愤怒是罪吗？复仇之怒是，但上帝的愤怒不是

是的，当愤怒意味着想要报复时。基督教传统将其列为七宗罪或“致命”罪之一，保罗将“恼恨”列为肉体的作为（加拉太书 5:20）。然而，圣经也允许无罪的愤怒（以弗所书 4:26），而神的愤怒则是另一回事：这是他对邪恶的公义审判（罗马书 2:5）。

保罗划定了日落的界限：“不可含怒到日落”（以弗所书 4:26）。对真正的错误感到愤怒可能是正确的。如果带着愤怒入睡并整夜滋养它，同样的愤怒就会开始寻求报复，这就是传统所说的致命的愤怒。神的愤怒绝不像我们最糟糕时的愤怒。圣经称他为“不轻易发怒”（出埃及记 34:6），他的愤怒降在邪恶之上。

圣经中“愤怒”是什么意思？

愤怒是强烈的怒气，在英文圣经中，这个词翻译了几个希伯来语和希腊语词汇。希伯来语词汇 ‘aph, 在旧约中出现了约 276 次，意为“鼻子”或“鼻孔”，由此引申为愤怒；斯特朗经文汇编解释其含义源于“激情中急促的呼吸”。它在指代愤怒时，大多是指上帝而非人类。其他希伯来语词汇还有 chemah, ，“热”； ‘ebrah, ，一种爆发或溢出的狂怒； qetseph, ，“愤怒”或“义愤”；以及 charon, ，意为愤怒的燃烧。在拉丁语、西班牙语、葡萄牙语和意大利语中，这个词是 ira.

新约使用了两个希腊语词汇， orgē 和 thymos. 。塞耶（Thayer）的希腊语词典对它们进行了区分： thymos 是指“沸腾并很快消退”的愤怒，而 orgē 是指“逐渐产生并变得更加根深蒂固”的义愤。 Orgē 是“上帝的愤怒从天上显明出来”（罗马书 1:18）中所用的词； thymos, （复数形式）是加拉太书 5:20 中“恼恨”一词背后的含义。这些词本身并不能决定愤怒是正当的还是错误的。启示录 14:10 同时使用了这两个词来描述上帝：“上帝愤怒的酒，斟在祂忿怒的杯中，纯一不杂”；以弗所书也用这两个词来描述信徒必须摒弃的事物：“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（以弗所书 4:31；参看歌罗西书 3:8）。

愤怒总是罪吗？

不。保罗引用诗篇 4:4 写道：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”（以弗所书 4:26–27）。马可福音记载，当耶稣的批评者盯着看祂是否会在安息日治病时，耶稣“怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”（马可福音 3:2–5）。圣经也对愤怒发出了警告。雅各写道：“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义”（雅各书 1:19–20），耶稣也说“凡向弟兄动怒的，难免受审判”（马太福音 5:22）。

托马斯·阿奎那解释了其中的区别。他写道，愤怒是“对复仇的渴望”，而复仇“可能被渴望得当，也可能被渴望得不当”。当愤怒寻求不正当的复仇或程度失控，即“超过或不及理性所要求的”时，它就是罪；但“如果一个人按照理性动怒，他的愤怒就值得称赞”（《神学大全》 《神学大全》第二部第二卷，第 158 题，第 1–3 条）。他引用了教宗大圣格列高利的话：“热心的愤怒会扰乱理性的眼睛，而罪恶的愤怒则会使它失明。”他还引用了一篇曾被归于金口若望名下的马太福音注释：“一个人若有理由动怒却不生气，他就有罪。”

旧约圣经提供了愤怒演变为暴力的例子。当上帝不看重该隐的供物时，该隐“大大地发怒”，上帝警告他“罪就伏在门前”；随后他杀了自己的兄弟（创世记 4:5–8）。雅各在临终前咒诅了他儿子西缅和利未的愤怒，因为他们“在怒气中……杀害人”：“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿怒残忍可咒！”（创世记 49:6–7）。当妇女们称赞大卫胜过扫罗时，扫罗“甚发怒”，不久之后，他向大卫投掷长矛，心想：“我要将大卫刺透在墙上”（撒母耳记上 18:8–11）。

为什么愤怒是七宗罪之一？

以下列表 七宗罪 并不在圣经中。它源于早期的修道院教导。约翰·卡西安在公元 420 年左右写道，列举了八种“主要过失”，愤怒排在第四位（Institutes, 《论修道院制度》，第 5 卷），教宗大圣格列高利在公元 590 年左右将其修订为七种。《天主教教理》指出，七宗罪是“追随圣约翰·卡西安和圣大格列高利”而确定的。它称这些罪为“根源之罪”，因为它们“衍生出其他罪恶、其他恶习”，并列举为“骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒、淫乱、贪食和懒惰或冷漠”（CCC 1866）。

《天主教教理》这样定义这种罪：“愤怒是渴望复仇。”它引用阿奎那的话说，渴望复仇“为了伤害应当受惩罚的人是不合法的”，但为了“纠正恶习和维护正义”而施加赔偿是值得称赞的。当愤怒达到“蓄意杀害或严重伤害邻人”的程度时，就成了大罪（CCC 2302）。阿奎那解释了为什么愤怒被视为根源之罪：它会引发其他罪恶，他追随格列高利的观点，将其列为争吵、“心智膨胀”、侮辱、嚷闹、愤慨和亵渎（《神学大全》 II-II, q. 158, a. 6–7)。

什么是神的愤怒？

在圣经中，上帝的愤怒是对罪恶和不义的审判。保罗写道：“原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗马书 1:18），他还提到了“上帝震怒，显祂公义审判的日子”（罗马书 2:5）。约翰福音说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”（约翰福音 3:36）。以弗所书说，信徒在信主之前，“本为可怒之子，和别人一样”（以弗所书 2:3）。

摩西律法显示上帝的愤怒站在弱者一边：“不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀求，并要发烈怒”（出埃及记 22:22–24）。当以色列人崇拜金牛犊时，上帝说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝”，但在摩西为百姓求情后，“耶和华就后悔”（出埃及记 32:10–14）。

同样的圣经也说上帝不轻易发怒。祂宣告自己是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记 34:6；参看诗篇 103:8），并通过以西结说：“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（以西结书 33:11）。新约圣经将耶稣呈现为“救我们脱离将来忿怒的”那一位（帖撒罗尼迦前书 1:10）：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去上帝的忿怒”（罗马书 5:9）。

神的愤怒与人的愤怒不同吗？

早期基督教作家认为确实如此。公元四世纪初的拉丁作家拉克坦提乌斯在他的论文中论证道 论上帝的愤怒 一个爱善的上帝必须反对邪恶：“如果上帝不对不虔不义的人发怒，很明显祂就不爱虔诚和公义的人”（第 5 章）。他将此与人类的愤怒进行了对比。他写道，人“往往无理地发怒”，但上帝“除非事出有因，否则绝不发怒”，而且上帝“控制祂的愤怒，而不受其支配”（第 21 章）。圣经基于同样的理由禁止私下复仇：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应’”（罗马书 12:19）。

教会如何教导上帝的愤怒？

天主教、东正教和新教教会都教导说上帝审判罪恶。《尼西亚信经》是这三个教派共同使用的，其中说基督“将来必在荣耀中再临，审判活人死人”。他们也教导说基督将人们从审判中拯救出来，但他们对十字架的描述方式不同。改革宗的《海德堡要理问答》说，“基督在他一生中，特别是在他受难的最后阶段，在身体和灵魂上承受了上帝对全人类罪恶的愤怒”（第 37 问）。《天主教教理》谈到了顺服和补赎：“耶稣借着顺服至死，完成了受苦仆人的代赎……耶稣为我们的过犯作了补赎，并为我们的罪向天父作了赔偿”（CCC 615）。

东正教教导将人类描述为“沦为魔鬼、罪恶和死亡的奴隶，处于上帝的愤怒之下”，但将“偿还”和“赎金”的语言视为隐喻。美国正教会的教理 《正统信仰》 说，基督“付出了代价”并非“在某种法律主义、司法或经济意义上”，也不是“对天父而言，仿佛上帝以祂的受苦为乐，并从祂的受造物中获得了‘满足’”，而是“为了创造一种条件，使人能够借此获得罪的赦免和永生”。

圣经教导我们该如何处理愤怒？

因此，新约要求我们迅速平息愤怒，“不可含怒到日落”（以弗所书 4:26）；要像神一样“快快地听，慢慢地动怒”（雅各书 1:19）；将报复留给神（罗马书 12:19）；并要宽恕，“主怎样宽恕了你们，你们也要怎样宽恕人”（歌罗西书 3:13）。通常第一步是很小的一步，在日落之前采取：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴言 15:1）。

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