなく、思慮深く建設的な行動につながります。
5. 出エジプト記32:19-20 And as soon as he came near the camp and saw the calf and the dancing, Moses' anger burned hot, and he threw the tablets out of his hands, and broke them at the foot of the mountain. そして、彼が宿営に近づき、子牛と踊りを見てすぐに、モーセの怒りが熱く燃え上がり、手から板を投げ、山のふもとに砕いた。 彼の行動は極端に思えるかもしれないが、それは神に対する人々の罪の重大さを反映している。
6. ローマ人への手紙第12章19節 "Never avenge, but leave it to the wrath of God, for it is written, 'Vengeance is mine, I will repay, saith the Lord'" この節は、正しい怒りについてではなく、重要な文脈を提供します。 それは、究極的な正義は神に属することを思い起こさせ、それは私たちの正しい怒りの表現を和らげるべきです。
7. ヤコブ1:19-20： "Know this, slow to speak, slow to anger."「これを知って、話すのが遅い、怒りに遅い。 For the anger of man does not produce the righteousness of God. 人の怒りは神の義を産み出さないからである。 それは、感情的な反応における自己制御と慎重な配慮の必要性を強調しています。
8. 箴言14:29: 「怒りに遅い人は大きな理解を持っていますが、激しい気性を持っている人は愚かさを高くします。」この知恵の文献は、怒りに遅いという美徳を強調しており、正義の怒りは衝動性よりも忍耐と理解によって特徴付けられていることを示唆しています。
9. 詩篇103:8 「主は憐れみ深く、恵み深く、怒りに鈍く、堅固な愛に満ちています。」この節は、神の性質を描写するこの節は、義なる怒りでさえ慈悲と愛によって和らげられることを意味します。
10. コロサイ人への手紙第3章8節： 「しかし、今、あなたはそれらをすべて取り除かなければなりません： 怒り、怒り、悪意、中傷、中傷、卑猥な口から話します。」この節は怒りを取り除くことを求めていますが、それは明らかに罪深い行動とともに記載されており、ここで言及されている怒りは罪深い多様性のものであることを示唆しています。

These verses collectively paint a nuanced picture of righteous anger.これらの詩は、集合的に正義の怒りの微妙な絵を描いています。 彼らは、怒りは特定の状況で正当化され、必要でさえあるが、慎重に管理され、建設的に表現され、常に愛、慈悲、自制によって和らげられなければならないことを示唆している。 心理的な観点から見ると、この聖書的見解は、健全な感情調節の現代的理解と、強い感情を生産的な行動にチャネリングすることの重要性とよく一致しています。

イエス​は​どの​よう​に​義​な​怒り​を​示し​まし​た​か。

Jesus Christ, as depicted in the Gospels, provides some of the most compelling examples of righteous anger in the Bible.イエスキリストは、福音書のように、いくつかの最も説得力のある例を提供して正義の怒りの聖書です。 彼の怒りの表れは、完璧な人間性（と神性）が罪から完全に解放された方法でこの感情をどのように表現しているかを示すため、特に有益です。 いくつかの重要なインスタンスとその含意を見てみましょう：

1. 神殿の浄化： イエスの義なる怒りの最も有名な例は、神殿の清めです（ヨハネ2:13-22、マタイ21:12-13、マルコ11:15-18、ルカ19:45-48）。 Jesus, seeing the house of worship turned into a market, fashioned a whip and drove out the merchants and money changers(Myers, 2023, pp. 46-59).イエスは、礼拝の家が市場になったのを見て、鞭を作り、商人と両替商人を追い出しました(Myers, 2023, pp. 46-59)。 この行為は気性の喪失ではなく、神の家の冒涜に対する正しい憤りの計算されたデモンストレーションでした。 心理的な観点から見ると、これは正義の怒りが、不正義や道徳的な過ちを是正するための決定的な行動をいかに動機づけることができるかを示しています。
2. Pharisees のコメント： イエスは、彼の時代の宗教指導者、特にパリサイ人や書記者たちに対してしばしば怒りを表明しました。 マタイ23章では、神は彼らを「偽善者」、「盲導者」、「白塗りの墓」と呼び、彼らの怒りは彼らの偽善に向けられ、彼ら自身が従わなかった宗教的な規則で他人を重荷にし、真の義から遠ざかっています。
3. 安息日の癒し： マルコによる福音書第3章1-6節では、安息日に癒されることに反対した宗教指導者たちの心の硬さにイエスが怒っているのがわかります。 テキストは、彼らが「怒り、心の硬さに悲しんだ」と周りを見回したと言います。この例は、イエスの怒りが悲しみや悲しみと相まって、正義の怒りの複雑な性質と愛と思いやりとのつながりを強調したことを示しています。
4. ピーターを叱る： マタイによる福音書第16章23節で、イエスはペテロを激しく叱責し、「サタンよ、私の後ろに来なさい！」と、ペテロが十字架に行かないようにと説得しようとした。 怒りとして明示的に記述されていないが、イエスの応答の強烈さは、神の救いの計画の邪魔になるであろうあらゆるものに正義の憤りを示唆しています。
5. Unrepentant Cities のコメント： マタイによる福音書第11章20-24節で、イエスは、みわざを目撃したにもかかわらず、悔い改めなかった町々について裁きを宣べ伝えています。 主のことばは、神のことばに反抗し、怒りをあらわしています。

イエスの義なる怒りの現れについて、いくつかの重要な観察ができます。

1. It was always directed at sin and injustice, never at individuals for personal reasons. それは常に罪と不正義に向けられ、個人的な理由で個人に向けられたことはありません。
2. それは制御され、意図的であり、決して気性を失うことはありませんでした。
3. それはしばしば悲しみや悲しみを伴い、それが愛と心配から生じたことを示している。
4. It led to action aimed at correction or judgment, not mere venting of emotion. それは、単なる感情の発散ではなく、修正や判断を目的とした行動につながりました。
5. It was relatively rare, not Jesus' default mode of interaction.それは比較的まれであり、イエスのデフォルトの相互作用モードではありません。

心理的な観点から、イエスの義なる怒りは高い感情的知性を示しています。 彼は道徳的に不快な状況を認識し、適切な感情で反応し、その感情を建設的な行動に移すことができました。

聖書​は​義​の​怒り​を​支配​し，表現​する​こと​に​何​を​述べ​て​い​ます​か。

聖書は、正しい怒りの繊細な問題について私たちに強力な知恵を提供しています。 聖書は、怒りは時には正当化されることがあることを認めていますが、私たちはこの強力な感情をどのように扱うかに非常に注意するように警告しています。

使徒パウロは、エペソ人への手紙第4章26-27節で重要な原則を与えています。 「怒ってはならない。 あなたの怒りに太陽が沈み、悪魔に機会を与えないでください。」（ライヒ，2019）これは、怒りそのものが必ずしも罪深いわけではないことを教えていますが、私たちはそれを罪に陥らせないように注意しなければなりません。 私たちは、怒りを早急に処理し、それが引き起こされるのを許さないよう求められています。 さらに、未解決の怒りが私たちの心に根付くと、それは苦味と怒りに変身し、聖書は明らかに破壊的であると認識しています。 経典は、保留の結果を強調しています。 オリジナルタイトル：Rud as a Sin in Scriptures, それは、神と私たちの関係と他者との関係の両方を損なう可能性があると警告します。 したがって、私たちの怒りに迅速に対処することは、私たちのコミュニティ内の精神的な健康と調和を維持するために不可欠です。

イエスご自身が、神殿の両替商のテーブルをひっくり返したときに、時折、義なる怒りを示しました（マタイ21:12-13）。 彼の怒りは不正義と神聖な空間の誤用に向けられた。 しかし、その怒りの中にあっても、イエスは支配し続け、目的を持って行動されました。

詩篇は、神の怒りと不義について語ります。 詩篇7：11は「神は正義の裁判官であり、毎日憤りを感じる神です。」これは悪に対する怒りが神の義の側面であることを私たちに思い出させます。

しかし、聖書はまた、制御不能な怒りの危険についての警告でいっぱいです。 箴言29：11は「愚か者はその霊に完全な出口を与えるが、賢者は静かにそれを保持する」と警告しています。ジェームズ1：19-20は「聞くのが遅く、話すのが遅く、怒りに遅い。 人の怒りは神の義を産み出さないからである。

聖書は、正しい怒りがその場所にあると教えていますが、それは注意深く制御され、表現されなければならないと教えています。 私たちは、怒りに遅いこと、怒りが真に義であり、利己的でないことを保証し、その怒りを破壊的な爆発ではなく建設的な行動に導くように求められています。

クリスチャンとして、私たちは怒りが適切であるかを認識するための識別力を育成し、神を尊重し、正義に奉仕する方法でそれを表現するための自己コントロールを培わなければなりません。 そのためには、絶え間ない祈り、自己反省、聖霊への依存が私たちを導きます。

キリスト者は今、正しい怒りを抱くことができるでしょうか。 もしそうなら、どんな状況で？

私の答えはイエスです、クリスチャンは今日、時には正しい怒りを感じることができます。 But we must approach this with great care and discernment, always guided by the love of Christ and the wisdom of the Holy Spirit.しかし、私たちは、常にキリストの愛と聖霊の知恵に導かれて、細心の注意と識別にアプローチする必要があります。

私たちの現代では、信者の心の中に正義の怒りを正当に引き起こす多くの状況があります。 私たちは、目撃したときに怒りを感じるかもしれません：

1. 脆弱な人々の不正義と抑圧： 貧しい人々が搾取され、少数民族が差別され、子どもが虐待されているのを見ると、人間の尊厳の侵害に怒りを感じるのは正しい。
2. 腐敗と権力の濫用： 政府であれ、ビジネスであれ、教会内であれ、他者を犠牲にして権威を悪用することは、私たちの義なる憤りをかき立てるべきです。
3. 神聖なものへの冒涜： お金の両替をするイエスのように、聖なるものが無礼で扱われたり、信仰が世俗的な目的のためにシニカルに操作されるとき、私たちは怒りを感じるかもしれません。
4. 故意の虚偽の助長： 誤った情報の時代において、個人や社会を傷つける嘘の意図的な広がりは、私たちの怒りを引き起こす可能性があります。
5. 環境破壊： 神の創造の管理者として、私たちは私たちの共通の家の無謀な搾取と汚染に対して正義の怒りを感じるかもしれません。
6. 人身売買と現代の奴隷制度： 人間の商品化は、人間の尊厳に対する重大な犯罪として正しく私たちを怒らせるべきです。
7. 信仰者への迫害。 仲間のキリスト教徒や他の信仰の人々が彼らの信念のために暴力や差別に直面するとき、そのような不正義に怒りを感じるのは自然なことです。

しかし、我々は警戒しなければならない。 私たちの怒りは、たとえ真の悪に向けられても、プライド、独善性、または復讐への願望によって容易に汚されることがあります。 私たちは常に私たちの心と動機を調べなければなりません。

ジェームズの言葉： "人の怒りは神の義を産み出さない"（ヤコブ1:20）。 私たちの怒りは、たとえ正当化されても、常に愛と慈悲と和解への欲求によって和らげられなければなりません。 それは、憎しみや暴力ではなく建設的な行動と祈りに私たちを動機づけるべきです。

クリスチャンとして、私たちは平和主義者として召されていますが、これは私たちが悪に直面して受動的であることを意味するものではありません。 むしろ、私たちの義なる怒りは、常に真理と愛で悪に直面したキリストの模範に導かれ、彼に反対する人々のために自分自身を犠牲にすることさえ、正義への情熱的なコミットメントを燃やすべきです。

正しい怒りを感じたり表現したりするとき、私たちは常に自分の堕落と神の恵みの必要性を思い出さなければなりません。 これらの状況に謙虚に近づき、まず自分の目から丸太を取り除き、兄弟の目の斑点に対処しましょう（マタイ7:5）。

教会​の​父​たち​は​義​の​怒り​に​つい​て​何​を​教え​まし​た​か。

The Church Fathers recognized that anger could be either virtuous or sinful, depending on its cause and how it was expressed.教会の父親は、怒りは、その原因とどのように表現されたかに応じて、高潔または罪深い可能性があることを認めた。 彼らは聖書からインスピレーションを得て、怒りがクリスチャンの愛と美徳と和解する方法を理解しようとしました。

St. Augustine, one of the most influential of the Church Fathers, acknowledged that anger could be justified when directed against sin.聖アウグスティヌスは、最も影響力のある教会の父親は、罪に対して怒りを正当化することができることを認めた。 「理由もなく兄弟に怒る者は裁きの危険にさらされる。 But he who is angry with his brother with cause shall not be in danger shall not be in danger." アウグスティヌスは、怒りが適切だったとき、特に不正義に直面したり、真実を擁護するときに、あることを認識しています。

But Augustine and other Church Fathers also warned about the dangers of anger.しかし、アウグスティヌスや他の教会の父たちも怒りの危険性について警告しました。 彼らは、正義の怒りが罪深い怒りに退化し易いことに気づきました。 St. John Cassian, for instance, listed anger as one of the eight principal vices that Christians must overcome.聖ヨハネカシアンは、例えば、怒りを挙げて、キリスト教徒が克服しなければならない8つの主要な悪徳の一つです。 He emphasized the need for patience and gentleness, even in the face of provocation.彼は、挑発に直面しても、忍耐と優しさの必要性を強調した。

St. Gregory the Great offered a nuanced view, distinguishing between anger that arises from zeal for righteousness and anger that stems from impatience or pride.聖グレゴリウス大のニュアンスビューを提供し、怒りを区別して怒りから生じる怒りの正義と怒りは、焦りやプライドから派生します。 He taught that the former could be virtuous, while the latter was always sinful.彼は、前者は善良であり、後者は常に罪深いです。 グレゴリーは、正しい怒りでさえ慎重に制御されなければならず、自分の行動や思考を支配することを許されないことを強調しました。

St. John Chrysostom, known for his eloquent preaching, taught that anger could be a useful tool when properly directed.聖ヨハネクリュソストモスは、彼の雄弁な説教で知られ、怒りは適切に指示されたときに有用なツールであり得ると教えました。 かれは言った。「罪を犯した時に怒らない者。 For unreasonable patience is the hotbed of many vices." クリュソストモスは正義の怒りを不正義と悪に対する必要な反応と見なしましたが、彼はまた、赦しと和解の重要性を強調しました。

The Desert Fathers, those early Christian hermits and monks, often spoke of the need of the need to overcome anger as part of the spiritual journey.砂漠の父親は、初期のキリスト教の隠者や修道士は、しばしば精神的な旅の一部として怒りを克服する必要性について話しました。 彼らは、制御されていない怒りを、霊的成長と神との交わりに対する主要な障害と見なしました。 同時に、彼らはある種の「聖なる怒り」が、悪と誘惑に対する霊的な戦士の武器の一部であることを認識しました。

The Church Fathers taught us to approach anger with great caution and discernment.教会の教父たちは私たちに大きな注意と識別力を持って怒りに近づくように教えました。 彼らは善と悪の両方の可能性を認識し、悪や不正に直面しても、他者とのあらゆる取引において自己制御、謙遜、愛の必要性を一貫して強調しました。

どうすれば、私たちの怒りが本当に正しく、利己的でないことを保証することができますか？

動機を注意深く調べなければならない。 正義の怒りは、根本的に正義、他人の幸福、神の名誉に関係しています。 それは私たちの個人的な好みやエゴの問題ではありません。 自問自答する： 「私が怒っているのは、本当に不当なことが起こっているからですか、それとも個人的に軽蔑されたり、不便に感じるからでしょうか？」 真の正義の怒りは無私です。 他人に害を及ぼすか、神のみこころに反抗するのではなく、

あなたの怒りの果実を思い浮かべてください。 （マタイによる福音書第7章16節）主イエスが私たちに教えられたように、 "彼らの実によって、あなたは彼らを知るようになる"（マタイによる福音書第7章16節）。 あなたの怒りは、あなたを建設的な行動に導き、過ちを正し、苦しんでいる人たちを助けたいという願望に導きますか？ それとも、苦味、復讐への欲求、優越感の結果でしょうか？ 正しい怒りは、破壊的な思考や行動ではなく、ポジティブな変化に私たちを動機づけるべきです。

怒りが状況に比例しているかどうかを考えてみましょう。 正義の怒りは、不正または不正の重大さに適切に反応します。 もし、私たちが些細な問題に憤慨するなら、私たちの怒りは真に正しいものではありません。

あなたの怒りが愛と一致しているかどうかを調べてください。 イエス​は​義​の​怒り​に​よっ​て​も，直面​し​た​人​たち​を​愛し​て​おら​れ​た​の​で​は​あり​ませ​ん。 わたしたち の 怒り が 他 の 人 を 非人間 化 させ たり し たり し たり する なら，それ は 義 から 離れ て い ます。 聖パウロは、「愛は忍耐強く、愛は親切である」（コリント人への手紙第一13章4節）。

同様の不正義に腹を立てているかどうか、自分自身に影響を及ぼしていないかどうかを検討してください。 正義の怒りは一貫している。 それは、私たちに直接影響を与えるものだけでなく、特定の間違いのすべての例に反対します。

自分の欠点や欠点について正直に言ってください。 正義の怒りは、謙虚さと神の恵みの必要性を伴います。 もし私たちが道徳的に優れていると感じたり、自分の欠点を無視したりするなら、私たちの怒りは、真の義よりも独善性にかかっているかもしれません。

分別を祈ります。 Ask the Holy Spirit to guide your heart and mind, to help you see situations clearly and respond as Christ would. 聖霊に、あなたの心と心を導き、あなたが状況を明確に見て、キリストが望むように反応するのを助けてください。 祈りと瞑想は、私たちの心を神の意志に合わせ、利己的な怒りから正しい怒りを識別する力を磨くのに役立ちます。

賢く、成熟した信者の助言を求めなさい。 時には、私たち自身の視点が曇ってしまい、私たちのモチベーションを明確に見るのを助けるために、他の人の洞察が必要です。

私たちの怒りが正当化されるときでさえ、私たちはキリストの愛と恵みを反映した方法でそれを表現するように召されていることを覚えておいてください。 聖パウロが勧めているように、"怒って罪を犯してはならない"（エペソ人への手紙第4章26節）。 私たちは、義なる怒りが分裂や憎しみではなく、和解、正義、神の国を築くことにつながります。

正しい怒りを善に導くための実践的な方法は何ですか？

私たちが義なる怒りに心を動かされるとき、この強力な感情を、神を敬い、仲間の人間に仕える方法で導くことが極めて重要です。 以下は、正しい怒りを肯定的な行動に変換するためのいくつかの実用的な提案です。

1. 祈りと識別： 祈りの中で、神の前に怒りを抱くことから始めましょう。 状況を完全に理解するための知恵と対応方法を指導してください。 詩篇が私たちに教えているように、 "主の前に静まり、彼を忍耐強く待ちなさい"（詩篇37:7）。 この祈りの休息は、衝動的な反応を回避し、神の意志と一致させるのに役立ちます。
2. 教育と意識： あなたの怒りをモチベーションとして使用して、それを引き起こした問題についてもっと学ぶ。 不正義や問題の根本原因を研究する。 この情報を他の人と共有し、意識を高めましょう。 知識は変化のための強力なツールです。
3. アドボカシー： Speak up for those who cannot speak for themselves, as Proverbs 31:8 instructs us. Proverbs 31:8は、自分自身のために話すことができない人々のために話してください。 指導者や意思決定者に手紙を書いたり、請願書に署名したり、平和的なデモに参加して変革を提唱する。
4. ボランティア： あなたのエネルギーを直接サービスに注ぎます。 あなたに関係する問題に対処し、時間とスキルを提供するために働いている組織を見つけてください。 これにより、積極的に解決策の一部になることができます。
5. サポートとエンパワーメント： 不正によって直接影響を受ける人々を支援し、力を与える方法を探してください。 これには、メンタリング、リソースの提供、または単に聞く耳と感情的なサポートを提供することが含まれます。
6. 赦しと和解： それは直感に反するように見えるかもしれませんが、不正義に対する最も強力な反応の1つは、赦しと和解に向けて働くことです。 これは、不正を無視するのではなく、憎しみと報復のサイクルを断ち切ろうとすることを意味します。
7. 創造的な表現： あなたの才能を使って、あなたの正しい怒りを建設的に表現してください。 書き込み、作成、または問題に注意を喚起し、他の人を行動に刺激する音楽を作曲します。
8. コミュニティ組織： 志を同じくする個人と協力して、問題に取り組むことに専念するグループを作成または参加します。 数字には強さがあり、集団行動は変化の強力な力となり得る。
9. 倫理的消費主義： 購買力を使用して、あなたの価値観に沿った企業や組織をサポートし、不正に貢献するものを避けてください。
10. 自己改善： あなたが誤って問題に寄与し、個人的な変化にコミットしているかもしれない方法を探してください。 ガンジーが言ったように、"Be the change you wish to see in the world."
11. 調停と紛争解決： 状況が許せば、対立する当事者間の仲介を申し出る。 理解と妥協を促進するのを助けることは、不正に対処するための強力な方法です。
12. 祈りと断食： 祈りや断食のようなスピリチュアルな規律に従事し、導きのためだけでなく、不正義に対する精神的な戦いの一形態として参加してください。 イエスが教えられたように、"この種のものは、祈りと断食によってのみ現れる"（マルコによる福音書第9章29節）。

正しい怒りをチャネリングする私たちの目標は、常に前向きな変化をもたらすことであり、罰や復讐を求めることではないことを覚えておいてください。 聖パウロは、"悪に打ち勝つのではなく、善をもって悪に打ち勝つ"（ローマ人への手紙第12章21節）。

私たちは、神殿の不正に対して義なる怒りの中で、暴力を振るわず、神聖な空間をその適切な目的に戻すために決定的な行動をとった私たちの主イエスのようになろうとしよう。 私たちの義なる怒りが、私たちの世界に神の正義をもたらし、回復し、回復し、導きますように。