Библейские дебаты: Иисус спустился в ад?

Разгадываем мощную тайну: Иисус спустился в ад?

Наша замечательная христианская вера построена на некоторых мощных, фундаментальных истинах, не так ли? Мы знаем об удивительной жизни, о невероятной жертве на кресте и о славном воскресении нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. И прямо там, в одном из древнейших утверждений о том, во что веруют христиане, есть небольшая фраза: «Он спустился в ад». Эта линия, проложенная прямо между погребением Иисуса, а затем воскресшим в победе, была чем-то, о чем люди думали, говорили, и иногда это вызывало у верующих немного царапания головы на протяжении веков.1 Для многих из нас, когда мы слышим это слово «ад», мы тут же думаем о месте вечного наказания. И это заставляет нас задуматься: «Почему Иисус, наш совершенный Спаситель, пошел в такое место?»

Но не волнуйся! Эта статья посвящена изучению этой идеи — спуска Иисуса — таким образом, который ясен и легко понять. Мы собираемся посмотреть на то, что говорит Библия, что люди верили в то время, и что все это значит для нас сегодня. Видите ли, когда вы поймете эту часть того, что сделал Иисус, это может сделать вашу веру еще сильнее и помочь вам оценить, насколько полной была Его победа над грехом и смертью на самом деле!

Что означает вероучение апостолов под названием «Он спустился в ад»?

Хорошо, давайте поговорим об этой фразе: «Он нисшел в ад». Это действительно важная часть веры Апостолов, декларация веры, которую многие церкви все еще говорят вместе сегодня. в ней говорится о приходе Иисуса на землю, Его страданиях, Его смерти и Его погребении. Затем, прямо перед тем, как он кричит о Его воскресении и восходе на небеса, он говорит, что Он «спустился в ад».1 Если мы посмотрим на слова, которые они использовали еще в то время, когда Символ веры впервые делился, это дает нам некоторые большие подсказки. По-гречески это было σατελιντα ενντα τα τα (katelthonta eis ta kato<tata), а на латинском языке. нисходящий ад.2 эти старые слова не совсем похожи на наше современное слово «ад». Они шире, что означает что-то больше похожее на «подземный мир», «место внизу» или «где уходят духи мертвых».

Как эта фраза стала частью веры

Вот кое-что интересное: эта линия о нисхождении Иисуса не была в первых версиях веры апостолов в четвертом веке, церковный историк по имени Руфин указал, что церкви в Риме и на Востоке не имели этого в своих вероучениях. Но он думал, что идея спуска была включена, когда они сказали: «Он был похоронен».1 Несмотря на то, что она была официально добавлена к Символу веры позже, вера в то, что Иисус спустился в царство мертвых — иногда называемое «ужаслением ада» — было то, что многие ранние христиане верили еще до того, как это было официально в вероучения.1 Когда было завершено это утверждение, это утверждение было там, и с тех пор, особенно со времен Реформации, люди говорили о том, что это означает.

Добавление этой строки было не просто случайной вещью. Ранние христианские общины имели дело со всевозможными различными идеями и учениями о том, кем был Иисус и что Он делал. Некоторые старые учения, называемые ереси, даже сомневались, что Иисус имел настоящую человеческую душу (это был аполлинарианство) или Он действительно умер физической смертью (это был доцетизм).3 Таким образом, утверждение, что Христос «спустился в ад» (что означает, место мертвых) было сильным способом сказать: «Нет, Иисус был полностью человеком, и Он действительно умер!» Он показал, что Его тело было похоронено, и Его человеческая душа отправилась в место, куда уходят мертвые.3 Так что эта фраза является большим признанием того, что Иисус был полностью человеком и действительно пережил смерть, как и мы. Это показывает нам, что эти вероучения часто сводились воедино, чтобы четко заявить и защитить основные истины христианства от непонимания. Каждое слово имеет значение!

Основная идея: Место мертвых (Sheol/Hades)

В те ранние дни, когда символ веры разделялся и запоминался, «ад» обычно понимался как означающий то же самое, что и греческое слово. Hades или еврейское слово Sheol.¹ This wasn’t the fiery place of eternal punishment for those who reject God that we often think of today. No, Sheol or Hades was seen as the general place where все ушедшие души пошли, были ли они хорошими людьми или не очень хорошими людьми, все ждали того, что Бог запланировал в следующий раз.1 Таким образом, когда апостолы говорят, что Христос «спустился в ад», это говорит, что Иисус, после смерти, отправился в это общее место мертвых.

Что означает вероучение, что он там сделал

Очень распространенное понимание, связанное с этим утверждением, заключается в том, что Иисус, когда Он отправился в это царство мертвых, отправился спасать добрых людей, праведных, которые умерли, веря в Бога до того, как Сам Иисус умер и воскрес.5 Идея заключалась в том, что до тех пор, пока Иисус не закончил Свою спасительную работу, эти верные души не могли в полной мере испытать радость от пребывания с Богом на небесах.10 Таким образом, Его спуск туда было похоже на миссию, чтобы принести им благую весть о Своей победе и привести их во славу.

Некоторые ранние мыслители, такие как Руфин, думали, что спуск был просто другим способом сказать, что Иисус был похоронен. Но большинство ранних отцов Церкви и христиан, которые пришли после них, верили, что это нечто большее — то, что делал Иисус, а не просто был помещен в гробницу.1 Если это означало, что Он был похоронен, то то, что Иисус делал в течение этих трех дней между Своей смертью и воскресением (мы называем это Тридуумом), не будет казаться таким мощным. Тот факт, что люди продолжали говорить об этом, показывает, что для большинства из них «Он спустился в ад» означал нечто гораздо большее, чем просто быть похороненным; это указывало на то, что Он делает что-то важное в царстве мертвых.

Различные способы ее понимания

Несмотря на то, что многие утверждают вероучение апостолов, люди по-разному понимали «ужасление ада»1. Например, один из великих реформаторов Джон Кальвин думал об этом скорее как о картине, метафоре. Он считал, что это описывает невероятную духовную боль, которую Иисус пережил на кресте, когда Он принял на себя все наши грехи.1 Другие рассматривали это как просто другой способ подчеркнуть, что Иисус действительно умер и был похоронен.1 Из-за этих различных взглядов и путаницы, которую она иногда вызывает, некоторые богословы даже предложили взять эту линию из веры, это все еще стандартная часть этой древней декларации веры.

Ходил ли Иисус в «ад» вечного наказания?

Это действительно важный момент для нас сегодня. Нам нужно увидеть разницу между «адом», о котором говорит апостольский символ веры, и «ад», о котором мы обычно думаем сейчас, — тем местом вечного наказания для тех, кто потерян. В Новом Завете часто употребляется слово, Gehenna, когда речь идет об этом последнем месте суда и огня.6 Но «ад», в который, как говорится, пошел Иисус, обычно понимается как «ад». Sheol (это еврейское слово) или Hades (греческое слово).1

Как мы уже говорили, Шеол/Хадс в древние времена был общим местом, куда ушли все ушедшие души. Позже как иудеи, так и некоторые христианские мыслители полагали, что у него разные области или состояния для праведных и неправедных, все ожидая следующего суда или искупления.1 Получить слова прямо здесь так важно, потому что наше современное английское слово «ад» автоматически заставляет нас думать о вечном наказании. Если мы возьмем нашу современную идею и попытаемся вписать ее в Символ веры, это вызывает много теологической путаницы. Мы могли бы начать задаваться вопросом, страдал ли Иисус больше после Своей смерти, или того, что Он сделал на кресте, было недостаточно. Вот почему понимание первоначального значения этих терминов в Символе веры и Библии является ключом к получению четкой картины происхождения Иисуса.

Where Jesus Went: Paradise or Abraham’s Bosom

Библия дает нам подсказки, что когда Иисус умер, Его душа пошла на «добрую сторону» Шеоля/Хадеса. Помните, что Он сказал вору на кресте, который раскаялся? «Истинно, говорю вам: сегодня вы будете со Мною в раю» (Луки 23:43).8 Этот «Рай» часто рассматривается как то же самое, что и «лоба Авраама», термин из рассказа о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:22). Он описывает место утешения и отдыха для праведников времен Ветхого Завета, которые ждали Мессию.5 Таким образом, обещание Иисуса вору говорит нам, что сразу после Его смерти Он отправился в это место мира, а не в место мучений.

Его цель была не в том, чтобы страдать от проклятия

Идея о том, что Иисус вошел в страдающую часть Аида, чтобы быть наказан еще больше за наши грехи, не подтверждается тем, что говорит нам Библия.8 Его страдание, чтобы заплатить за наши грехи было объявлено. завершено на кресте, когда Он воскликнул: «Окончено!» (Иоанна 19:30).8 Не нужно было больше мучений, чтобы спасти нас. Катехизис Католической Церкви ясно говорит: «Иисус не спустился в ад, чтобы избавить проклятых и не уничтожить проклятия, чтобы освободить праведников, которые были до него».

Sheol/Hades, as the general place of the dead, did have a place or state of torment for the unrighteous 8 Jesus’ mission there wasn’t to suffer with them or to give them a second chance to be saved after they died.⁵ If He made any announcement to spirits in that place (and we’ll talk more about that later), theologians generally believe it was to declare His victory or their judgment, not to offer salvation to those who were already condemned.

Focusing on Christ’s descent as a declaration of His victory, rather than more suffering, is so important. It changes our view from Him having a punishing experience to Him having a redeeming and triumphant one. This perspective makes His work on the cross even more powerful and complete, and it gives us a more hopeful and biblically sound picture of what happened in that time between His death and resurrection.

Что на самом деле означают оригинальные библейские слова, такие как Sheol, Hades, Gehenna и Tartarus?

To really understand this journey of Jesus, it’s super helpful to know the specific words the Bible uses when it talks about what happens after life. Our English word “hell” has been used to translate a few different Greek and Hebrew words, and each one has its own special meaning and background.² Getting these terms straight helps us avoid a lot of confusion.

Let’s look at a little table to break it down:

Understanding “Hell”: Key Biblical Terms for the Afterlife

Категория: Термин	Оригинальный язык и слово	Буквальное значение/первичная коннотация	Типичные жители	Природа	Ключевые примеры Писания
Sheol	Hebrew: שְׁאוֹל (Sˇəʾoˉl)	“The grave,” “the pit,” “place of the dead,” “underworld”	Все мертвые (первоначально недифференцированные); позже, праведные и неправедные в разных странах	Мрак, тишина, темнота, временная обитель	Псалом 6:5; Бытие 37:35; Исаия 14:9 24
Hades	Greek: ᾅδης (Haˊdeˉs)	“The unseen world,” “abode of departed spirits” (Greek equivalent of Sheol)	Все умершие духи, ожидающие суда; часто изображается с разделением (рай/пытка)	Временно удерживая место, может быть местом сознания	Деяния 2:27, 31; 16:23; Откровение 20:13 26
Gehenna	Greek: Γέεννα (Geˊenna), from Hebrew: גֵיא־הִנֹּם (GeˉHinnoˉm)	“Valley of Hinnom”; associated with fire and judgment	Нечестивые люди после окончательного суда	Огненное, вечное наказание, разрушение	Матфея 5:22, 29-30; 10:28; Марк 9:43-48 15
Tartarus	Greek: ταρταρόω (tartarooˉ) (verb: to cast into Tartarus)	Глубокая бездна, мрачная тюрьма	Падшие/грешные ангелы, ожидающие суда	Место заключения, цепи тьмы	2 Петра 2:4 19

• Sheol (Hebrew – שְׁאוֹל): Это слово всплывает 66 раз в еврейской Библии, которую мы также называем Ветхий Завет.25 Это обычно означает подземный мир, место мертвых, часто изображаемое как тихое, темное место за пределами самой смерти. Sheol может означать «гроба», «яма» или просто «где мертвые»25 Ветхом Завете Шеол — это место, где находятся мертвые. everyone кто умер, независимо от того, были ли они праведными или неправедными, без четких представлений о вознаграждении или наказании, которые появились позже в еврейском мышлении.1 Во время так называемого периода Второго Храма (примерно с 516 г. до н.э. до 70 г. н.э.) понимание Шеол начало немного меняться, с некоторыми идеями о том, что у него есть разные разделы для хороших людей и злых людей.
• Аид (греч. — {\displaystyle}): Hades греческое слово для иврита Sheol. Он используется в Септуагинте (это древнегреческий перевод Ветхого Завета). Sheol появляется и в Новом Завете. Hades обычно означает «место или состояние ушедших духов» или «дом мертвых».2 Так же, как и более поздние идеи о Шеоле, Аид часто рассматривался как временное удерживающее место, где души ждали окончательного воскресения и суда.8 Новый Завет дает нам мало проблеск Аида, имеющего разные части. Самый известный пример — история, рассказанная Иисусом о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:19-31). Он описывает «ло Абрама» как удобное место для праведного Лазаря, которое было отделено огромным отрывом от места мучений, где был богатый человек — и оба были частью более крупного царства Аида.8 Хорошо знать, что Король Иаков Версия Библии часто переводит. Hades как «ад», что может сделать его немного запутанным для нас сегодня.15
• Геенна (греческий — γσενα, с иврита Ге Хинном): Gehenna это по-другому. Она происходит от названия реального места, Долины Хиннома, которая была южнее Иерусалима.6 В истории эта долина была известна некоторыми плохими вещами, такими как языческие ритуалы, даже жертвоприношение детей (вы можете прочитать об этом в Иеремии 7:31). Позже говорили, что это место, где был сожжен мусор Иерусалима, с огнем всегда идут. Gehenna как картина, метафора, место окончательного, огненного наказания для нечестивых после Страшного суда.6 Это то, что большинство из нас думает сегодня, когда мы слышим слово «ад» (как в Матфея 5:22, 29-30; 10:28; Марк 9:43-48). Итак, Gehenna это точно не то же самое, что Sheol/Hades; это означает вечное осуждение, а не просто временное место для умерших.
• Тартар (греч. — ταρταραραρό): Это слово появляется в Евангелии от 2 Петра 2:4. В ней говорится, что Бог бросил грешных ангелов в «Тартару» (в версии короля Иакова часто говорит «ад») и поместил их в цепи тьмы, чтобы их держали для суда.15 В древних греческих историях Тартар был суперглубокой ямой, местом наказания для мятежных гигантов и действительно плохих людей. Когда 2 Петр использует его, он предлагает специальную тюрьму для мятежных духовных существ, отличающуюся от того, куда идут мертвые люди (Шеол/Хадес), а также отличается от конечного места наказания для злых людей (Геенна). Некоторые христианские традиции думают о Тартаре как о «глубочайшей части ада» только для этих падших ангелов.

Удивительно видеть, как развивалось понимание загробной жизни, от общей идеи Шеола в раннем Ветхом Завете до более подробных идей Аида, Рая и Геэнны в более поздней еврейской мысли и в Новом Завете. Это как будто Бог постепенно прояснял вещи.8 Это развитие помогает нам понять, почему могут быть разные интерпретации; она часто показывает различные стадии понимания или разные стороны большой духовной истины, а не полные противоречия.

И библейские авторы часто использовали слова и идеи, которые люди в своей культуре уже знали, чтобы поделиться Божьей истиной. Hades и Tartarus были термины из греческой мифологии, и Gehennaэто не означает, что Библия просто скопировала языческие убеждения. Ни за что! Это означает, что авторы использовали язык, с которым люди были знакомы, чтобы учить вдохновленным Богом истинам, изменяя и формируя эти концепции. Понимание этой связи между Божьим откровением и человеческой культурой делает смысл еще богаче для нас сегодня. Это также напоминает нам быть осторожными, чтобы не просто пощечинить нашу единственную, современную идею «ад» на эти древние и разнообразные термины.

Какие библейские свидетельства подтверждают происхождение Иисуса в царство мертвых?

Когда богословы говорят о том, что Иисус идет в царство мертвых после того, как Он был распят и прежде, чем Он воскрес, они указывают на несколько отрывков из Нового Завета. Люди могут понимать эти стихи по-разному вместе, они дают нам основу для этого учения.

Вот небольшая таблица, чтобы подытожить некоторые ключевые отрывки, которые люди часто обсуждают:

Ключевые библейские пассажи, обсуждаемые в отношении сошествия Христа

Scripture Reference	Ключевая фраза, связанная с спуском	Общие интерпретации и значение
1 Петра 3:18-20	«...оживлен в духе, в котором он пошел и возвещал духам в темницу...»	Это большая штука. Это говорит о том, что Иисус был активен между Своей смертью и воскресением. Кто эти «духи»? Некоторые говорят, что умершие люди (со времен Ноя), другие — падшие ангелы. Что он «провозгласил»? Некоторые говорят, что победа, суд, спасение, или что Христос проповедовал через Ной назад перед потопом. 12
1 Петра 4:6	Евангелие проповедуется даже тем, кто умер.	Это часто связано с 1 Петром 3:19. Это говорит о том, что провозглашение Иисуса имело жизненное или спасительное действие для некоторых в царстве мертвых. 1
Ефесянам 4:8-10	«...Он также сначала спустился в низшие части земли...»	Люди видят это несколькими способами: Иисус спустился в Аид/Шеол и освободил ветхозаветных святых («пленных»). 2) Он относится к Иисусу, приходящему на землю как к человеку (воплощению). 3) Он говорит о том, что Иисус посылает Духа в Пятидесятницу. 12
Деяния 2:24, 27, 31	«...ты не отдашь мою душу Аиду...»	Peter is quoting Psalm 16:10 here. It clearly says Jesus’ soul was в Адесе (мире мертвых), но там не осталось. Это свидетельствует о Его победе над смертью и воскресением. 2
Римлянам 10:6-7	«Кто спустится в бездну?» (то есть, чтобы воскресить Христа из мертвых)	«Абисс» часто рассматривается как Шеол/Хейдс. Это означает, что Иисус действительно спустился и был воспитан, как часть Его законченной работы, к которой мы можем получить доступ по вере. 1
Матфея 12:40	«Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли».	Некоторые считают, что «сердце земли» означает Шеол/Хадс, точно так же, как Иона была в животе рыбы (и Иона связал это с Шеолом). 2

• 1 Петра 3:18-20: Проповедь духов в тюрьме: Это, вероятно, тот стих, о котором говорят большинство. Это говорит о том, что Христос, после того, как «был умер во плоти, но оживлен духом... пошел и возвещал духам в темнице, которые раньше не повиновались, когда терпение Бога ждало во дни Ноя».12 Это говорит о том, что Иисус делал что-то конкретное в это время между Своей смертью и воскресением.1, которые были этими «духами» и что Христос «провозгласил»? У людей разные идеи. Некоторые думают, что Иисус буквально спустился в Ад или ад, чтобы проповедовать душам тех, кто был непослушен во времена Ноя, или, возможно, к падшим ангелам, или к добрым ветхозаветным людям.9 Еще одна большая идея заключается в том, что Христос Духом Святым на самом деле проповедовал. через Ноя народу до наводнение, и эти люди сейчас (когда Петр писал) «духи в тюрьме» из-за их прошлого неповиновения.
• 1 Петра 4:6: Евангелие проповедовало мертвым: Так же, как и 1 Петра 4:6, в котором говорится: «Ибо именно поэтому Евангелие было проповедовано даже тем, кто умер, чтобы их судили в соответствии с человеческими стандартами в отношении тела, живущего по Богу, по отношению к духу»1. Этот стих часто связан с 1 Петром 3:19, и многие считают, что то, что Христос провозгласил в царстве мертвых, имеет животворящую или спасительную цель, по крайней мере, для тех, кто слышал его.
• Ефесянам 4:8-10: Он спустился в нижние части Земли: Павел пишет, цитируя Псалом 68:18: «Когда он поднялся на высоту, он привел множество пленников... (Теперь это, «Он вознесся» — что это значит, но что Он также сначала спустился в низшие части земли?).2 Этот отрывок имеет три основных способа, которыми люди понимают это:
• Спуск в Hades/Sheol: Многие из ранних отцов Церкви и более поздние богословы считают, что это означает, что Христос спустился в царство мертвых (Хадес/Шеол), прежде чем подняться на небеса. С этой точки зрения, Он, возможно, освободил Ветхий Завет, называя их пленниками.12 фраза «нижние части земли» понимается как место под землей, как подземный мир.
• Инкарнация: Другая распространенная идея заключается в том, что «спускание Христа к низшим частям земли» говорит о Его воплощении — когда Он сошел со славы небес на землю, чтобы стать человеком. Текстуальная критика Корана, анализ хадисов, исторические источники о жизни Мухаммеда.22 Земля по сравнению с небом.
• Спуск Духа в Пятидесятницу: Менее распространенным мнением является то, что речь идет о том, что Христос сошел в лице Святого Духа в Пятидесятнице, чтобы дать дары Церкви.
• Деяния 2:24, 27, 31: Душа не оставлена Аидам: В день Пятидесятницы апостол Петр проповедовал и процитировал Псалом 16:10 об Иисусе: «Ибо вы не откажетесь от души моей Ададу, и не позволите Святому вашему видеть нечестие». Тогда Петр объяснил: «Он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа его не осталась в Аиде, и плоть Его не видела развращения» (Деяния 2:27, 31).2. версия короля Джеймса часто переводит Аида как «ад» в этих стихах. Этот отрывок довольно прямолинейный! Говорит душа Иисуса was в Адисе (мир ему и благословение) в этот период между Его смертью и воскресением. И удивительная часть в том, что он говорит, что его душа не была слева или заброшенный вон там. Это указывает на Его победу над смертью и Его грядущее воскресение. 8
• Римлянам 10:6-7: Спуститься в бездну/Глубокий: Павел пишет: «Но праведность, основанная на вере, говорит: не говори в сердце твоем: кто вознесется на небеса?» (то есть, чтобы низвести Христа) или «Кто сойдет в бездну?» (то есть, чтобы воскресить Христа из мертвых)»1. Абиссос (футбольный клуб)) часто используется в Библии для обозначения царства мертвых или Шеол/Хадес.35 Вопросы Павла здесь подразумевают, что Христос действительно спустился в эту «пропасть» (то есть, Он умер и вошел в царство мертвых), а затем был воспитан из него (Он воскрес). Дело в том, что нам, верующим, не нужно делать что-то невероятное, чтобы получить присутствие Христа или Его работу. Его смерть и воскресение — это законченные реальности, к которым мы можем получить доступ только по вере.
• Матфея 12:40: Знак Ионы: Иисус сказал: «Ибо, как Иона был три дня и три ночи в чреве великой рыбы, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли»2. Некоторые люди, изучающие это, верят, что «сердце земли» означает Шеол/Хадес. Они видят параллель с Ионой, потому что в Ионе 2:2 Иона явно связывает живот рыбы с «чревом Шеола».2 Таким образом, время Христа в «сердце земли» было бы присутствием Его души в состоянии смерти.

Очевидно, что большая теологическая идея, такая как спуск, опирается на несколько писаний, которые люди много обсуждали и обсуждали. Например, такие ключевые тексты, как 1 Петра 3:18-20 и Ефесянам 4:9, немного неоднозначны, и это главная причина, по которой были разные взгляды на происхождение Иисуса на протяжении всей церковной истории и в разных конфессиях.16 Если бы Библия была очень ясной и непосредственной относительно каждой мелочи, вероятно, было бы не так много разнообразия в том, как мы это понимаем. Это просто показывает, насколько важно внимательно изучать эти тексты и уважать различные точки зрения, которые исходят из искреннего изучения Библии.

Но даже с различными интерпретациями отдельных стихов, когда вы складываете их все вместе, они делают убедительные аргументы. Например, Деяния 2:27, 31 являются довольно прочным якорем для веры в то, что душа Иисуса была в Аиде, но не осталась там.8 Другие отрывки, даже если обсуждаются особенности, рисуют более широкую картину о том, что Христос действительно испытывает смерть и делает что-то или находится в состоянии, за пределами Его тела, находящегося в гробнице. Вместе эти тексты указывают на реальную смерть Христа, Его присутствие в царстве умерших духов и Его окончательную победу над смертью, гарантируя, что Его душа не была в плену Аида навсегда. Это говорит о том, что это учение, хотя и загадочное, имеет много библейской поддержки, даже если оно понимается несколькими различными способами.

Чему учили ранние отцы Церкви о спуске Иисуса в ад?

Вера в то, что Иисус спустился в Аид, которую часто называют «ужаслением ада», была невероятно распространена и глубоко верила в первые несколько веков христианской церкви. Эта идея существовала еще до того, как фраза «Он нисшел в ад» стала стандартной частью веры апостолов.1 Так много влиятельных ранних христианских писателей и мыслителей, известных как Отцы Церкви, учили этому как жизненно важную часть того, что Иисус сделал, чтобы спасти нас.13 Мы говорим о таких крупных именах, как Игнатий Антиохийский, Поликарп, Юстин мученик, Ириней, Тертуллиан. Климент Александрийский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Назианзен, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирийский, Кирилл Александрийский, Хиларий Пуатье, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин.1

Почему он ушел? Чтобы освободить праведников!

Основная точка зрения среди этих ранних отцов Церкви заключалась в том, что Христос спустился в ад в основном, чтобы проповедовать и освободить праведных душ, которые умерли до Его прихода и принес Свою искупительную жертву.1 Это были патриархи, пророки и другие добрые люди из ветхозаветных времен, которые жили по вере и ждали обещанного Мессии. Ириней Лионский (который жил около 130-202 гг. н.э.) сказал, что Христос спустился, чтобы рассказать этим праведным душам и тем, кто боялся Бога, что Он прибыл.1 Аналогично Кирилл Иерусалимский (около 313-386 гг. н.э.) учил, что Христос «сошел в области под землей, что оттуда и Он может искупить праведных». сравнивая это с царем, идущим в подземелье, чтобы освободить пленных, показывая спуск как победоносный акт, а не поражение.13 Понимание заключалось в том, что этот поступок Христа открыл врата Небес для этих верных душ.

Это сильное согласие в ранней Церкви говорит нам, что «ужасление ада» рассматривалось как основная часть того, чему учили апостолы. Ранние верующие не рассматривали время между смертью Христа и воскресением как просто тихую паузу. Нет, они рассматривали это как время мощного, искупительного действия, чрезвычайно важного для демонстрации полной победы Христа. Это историческое понимание действительно бросает вызов идеям, которые пытаются свести спуск к тому, чтобы быть похороненным или испытывать страдания.

Объявить о своей победе!

Помимо освобождения праведников, Отцы также рассматривали происхождение Христа как могучую декларацию Его победы над сатаной, грехом и самой смертью. категория: Инферос (фильм) (это латинское слово для подземного мира или «тех, кто ниже») и освобождает его пленников.

Несколько разных углов: Кому он проповедовал?

Хотя основное внимание всегда уделялось освобождению ветхозаветных праведников, были некоторые небольшие различия в том, как Отцы Церкви думали о том, кому именно проповедовал Христос в Аиде. Например, Климент Александрийский предположил, что проповедь Христа в Аиде даже достигла язычников, которые жили хорошей жизнью в соответствии с их пониманием.44 Августин Гиппо (который жил около 354-430 гг. н.э.), хотя он согласился с общей идеей о мучении ада, был немного осторожнее. Он не верил, что Христос спас everyone кто был в Аиде, и он не решался напрямую связать отрывок в 1 Петра 3:19 (о проповеди духам в темнице) с освобождением Ветхого Завета, хотя он верил, что Христос спас. некоторые из них это показывает, что даже когда учение было широко принято, точные детали все еще могли быть обсуждены и поняты немного по-разному. Это отражает то, как ранняя Церковь боролась с большим, вселенским воздействием спасения Христа и как это применялось к тем, кто умер до Его земного служения.

Библия говорит об отцах, которые использовались

Когда отцы Церкви учили о происхождении, они часто использовали ветхозаветные писания, которые они рассматривали как пророчества. Отрывки из Псалмов (например, Псалом 16:10: «Ибо вы не отдадите душу мою Шеолу», а другие, такие как Псалом 22:15 и Псалом 30:3,9), Осия (особенно Осия 13:14: «Неужели Я выкуплю их от силы Шеола? Искупить ли я их от смерти?»), и история Ионы все рассматривалась как указывающая на время Христа в Аиде и Его победоносные деяния.13 Ключевые тексты Нового Завета, особенно 1 Петра 3:19 и Ефесянам 4:9, также были очень важны для их понимания и преподавания этого учения.

The Descensus ad Inferos как триумф!

Here’s the really important part: for most of the Church Fathers, Christ’s descent (Descensus ad Inferos) wasn’t seen just as part of His humiliation or suffering. Instead, they primarily understood it as a declaration of His triumphant togetherness with humanity in experiencing death, and as a necessary step before His glorious resurrection and being lifted up.¹³ What a powerful thought!

Кто были «духами в темнице» Иисус провозгласил (1 Петра 3:19)?

That passage in 1 Peter 3:18-20 is one of those parts of the New Testament that has really made people think and discuss what Jesus was doing after His death. It says: “For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that he might bring us to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit, in which he went and proclaimed to the spirits in prison, because they formerly did not obey, when God’s patience waited in the days of Noah, Although the ark was being built…”.¹² Figuring out who these “spirits in prison” were and what Christ “proclaimed” to them is key to understanding this verse.

There are three main ideas about who these “spirits” might be:

• A. Deceased Human Spirits from Noah’s Time: Many Bible students, both from long ago and today, believe these “spirits” were the souls of people who were disobedient during Noah’s time and then died in the great flood.⁹ By the time Peter was writing his letter, these souls were “in prison,” which usually means they were confined in Hades or Sheol, the place of the dead.³⁹  what did Christ “proclaim” (ekeruxen, which means “he preached” or “he proclaimed”) to these spirits? That’s also debated:
• Some early Christian writers, and a few later on, thought Christ’s proclamation might have been an offer of salvation or a second chance for these souls to repent.¹⁶ But this idea isn’t as common today and many theologians find it tricky because it seems to go against other Bible teachings about judgment being final after death.
• Более распространенным мнением является то, что Христос объявил Свою победу над грехом и смертью, и, как следствие, их суд за их прошлое неповиновение.
• Некоторые католические интерпретации связывали этот отрывок со Христом, освобождающим Ветхий Завет, но в тексте конкретно упоминаются «непослушные» духи времен Ноя, что делает его немного сложным сказать, что это были праведные люди Ветхого Завета.
• B. Падшие ангелы (из Бытия 6): Другая идея, которую поддерживают некоторые ранние отцы Церкви 39 и некоторые современные ученые, заключается в том, что «духи в темнице» — это не человеческие души, а падшие ангелы.39 Это мнение связывает упоминание Петра о «днях Ноя» с тем, что произошло в Бытии 6:1-4, где «сыны Божии» (часто рассматриваемые как ангелы) имели отношения с человеческими женщинами. Это был акт, который добавил к широко распространенной беде, которая привела к потопу. Эти падшие ангелы, согласно этой идее, были заключены в тюрьму, вероятно, в Тартаре (место, упомянутое во 2 Петре 2:4 и Иуде 6 специально для грешных ангелов).19 Провозглашение Христа этим демоническим существам было бы тогда одним из суда и провозглашения Его окончательной победы над всеми злыми духовными силами. Это соответствует большей библейской теме космической победы Христа (как в Колоссянам 2:15).
• С. Проповедь Христа Через Ноя современникам Ноя (Pre-Flood): Here’s a major alternative idea, famously held by Augustine and popular with some current evangelical scholars (like Wayne Grudem). It argues that Christ’s proclamation didn’t happen during a literal trip to Hades after His death.²² Instead, this view suggests that Christ, “in the Spirit” (meaning either the Holy Spirit or Christ’s own divine Spirit before He came as a human), preached через Ноя (who is called “a preacher of righteousness” in 2 Peter 2:5) to the disobedient people who were alive during Noah’s lifetime, before the flood happened.²² These people, having rejected Noah’s Spirit-inspired preaching, are сейчас (at the time Peter was writing) “spirits in prison”—meaning, they are dead and confined in Hades waiting for final judgment.²² In this interpretation, Jesus didn’t literally go down to Hades to preach after His death; the “going” and “proclaiming” Peter talks about refer to this historical activity of the Spirit of Christ through Noah.

That very specific mention of those “who formerly did not obey, when God’s patience waited in the days of Noah” is a really important clue for understanding this.¹² This historical detail makes interpreters explain why Peter focuses on them. If Christ went down to preach to the dead, why does Peter single out Noah’s disobedient generation? This question leads some to see them as a prime example or a specific group for a unique message. The “fallen angels” idea connects directly to events (Genesis 6) that were prominent in the “days of Noah.” The “preaching through Noah” idea naturally explains the “days of Noah” reference, because that’s exactly when Noah would have preached.

No matter who exactly the “spirits” were or the precise timing and place of the proclamation, the context of 1 Peter 3:18 is Christ’s suffering, death, and then His vindication (“being put to death in the flesh but made alive in the spirit”). So, His proclamation happens in a state of spiritual life and power after His atoning death. Many interpretations, especially those involving a direct confrontation with wicked spirits or fallen angels, emphasize the proclamation as one of Christ’s triumph and their defeat or judgment.¹² Even if the proclamation is understood as freeing righteous Old Testament saints (though 1 Peter 3:19 specifically says “disobedient” spirits), it’s still a triumphant act. So, even with all the challenges in figuring it out, the passage points to the power and authority of the resurrected Christ. His work wasn’t over at His death; His being “made alive in the spirit” led to more demonstrations of His Lordship, reinforcing that overarching theme of Christ’s victory, which is so central to our Christian hope. As some commentators suggest, the ultimate encouraging point, despite all the theological complexities, is that Jesus has triumphed over every spiritual enemy.⁴⁰ And that, is good news!

Как различные христианские обозначения рассматривают происхождение Иисуса сегодня?

This teaching about Jesus’ descent after His death is still understood in various ways by different Christian groups today. While many share the Apostles’ Creed as a common heritage, how they interpret that line “He descended into hell” (or “to the dead”) shows their distinct theological focuses and how things have developed over history.

The Reformation era, especially, was a time when interpretations really started to branch out. John Calvin’s idea of the descent as a metaphor for Christ’s spiritual suffering on the cross became very influential in Reformed circles.¹ Martin Luther’s view of the descent as a triumphant act of being lifted up shaped Lutheran theology.¹⁴ Meanwhile, the Roman Catholic Church held onto its traditional teaching of Christ freeing the Old Testament saints 5, and the Eastern Orthodox Church continued its strong emphasis on the Harrowing of Hades as a central part of Christ’s victory.⁴⁴ These foundational interpretations from that period have had a long-lasting impact, which explains a lot of the diversity we see today. This diversity often shows a range, from a more literal understanding of Christ’s soul actually going to a specific “place” (Hades/Sheol) to do things, to a more metaphorical view of the descent as representing Christ’s intense suffering or His state of being truly dead.

Let’s look at a table to get a comparative overview of these perspectives:

Denominational Perspectives on Christ’s Descent

Denominational Tradition	Understanding of “Hell” in Descent	Первичная цель/природа спуска	Ключевые конфессиональные стэнс/теологи (если применимо)
Roman Catholic	Sheol/Hades, including the “Limbo of the Fathers” (Abraham’s Bosom) for the good folks, and Gehenna for the lost. 5	Освободить добрые души (святых Ветхого Завета) от этого места ожидания (Лимбо Отцов) и открыть им небо; не страдать и не избавляться от ада потерянного. 5	Catechism of the Catholic Church (§633). 5
Eastern Orthodox	Аид (мир мертвых). 2	A triumphant “Harrowing of Hades”; Christ as the Victor goes down to shatter the gates of Hades, conquer death and Satan, and preach salvation/liberation to all who had departed (often seen as more than just OT saints). 2	Это центральное убеждение, очень заметное в их священной субботе/пасхальных службах и искусстве; утверждены их большими церковными соборами (Вселенскими Синодами). 2
Lutheran	Hell (seen as the devil’s domain, a place of confinement). 41	The first step in Christ’s exaltation (being lifted up); the entire person of Christ (God and man) descended to conquer the devil, destroy hell’s power, and declare His victory. His suffering was all done on the cross. 14	Формула согласия (Солидная декларация, ст. IX); Мартин Лютер. 41
Реформированный/Пресвитерианский	It varies: 1\) Some see it as a metaphor for Christ’s deep spiritual suffering (bearing God’s wrath) on the cross. 2\) Others see it as Christ continuing in the state of death/under the power of death. 1	1\) To endure the “pains of hell” for sinners (but this happened on the cross). 2\) To confirm He truly died and experienced all that death means (separation of body and soul). They generally deny a literal trip to free saints. 4	Джон Кальвин; Гейдельбергский катехизис (Q\;A 44); Вестминстерский катехизис. 4
Anglican/Episcopal	“Hell” (in the traditional Creed) or “the dead” (in more modern versions), referring to Sheol/Hades, the general place of the dead. 9	They affirm Christ truly died and His soul went to the place of the dead. They allow for a range of views, including the traditional “harrowing of hell” (freeing OT saints, victory over Satan). 42	Apostles’ Creed (their Book of Common Prayer often gives both “hell” and “to the dead” options). 42
Methodist	“Hell” (in older translations) or “to the dead,” meaning Hades, the realm of the dead, not necessarily a place of punishment. 9	It varies: 1\) They emphasize the reality of Christ’s death and how He fully identified with us. 2\) They talk about Christ’s ministry to “spirits in prison” (1 Peter 3:19), with different ideas on what He said. 3\) Some connect it to Christ bearing God’s wrath on the cross. 9	Apostles’ Creed (some American versions historically left this clause out). 9
Евангельский (общий)	Diverse: “Hell” is often understood as Sheol/Hades. Their views often line up with broader traditions (like Reformed, Lutheran, etc.). 1	Разнообразие: Некоторые верят, что Христос проповедовал через Ноя (как Грудем). 2\) Другие верят в буквальное происхождение, чтобы объявить победу или освободить ОТ святых. 3\) Некоторые даже спорят за удаление пункта из Символа веры. 3	There’s no single official stance; it depends on the specific theologian or church. 3

This variety shows us that while Christians are all united in believing in Christ’s death and resurrection, the details of His experience and what He did in that in-between state allow for a lot of thoughtful reflection, all rooted in different ways of understanding Scripture and their church traditions. But isn’t it wonderful how all these paths still lead to the amazing truth of our victorious Savior!

А) Заключение: Непреходящее значение путешествия Христа в царство смерти

that statement “He descended into hell” has been a steady, even if sometimes debated, part of what Christians have confessed for many, many years. As we’ve explored together, the “hell” that the Apostles’ Creed talks about is best understood not as the place of eternal punishment (that’s Gehenna) as Sheol or Hades—that general place of the dead where all souls, both the good and the not-so-good, were waiting for God’s plan to unfold before Christ’s amazing resurrection.

The reasons why Christ descended are many and wonderful. A key one is that He truly and genuinely experienced human death, showing He was completely one with us. For many Christian traditions, a main purpose was the “harrowing of hell,” where Christ declared His victory over sin, death, and Satan, and He set free the righteous souls of the Old Testament, bringing them into the bright light of His redemption. Other ways of understanding it emphasize the descent as a powerful expression of the spiritual sufferings Christ went through when He took on the sins of the world, or as the very first step in His triumphant journey of being lifted up.

While different Christian groups might see the specifics of the descent and the meaning of certain Bible passages (like 1 Peter 3:19) in various ways, there’s a wonderful unity in affirming Christ’s true death and His subsequent, glorious resurrection. The teaching of the descent, in all its beautiful nuances, highlights just how complete Christ’s victory really was.

Christ’s journey into death’s realm offers us such powerful hope and comfort. It assures us believers that death does not get the last word, that Christ has conquered its power, and that His presence reaches even into the state of death itself. This often-overlooked part of what Christ did enriches our understanding of Holy Saturday—that day between His crucifixion and resurrection. It shows us it wasn’t just a time of quiet waiting a period bursting with redemptive meaning. It completes the story of His saving work, assuring us of His Lordship over every realm and the promise of our own resurrection to eternal life with Him. And that, is something to celebrate every single day!