Является ли гнев грехом? Мстительный гнев — да, но гнев Божий — нет

Да, когда гнев означает ярость, жаждущую мести. Христианская традиция относит его к семи главным или «смертным» грехам, и Павел перечисляет «гнев» среди дел плоти (Галатам 5:20). Однако Писание также допускает гнев без греха (Ефесянам 4:26), а гнев Божий — это нечто иное: Его праведный суд над злом (Римлянам 2:5).

Павел проводит черту на закате солнца: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефесянам 4:26). Гнев на реальную несправедливость может быть праведным. Если же лечь с ним в постель и подпитывать его всю ночь, тот же гнев начинает жаждать мести, и это тот гнев, который традиция называет смертным. Божий гнев никогда не бывает похож на наш в худшем его проявлении. Писание называет Его «долготерпеливым» (Исход 34:6), и Его гнев обрушивается на зло.

Что означает гнев в Библии?

Гнев — это сильная ярость, и в английских Библиях это слово переводит несколько еврейских и греческих терминов. Еврейское слово ‘aph, которое встречается около 276 раз в Ветхом Завете, означает «нос» или «ноздря», а отсюда — гнев; симфония Стронга объясняет это значение как «быстрое дыхание в страсти». Большинство его употреблений в значении гнева относятся к Богу, а не к людям. Другие еврейские слова — это chemah, «жар»; ‘эбра, вспышка или переполнение ярости; qetseph, «гнев» или «негодование»; и charon, пылающий гнев. На латыни, а также в испанском, португальском и итальянском языках это слово — ira.

Новый Завет использует два греческих слова, orgē и Тимос. Греческий лексикон Тейера различает их: Тимос — это гнев, который «вскипает и вскоре утихает», в то время как orgē — это негодование, которое «возникло постепенно и стало более устоявшимся». Orgē — это слово в фразе «ибо открывается гнев Божий с неба» (Римлянам 1:18); Тимос, во множественном числе, стоит за «вспышками гнева» в Послании к Галатам 5:20. Сами по себе эти слова не определяют, является ли гнев праведным или греховным. Откровение 14:10 использует оба понятия применительно к Богу: «вино ярости Божией, приготовленное в чаше гнева Его», а Послание к Ефесянам использует оба, говоря о том, от чего верующие должны отказаться: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Ефесянам 4:31; ср. Колоссянам 3:8).

Всегда ли гнев является грехом?

Нет. Павел, цитируя Псалом 4:5, пишет: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Ефесянам 4:26–27). Марк говорит, что Иисус «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», когда Его критики наблюдали, исцелит ли Он в субботу (Марк 3:2–5). Писание также предостерегает от гнева. Иаков пишет: «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иакова 1:19–20), а Иисус говорит, что «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфея 5:22).

Фома Аквинский объяснил разницу. Гнев, писал он, — это «желание мести», а мести «можно желать как хорошо, так и плохо». Гнев греховен, когда он ищет несправедливой мести или чрезмерен, «больше или меньше, чем требует здравый смысл», но «если кто гневается в соответствии со здравым смыслом, то такой гнев заслуживает похвалы» (Сумма теологии II-II, q. 158, a. 1–3). Он цитирует Григория Великого: «ревнивый гнев смущает око разума, тогда как греховный гнев ослепляет его». Он также цитирует комментарий к Евангелию от Матфея, некогда приписываемый Иоанну Златоусту: «Тот, кто не гневается, имея на то причину, грешит».

Ветхий Завет приводит примеры гнева, переросшего в насилие. Каин «сильно огорчился» (в оригинале — «разгневался»), когда Бог не принял его жертву, и Бог предупредил его, что «грех лежит у двери»; после чего он убил своего брата (Бытие 4:5–8). Иаков, будучи уже в преклонном возрасте, проклял гнев своих сыновей Симеона и Левия, которые «во гневе своем… убили мужа»: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа!» (Бытие 49:6–7). Саул «сильно огорчился» (разгневался), когда женщины восхваляли Давида больше, чем его, и вскоре после этого метнул в Давида копье, думая: «пригвожу Давида к стене» (1 Царств 18:8–11).

Почему гнев — один из семи смертных грехов?

Список семь смертных грехов нет в Библии. Это учение возникло из ранней монашеской традиции. Иоанн Кассиан, писавший около 420 года, назвал восемь «главных пороков», поставив гнев на четвертое место (Institutes, книга 5), а папа Григорий Великий около 590 года сократил этот список до семи. Катехизис Католической церкви гласит, что смертные грехи были определены «вслед за св. Иоанном Кассианом и св. Григорием Великим». Он называет их главными, «потому что они порождают другие грехи, другие пороки», и перечисляет их как «гордыню, алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и лень или уныние» (ККЦ 1866).

Катехизис определяет этот грех так: «Гнев — это желание мести». Цитируя Аквинского, он говорит, что желать мести «с целью причинить зло тому, кто должен быть наказан, — незаконно», но похвально требовать возмещения ущерба, «чтобы исправить пороки и поддержать справедливость». Гнев становится смертным грехом, когда он достигает «сознательного желания убить или серьезно ранить ближнего» (ККЦ 2302). Аквинский объясняет, почему гнев считается главным грехом: он порождает другие, которые он перечисляет, следуя за Григорием: ссоры, «раздувание ума», оскорбления, крик, негодование и богохульство (Сумма теологии II-II, вопр. 158, ст. 6–7).

Что такое гнев Божий?

В Писании гнев Божий — это Его суд над грехом и несправедливостью. Павел пишет, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Римлянам 1:18), и говорит о «дне гнева и откровения праведного суда от Бога» (Римлянам 2:5). Евангелие от Иоанна гласит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36). В Послании к Ефесянам говорится, что верующие до того, как пришли к вере, «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефесянам 2:3).

Закон Моисея показывает, что гнев Божий встает на сторону слабых: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой» (Исход 22:22–24). Когда Израиль поклонялся золотому тельцу, Бог сказал: «оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них», и после того, как Моисей заступился за народ, «отменил Господь зло» (Исход 32:10–14).

Те же Писания говорят, что Бог долготерпелив и многомилостив. Он провозглашает Себя «Богом человеколюбивым и милосердным, долготерпеливым и многомилостивым и истинным» (Исход 34:6; ср. Псалом 102:8) и говорит через Иезекииля: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иезекииль 33:11). Новый Завет представляет Иисуса как Того, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1:10): «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Ею от гнева» (Римлянам 5:9).

Отличается ли Божий гнев от человеческого?

Раннехристианские писатели утверждали, что это так. Лактанций, латинский писатель начала IV века, доказывал в своем трактате О гневе Божьем что Бог, любящий добро, должен противостоять злу: «если Бог не гневается на нечестивых и несправедливых, ясно, что Он не любит благочестивых и праведных» (глава 5). Он противопоставил это человеческому гневу. Человек «часто гневается несправедливо», писал он, но Бог «никогда не гневается без причины», и Бог «контролирует Свой гнев, а не управляется им» (глава 21). Писание запрещает частную месть на том же основании: «не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римлянам 12:19).

Как церкви учат о гневе Божьем?

Католическая, Православная и Протестантская церкви учат, что Бог судит грех. Никейский Символ веры, который используют все три, гласит, что Христос «паки грядущий со славою судити живым и мертвым». Они также учат, что Христос спасает людей от этого суда, но описывают крест в разных терминах. Реформатский Гейдельбергский катехизис говорит, что «в течение всей Своей земной жизни, но особенно в конце, Христос претерпел телом и душой гнев Божий против греха всего человеческого рода» (Вопрос 37). Католический катехизис говорит о послушании и искуплении: «Своим послушанием вплоть до смерти Иисус совершил замещение страдающего Раба... Иисус искупил наши вины и принес Отцу удовлетворение за наши грехи» (ККЦ 615).

Православное учение говорит о человечестве как о «порабощенном дьяволу, греху и смерти и находящемся под гневом Божиим», но рассматривает язык «платы» и «выкупа» как метафору. Катехизис Православной Церкви в Америке Православная вера говорит, что Христос «заплатил цену» не «в каком-то юридическом, правовом или экономическом смысле» и не «Богу Отцу в том смысле, что Бог наслаждается Его страданиями и получил от Него «удовлетворение» от Своих творений», а «чтобы создать условия, в которых человек мог бы получить прощение грехов и жизнь вечную».

Что Библия говорит делать с гневом?

Поэтому Новый Завет призывает нас быстро улаживать гнев: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефесянам 4:26); быть «медленными на гнев» (Иакова 1:19), как Бог; оставлять отмщение Богу (Римлянам 12:19); и прощать, «как и Христос простил вас» (Колоссянам 3:13). Часто первый шаг — небольшой, сделанный до захода солнца: «кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притчи 15:1).

Рекомендуемая литература

• Является ли гнев грехом?
• Упоминаются ли семь смертных грехов в Библии?
• Библейские стихи о гневе