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O padre carmelita Craig Morrison fala em um painel sobre as relações judaico-católicas na Universidade Católica da América em 11 de novembro de 2025. / Crédito: Madalaine Elhabbal/CNA
Washington, D.C., 12 de novembro de 2025 / 12:45 pm (CNA).
Nostra aetate, a declaração da Igreja sobre a construção de relações com religiões não cristãs, «plantou uma semente» que deve continuar a ser nutrida, de acordo com os membros do painel que refletem sobre o legado do documento na Universidade Católica da América, em 11 de novembro.
No evento, intitulado «A Igreja e a Comunidade Judaica na Nossa Era», o Bispo Étienne Vetö, o ICN, bispo auxiliar de Reims, França, e o Rabino Noam Marans, diretor dos assuntos inter-religiosos do Comité Judaico Americano, debateram o estado das relações católico-judaicas, bem como as práticas comuns e as diferenças.
«Mesmo que Nostra aetate é um dos documentos mais curtos, se não o mais curto, do Vaticano II, teve um impacto poderoso», afirmou Vetö. «Um judeu ou um cristão da primeira metade do século XX que viajasse no tempo até 2025 acharia inacreditável a qualidade do diálogo, da compreensão e da confiança que estão agora a crescer entre as duas comunidades.»
Rebecca Cohen, especialista em programas e investigação da Secretaria de Assuntos Ecuménicos e Inter-religiosos da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, concordou, dizendo: Nostra aetate produziu uma «mudança sísmica na compreensão cristã» do judaísmo que foi revolucionária para o seu tempo em 1965.
Nostra aetate contém um parágrafo sobre o judaísmo que se centra nas raízes bíblicas e na história compartilhada com o cristianismo, em vez do judaísmo de hoje. Semeou o início de algo que precisa ser nutrido, disse Cohen.
Craig Morrison, diretor do Centro de Estudos Carmelitas e professor de estudos bíblicos, disse: Nostra aetate «lançou novas possibilidades para uma relação entre católicos e judeus.»
«Esta relação já não era triunfal, os católicos diziam aos judeus quem são, no que acreditam e como matam Deus, Jesus», afirmou, acrescentando: «O cristianismo ocidental manteve os judeus, na sua maioria, em silêncio durante séculos.»
Hoje, prosseguiu, «a nossa tarefa atual do lado católico não é tanto o diálogo, mas sim ouvir os judeus pela primeira vez na nossa história comum».
«Os nossos Evangelhos fazem parte de documentos judaicos e não podem ser devidamente compreendidos para além do judaísmo do período tardio do Segundo Templo», afirmou.
Em última análise, Craig disse: «Sabemos que uma melhor compreensão das preocupações dos judeus do primeiro século iluminará os Evangelhos e reduzirá significativamente o risco de pregação antijudaica. Em seguida, ouviremos Jesus falar no mundo judaico do primeiro século em que esteve encarnado.»
Os marianos refletiram sobre o legado de Nostra aetate para o povo judeu, afirmando que, antes da publicação do documento, o povo judeu via o cristianismo «como uma ameaça». Nostra aetate era um «presente para os cristãos» porque significava que «o cristianismo já não precisava de se autodefinir em oposição ao outro».
No final do dia, Marans disse:Nostra aetate não era perfeito, mas era bom [e] foi aperfeiçoado ao longo do tempo.»
