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German はい、憤怒が復讐を望む怒りを意味する場合、それは罪です。キリスト教の伝統では、それは七つの大罪（「死に至る罪」）の一つに数えられ、パウロは「憤怒」を肉の業の一つとして挙げています（ガラテヤの信徒への手紙5章20節）。しかし、聖書は罪を伴わない怒りも認めており（エフェソの信徒への手紙4章26節）、神の憤怒はそれとは全く別物、すなわち悪に対する神の正しい裁きなのです（ローマの信徒への手紙2章5節）。
パウロは日没を境界線として、「怒ったまま日が暮れるまで過ごしてはなりません」（エフェソの信徒への手紙4章26節）と述べています。現実の不正に対する怒りは正しい場合もあります。しかし、その怒りを抱えたまま眠りにつき、夜通しそれを募らせれば、同じ怒りが復讐を求めるようになり、それこそが伝統的に「死に至る罪」と呼ばれる憤怒なのです。神の怒りは、私たちが抱く最悪の怒りとは決して似ていません。聖書は神を「怒るに遅い」方と呼び（出エジプト記34章6節）、神の憤怒は悪に対して下されるものです。
聖書における「憤り（wrath）」とはどういう意味ですか？
憤怒（Wrath）は激しい怒りを意味し、英語の聖書ではこの言葉がいくつかのヘブライ語やギリシャ語の訳語として使われています。ヘブライ語の ‘aph, は、旧約聖書に約276回登場し、「鼻」や「鼻の穴」を意味し、そこから怒りを意味するようになりました。ストロング聖書辞典では、「情熱による荒い呼吸」という感覚から説明されています。この言葉が怒りとして使われる場合、そのほとんどは人間ではなく神に向けられたものです。他のヘブライ語としては chemah, 、「熱」； ‘ebrah, 、激怒の爆発や溢れ出し、 qetseph, 、「憤り」や「義憤」、そして charon, があり、これは怒りの燃焼を意味します。ラテン語、スペイン語、ポルトガル語、イタリア語では、この言葉は ira.
新約聖書では二つのギリシャ語が使われています。 orgē および Thymos（テュモス）. 。セイヤーのギリシャ語辞典では、これらを次のように区別しています： Thymos（テュモス） は「沸き上がり、すぐに収まる」怒りであり、一方で orgē は「徐々に高まり、より定着した」憤慨を意味します。 Orgē は、「神の憤りが天から現れる」（ローマの信徒への手紙1章18節）という箇所で使われている言葉です。 Thymos（テュモス）, は、複数形で、ガラテヤ人への手紙5章20節の「憤り」の背後にあります。言葉そのものは、その怒りが正しいか間違っているかを決定するものではありません。ヨハネの黙示録14章10節では、神について「神の憤りの杯に混ぜものなしに注がれた神の憤りのぶどう酒」と両方の言葉が使われており、エペソ人への手紙では、信者が捨て去るべきものとして両方が使われています。「苦々しさ、憤り、怒り、わめき、そしりを、いっさいの悪意とともに捨て去りなさい」（エペソ人への手紙4章31節、コロサイ人への手紙3章8節と比較）。
怒りは常に罪なのでしょうか？
いいえ。パウロは詩篇4篇4節を引用してこう書いています。「怒っても、罪を犯してはなりません。憤ったままで日が暮れるようではいけません。悪魔に機会を与えないようにしなさい」（エペソ人への手紙4章26–27節）。マルコは、批判者たちがイエスが安息日に癒やしを行うかどうかを見守っていたとき、イエスが「怒りを含んで彼らを見回し、彼らの心のかたくなさを悲しんだ」と述べています（マルコによる福音書3章2–5節）。聖書は怒りについても警告しています。ヤコブは「だれでも、聞くには早く、話すには遅く、怒るには遅いようにしなさい。人の怒りは、神の義を実現するものではないからです」（ヤコブの手紙1章19–20節）と書き、イエスは「兄弟に対して怒る者はだれでも、さばきを受けなければならない」（マタイによる福音書5章22節）と述べています。
トマス・アクィナスはこの違いを説明しました。彼によれば、怒りとは「復讐への欲求」であり、復讐は「善くも悪くも望まれ得る」ものです。怒りが罪となるのは、不当な復讐を求めたり、「正しい理性が要求する以上または以下」のように度を越していたりする場合ですが、「もし人が正しい理性に従って怒るならば、その怒りは賞賛に値する」のです（『神学大全』 II-II, q. 158, a. 1–3）。彼は大教皇グレゴリウスの言葉を引用しています。「熱心な怒りは理性の目を乱すが、罪深い怒りは理性の目を盲目にする」。また、かつてヨハネ・クリュソストモスに帰せられたマタイによる福音書の注釈も引用しています。「怒るべき理由があるのに怒らない者は、罪を犯している」。
旧約聖書には、暴力へと転じた怒りの例が記されています。カインは神が自分の供え物を顧みなかったとき「非常に怒り」、神から「罪が戸口で待ち伏せている」と警告されましたが、その後、彼は兄弟を殺しました（創世記4章5–8節）。ヤコブは人生の終わりに、怒りに任せて「人を殺した」息子シメオンとレビの怒りを呪いました。「彼らの怒りは呪われよ。それは激しく、彼らの憤りは呪われよ。それは残酷だからだ！」（創世記49章6–7節）。サウルは、女たちが自分よりもダビデを褒め称えたときに「非常に怒り」、その後すぐに「ダビデを壁に突き刺してやろう」と考えて槍を投げつけました（サムエル記第一18章8–11節）。
なぜ憤怒は七つの大罪の一つなのですか？
～のリスト 七つの大罪 は聖書にはありません。それは初期の修道院の教えから発展したものです。420年頃に執筆したヨハネ・カッシアヌスは、8つの「主要な欠点」を挙げ、怒りをその4番目に置きました（Institutes, 、第5巻）。その後、590年頃に教皇グレゴリウス1世がこのリストを7つに修正しました。『カトリック教会のカテキズム』は、主要な罪（七つの大罪）が「聖ヨハネ・カッシアヌスと聖グレゴリウスに従って」特定されたと述べています。それらが主要な罪と呼ばれるのは「他の罪や悪徳を生み出すから」であり、「高慢、強欲、嫉妬、憤り、肉欲、大食、怠惰（アケディア）」としてリストアップされています（CCC 1866）。
カテキズムはこの罪を次のように定義しています。「怒りとは復讐への欲求である」。アクィナスを引用し、復讐を望むことは「罰せられるべき者に悪を行うために望むならば不法である」が、賠償を課すことは「悪徳を正し、正義を維持するために」賞賛に値すると述べています。怒りは、「隣人を殺害したり重傷を負わせたりする意図的な欲求」に達したときに大罪となります（CCC 2302）。アクィナスは、なぜ怒りが主要な罪と見なされるのかを説明しています。それは他の罪を引き起こすからであり、彼はグレゴリウスに従って、口論、「心の高ぶり」、侮辱、わめき、憤慨、冒涜を挙げています（『神学大全』 II-II, q. 158, a. 6–7)。
神の憤りとは何ですか？
聖書において、神の憤りは罪と不義に対する神のさばきです。パウロは「神の憤りは、不義をもって真理をはばんでいる人々のあらゆる不敬虔と不正に対して、天から啓示されている」（ローマ人への手紙1章18節）と書き、「神の正しいさばきが現れる憤りの日」（ローマ人への手紙2章5節）について語っています。ヨハネによる福音書にはこうあります。「御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の憤りがその上にとどまる」（ヨハネによる福音書3章36節）。エペソ人への手紙には、信者は信仰を持つ前は「他の人たちと同じように、生まれながらの憤りの子でした」（エペソ人への手紙2章3節）とあります。
モーセの律法は、神の怒りが弱者の側に立つことを示しています。「あなたは、やもめや孤児を苦しめてはならない。もし彼らを苦しめて、彼らがわたしに向かって叫ぶなら、わたしは必ずその叫びを聞き、わたしの怒りは燃え上がる」（出エジプト記22章22–24節）。イスラエルが金の子牛を礼拝したとき、神は「わたしをひとりにしておけ。わたしの怒りが彼らに対して燃え上がり、彼らを滅ぼすためだ」と言われましたが、モーセが民のために執り成すと「主は思い直された」（出エジプト記32章10–14節）。
同じ聖書箇所は、神は怒るのに遅いとも述べています。神はご自身を「あわれみ深く、情け深い神、怒るのに遅く、恵みとまことに富む者」（出エジプト記34章6節、詩篇103篇8節と比較）と宣言し、エゼキエルを通して「わたしは悪人の死を喜ぶだろうか。むしろ悪人がその道から立ち返って生きることを喜ぶのではないか」（エゼキエル書33章11節）と語っています。新約聖書は、イエスを「来るべき御怒りから私たちを救い出してくださる方」（テサロニケ人への手紙第一1章10節）として提示しています。「ですから、今すでにキリストの血によって義と認められた私たちが、彼によって神の憤りから救われるのは、なおさらのことです」（ローマ人への手紙5章9節）。
神の憤怒は人間の憤怒と異なりますか？
初期のキリスト教の著述家たちは、そうであると述べました。4世紀初頭のラテン語の著述家ラクタンティウスは、その論文の中で次のように論じました。 神の怒りについて 善を愛する神は悪に反対しなければならない。「もし神が不敬虔な者や不義な者に対して怒らないのであれば、神が敬虔な者や義人を愛していないことは明らかである」（第5章）。彼はこれを人間の怒りと対比させました。人間は「しばしば不当に怒る」が、神は「正当な理由なしには決して怒らず」、「神はご自身の怒りを制御し、それに支配されることはない」（第21章）。聖書は同じ根拠で個人的な復讐を禁じています。「自分で復讐してはいけません。神の憤りに任せなさい。『復讐はわたしの報復である。わたしが報いをする』と主は言われる」（ローマ人への手紙12章19節）。
教会は神の憤りをどのように教えていますか？
カトリック、正教会、プロテスタントのすべての教会は、神が罪をさばくと教えています。これら3つすべてが用いるニカイア信条には、キリストが「生きている者と死んでいる者をさばくために栄光をもって再び来られる」とあります。また、キリストが人々をそのさばきから救うとも教えていますが、十字架については異なる言葉で説明しています。改革派のハイデルベルク信仰問答は、「キリストは地上での生涯の全期間、特にその終わりに、全人類の罪に対する神の憤りを体と魂に負われた」（問37）と述べています。カトリックの『カテキズム』は、従順と償いについて語っています。「死に至るまでの従順によって、イエスは苦難の僕の代わりを務めを果たした……イエスは私たちの過ちを償い、父に対して私たちの罪の満足（償い）をなされた」（CCC 615）。
正教会の教えは、人類を「悪魔、罪、死の奴隷であり、神の憤りの下にある」と語りますが、「支払い」や「身代金」という言葉は比喩として扱います。アメリカ正教会のカテキズムは 正教会の信仰 キリストが「代価を支払った」のは「法学的、司法学的、あるいは経済的な意味」ではなく、また「神がその苦しみを喜び、その中で被造物から『満足』を受け取ったという意味で父なる神に対して」でもなく、「人間が罪の赦しと永遠のいのちを受け取ることができる条件を作り出すため」であると述べています。
聖書は怒りに対してどうすべきだと教えていますか？
そのため新約聖書は、怒りを速やかに収めること、「怒ったまま日が暮れるまで過ごしてはならない」（エフェソの信徒への手紙4章26節）こと、神のように「怒るに遅く」（ヤコブの手紙1章19節）あること、復讐を神に委ねる（ローマの信徒への手紙12章19節）こと、そして「主があなたがたを赦してくださったように」（コロサイの信徒への手紙3章13節）赦すことを求めています。多くの場合、最初の一歩は小さく、日が暮れる前に踏み出すものです。「柔らかな答えは憤りを静めるが、激しい言葉は怒りを引き起こす」（箴言15章1節）。
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