Het Heilige Huis van Loreto

[ad_1]

Het Heilige Huis van Loreto

Datum van het feest: 10 dec.

Sinds de voltooiing ervan in de 16e eeuw en mogelijk zelfs eerder, is het “Heilige Huis” van Loreto tot de beroemdste heiligdommen van Italië gerekend. Loreto is een klein stadje een paar mijl ten zuiden van Ancona en in de buurt van de zee. Het meest opvallende gebouw is de basiliek. Dit koepelgekroonde gebouw, dat met zijn verschillende bijgebouwen meer dan een eeuw nodig had om te bouwen en te versieren onder leiding van vele beroemde kunstenaars, dient slechts als de setting van een klein huisje dat in de basiliek zelf staat. Hoewel de ruwe muren van het kleine gebouw in hoogte zijn verhoogd en van buiten zijn bekleed met rijk gebeeldhouwd marmer, meet het interieur slechts eenendertig voet bij dertien. Een altaar staat aan de ene kant onder een standbeeld, zwart gemaakt met de leeftijd, van de Maagd Moeder en haar Goddelijke Kind. Zoals de inscriptie, Hic Verbum caro factum est, herinnert ons eraan dat dit gebouw door christenen wordt geëerd als het ware huisje in Nazareth waarin de Heilige Familie leefde en het Woord vlees werd. Een andere inscriptie uit de zestiende eeuw die de oostgevel van de basiliek siert, zet de traditie uiteen die dit heiligdom zo beroemd maakt.

"Christelijke pelgrim", staat er: "U hebt voor uw ogen het Heilige Huis van Loreto, eerbiedwaardig over de hele wereld vanwege de goddelijke mysteries die erin zijn volbracht en de glorieuze wonderen die hierin zijn verricht. Hier werd de allerheiligste Maria, Moeder van God, geboren, hier werd zij door de engel gegroet, hier werd het eeuwige Woord van God vlees gemaakt. Engelen brachten dit Huis van Palestina naar de stad Tersato in Illyrië in het jaar van redding 1291 in het pontificaat van Nicolaas IV. Drie jaar later, in het begin van het pontificaat van Bonifatius VIII, werd het opnieuw gedragen door de bediening van engelen en geplaatst in een bos in de buurt van deze heuvel, in de buurt van Recanati, in de maart van Ancona, waar het in de loop van een jaar, ten slotte, door de wil van God, zijn permanente positie op deze plek driehonderd jaar geleden (nu natuurlijk meer dan 600) innam.

Sinds die tijd hebben zowel de buitengewone aard van de gebeurtenis, die het bewonderende wonder van het naburige volk heeft opgeroepen, als de roem van de wonderen die in dit heiligdom zijn verricht, zich wijd en zijd verspreid, en dit Heilige Huis, waarvan de muren op geen enkele basis rusten en toch na zoveel eeuwen stevig en ongedeerd blijven, is door alle naties in ere gehouden.” Dat de tradities die zo stoutmoedig aan de wereld zijn verkondigd, volledig zijn bekrachtigd door de Heilige Stoel, kan geen moment in twijfel blijven. Meer dan zevenenveertig pausen hebben op verschillende manieren eer bewezen aan het heiligdom, en een immens aantal stieren en briefs verkondigen zonder voorbehoud de identiteit van de Santa Casa di Loreto met het Heilige Huis van Nazareth.

Nog in 1894 vatte Leo XIII, in een brief waarin hij verschillende geestelijke gunsten toekende voor het zesde eeuwfeest van de vertaling van de Santa Casa naar Loreto, zijn geschiedenis als volgt samen: “Het gelukkige Huis Nazareth wordt terecht beschouwd en geëerd als een van de heiligste monumenten van het christelijk geloof; en dit wordt duidelijk gemaakt door de vele diploma's en daden, geschenken en privileges toegekend door Onze voorgangers. Nauwelijks was het, zoals de annalen van de Kerk getuigen, op wonderbaarlijke wijze vertaald naar Italië en blootgesteld aan de verering van de gelovigen op de heuvels van Loreto, dan trok het de vurige toewijding en vrome aspiratie van iedereen aan, en naarmate de eeuwen voortschreden, handhaafde het deze toewijding altijd vurig.” Als we dan de argumenten willen samenvatten die het populaire geloof in deze wonderbaarlijke overdracht van het Heilige Huis van Palestina naar Italië door de handen van engelen ondersteunen, kunnen we de volgende punten opsommen:

1) De herhaalde goedkeuring van de traditie door vele verschillende pausen van Julius II in 1511 tot op de dag van vandaag. Deze goedkeuring werd liturgisch benadrukt door een invoeging in het Romeinse Martyrologium in 1669 en de concessie van een eigen kantoor en Mis in 1699, en het is bekrachtigd door de diepe verering betaald aan het heiligdom door zulke heilige mannen als St. Charles Borromeo, St. Francis de Sales, St. Ignatius Loyola, St. Alphonsus Liguori, en vele andere dienaren van God.

2) Loreto is al eeuwenlang het toneel van talloze wonderbaarlijke genezingen. Zelfs de sceptische Montaigne verklaarde in 1582 dat hij geloofde in de realiteit ervan (Waters, “Journal of Montaigne’s Travels”, II, 197-207).

3) De steen waarop de originele muren van de Santa Casa zijn gebouwd en de mortel die in hun constructie is gebruikt, zijn niet zoals bekend in de buurt van Loreto. Maar zowel steen als mortel zouden chemisch identiek zijn aan de materialen die het meest in Nazareth worden aangetroffen.

4) De Santa Casa rust niet en heeft nooit rusten op fundamenten verzonken in de aarde waar het nu staat. Het punt werd formeel onderzocht in 1751 onder Benedictus XIV. Wat toen werd gevonden, is dus volledig in overeenstemming met de traditie van een gebouw dat lichamelijk van een meer primitieve plaats werd overgebracht.

Het moet echter worden erkend dat recente historische kritiek heeft aangetoond dat in andere richtingen de Lauretaanse traditie wordt geconfronteerd met moeilijkheden van de ernstigste soort. Deze zijn vakkundig gepresenteerd in het veelbesproken werk van Canon Chevalier, “Notre Dame de Lorette” (Parijs, 1906). Het is mogelijk dat de auteur in sommige richtingen zijn bewijs te ver heeft gedrukt en zijn zaak misschien heeft overschat, maar ondanks de inspanningen van schrijvers als Eschbach, Faloci-Pulignani, Thomas en Kresser, blijft de inhoud van zijn argument intact en heeft hij tot nu toe geen adequaat antwoord gevonden. De algemene stelling van het werk kan worden samengevat in vijf hoofdpunten:

1) Uit de verslagen die door pelgrims en anderen zijn achtergelaten, blijkt dat er vóór de tijd van de eerste vertaling (1291) in Nazareth geen klein huisje werd vereerd dat op een bevredigende manier kon overeenkomen met de huidige Santa Casa in Loreto. Voor zover er in Nazareth überhaupt vraagtekens stonden bij het verblijf waarin de Heilige Maagd had gewoond, was wat aan pelgrims werd gezegd een soort natuurlijke grot in de rots.

2) Oosterse kronieken en soortgelijke verslagen van pelgrims zwijgen absoluut over elke verandering die plaatsvond in 1291. Er is geen woord over de verdwijning in Nazareth van een heiligdom dat daar vroeger werd vereerd. Pas in de zestiende eeuw vinden we bij de Oriëntalen enige aanwijzing van een bewustzijn van hun verlies en toen werd het idee vanuit het Westen gesuggereerd.

3) Er zijn handvesten en andere hedendaagse documenten die bewijzen dat er in Loreto al in de twaalfde en dertiende eeuw een aan de Heilige Maagd gewijde kerk bestond, dat wil zeggen vóór het tijdperk van de veronderstelde vertaling.

4) Wanneer we bepaalde documenten elimineren die vaak worden aangehaald als vroege getuigenissen van de traditie, maar aantoonbaar onwaar, vinden we dat geen enkele schrijver kan worden aangetoond dat hij vóór 1472, d.w.z. 180 jaar nadat de gebeurtenis zou hebben plaatsgevonden, van de wonderbaarlijke vertaling van het Heilige Huis heeft gehoord. Het heiligdom en de kerk van Loreto worden inderdaad vaak genoemd; De kerk wordt door Paulus II in 1464 op wonderbaarlijke wijze gesticht, en het wordt verder geïmpliceerd dat het standbeeld of beeld van de Heilige Maagd daar werd gebracht door engelen, maar dit alles verschilt sterk van de details van de latere verslagen.

5) Als de pauselijke bevestigingen van de Loreto-traditie nader worden onderzocht, zal worden waargenomen dat ze niet alleen relatief laat zijn (de eerste stier die de vertaling noemt, is die van Julius II in 1507), maar dat ze in eerste instantie zeer goed worden bewaakt in uitdrukking, want Julius introduceert de clausule "ut pie creditur et fama est", terwijl ze duidelijk afhankelijk zijn van de extravagante folder die rond 1472 door Teramano is samengesteld.

Het is hier duidelijk onmogelijk om de discussies waartoe het boek van Canon Chevalier heeft geleid, uitvoerig te bekijken. Als een blik op de bijgevoegde bibliografie zal blijken, de balans van de recente katholieke mening, zoals vertegenwoordigd door de meer geleerde katholieke tijdschriften, is sterk in zijn voordeel. Het gewicht van dergelijke argumenten zoals die getrokken uit de aard van de steen of baksteen (want zelfs op dit punt is er geen overeenstemming) en het ontbreken van fundamenten, is moeilijk in te schatten. Wat betreft de datum waarop de vertaaltraditie zijn intrede doet, hebben de verdedigers onlangs veel nadruk gelegd op een fresco in Gubbio dat engelen voorstelt die een huisje dragen, dat door hen is toegewezen aan ongeveer het jaar 1350 (zie Faloci-Pulignani, “La s. Casa di Loreto secondo un affresco di Gubbio”, Rome, 1907).

Ook zijn er blijkbaar andere soortgelijke voorstellingen waarvoor een vroege datum wordt geclaimd (zie Monti in “La Scuola Cattolica”, november en december 1910). Maar het is geenszins veilig om aan te nemen dat elk beeld van engelen die een huis dragen naar Loreto moet verwijzen, terwijl het toewijzen van data aan dergelijke fresco's van intern bewijs er een is van extreme moeilijkheid. Met betrekking tot de pauselijke uitspraken moet eraan worden herinnerd dat in dergelijke decreten die niets te maken hebben met geloof of moraal of zelfs met historische feiten die op enigerlei wijze dogmatisch kunnen worden genoemd, theologen altijd hebben erkend dat er geen intentie is van de kant van de Heilige Stoel om een waarheid te definiëren of zelfs buiten de sfeer van wetenschappelijke kritiek te plaatsen, zolang die kritiek respectvol is en naar behoren rekening houdt met plaats en tijd.

Aan de andere kant, zelfs als de Loreto-traditie wordt verworpen, is er geen reden om eraan te twijfelen dat het eenvoudige geloof van degenen die in alle vertrouwen hulp hebben gezocht in dit heiligdom van de Moeder van God, vaak is beloond, zelfs op wonderbaarlijke wijze. Verder is het helemaal niet nodig om te veronderstellen dat opzettelijke fraude een plaats heeft gevonden in de evolutie van deze geschiedenis. Er is veel te suggereren dat een voldoende verklaring wordt geboden door de hypothese dat een wonderwerkend beeld of afbeelding van de Madonna door enkele vrome christenen van Tersato in Illyria naar Loreto werd gebracht en vervolgens werd verward met de oude rustieke kapel waarin het was ondergebracht, de verering die voorheen aan het beeld werd gegeven nadat het naar het gebouw ging.

Tot slot zullen we er goed aan doen op te merken dat in Walsingham, het belangrijkste Engelse heiligdom van de Heilige Maagd, de legende van “Our Lady’s house” (opgeschreven rond 1465, en dus eerder dan de Loreto-vertalingstraditie) veronderstelt dat in de tijd van St. Edward the Confessor een kapel werd gebouwd in Walsingham, die precies de afmetingen van het Heilige Huis van Nazareth reproduceerde. Toen de timmerlieden het niet konden voltooien op de gekozen locatie, werd het overgebracht en door engelenhanden opgericht op een plek op tweehonderd meter afstand (zie “De maand”, september 1901). Vreemd genoeg was deze plek, net als Loreto, op korte afstand van de zee, en Onze-Lieve-Vrouw van Walsingham stond bij Erasmus bekend als Diva Parathalassia.

[ad_2]

Bronlink