Королевство приходите: Как часто «царство» упоминается в Библии?

Сколько раз «царство» упоминается в Библии?

Термин «царство» появляется с поразительной частотой в Библии, отражая его центральное значение в божественном повествовании. В Ветхом Завете еврейское слово «малькут» использовалось примерно 145 раз для обозначения царства или царства. В Новом Завете греческое слово «basileia» встречается примерно 162 раза. Этот акцент на «царстве» параллельно частота Владыки в Писании, это подчеркивает важность божественной власти и управления. Вместе эти термины иллюстрируют теологические темы суверенитета и установления Божьего правления как в земной, так и в небесной сферах. Понимание их использования дает более глубокое понимание природы отношений Бога с человечеством и ожидания, изложенные для Его последователей.

Но мы должны смотреть за пределы простых чисел, чтобы понять истинное значение этого понятия. Царство Божие — это не просто политическая сущность или географическое положение — мощная духовная реальность, пронизывающая всю Писание.

В Ветхом Завете мы видим, как концепция царства развивается от земных монархий Израиля к пророческим видениям всеобщего царствования Бога. Псалмы, в частности, поют о Божьем царстве над всем творением. Как говорит псалмопевец: «Господь установил престол Свой на небесах, и царство Его правит над всем» (Псалом 103:19).

Новый Завет приносит драматическую интенсификацию языка царства, особенно в Евангелиях. Иисус делает Царство Божие центральной темой Его проповеди и служения. Только в Евангелии от Матфея мы находим более 50 ссылок на Царство Небесное.

Психологически этот акцент на королевстве говорит о нашей глубокой человеческой жажде порядка, справедливости и принадлежности. Он предлагает видение мира, трансформированного Божьей любовью и силой, обращая внимание на наше врожденное стремление к смыслу и цели.

Я должен отметить, что концепция Божьего Царства резко контрастировала с земными империями библейских времен. Она дала надежду тем, кто угнетен человеческими правителями и системами, обещая царствование мира и праведности, которое превосходит все мирские силы.

Хотя в Писании можно подсчитать случаи «царства», его истинное значение заключается не в цифрах, а в его преобразующем послании. Царство Божие, упомянутое так часто в обоих Заветах, призывает нас к новому образу жизни, мышления и отношения к Богу и друг другу. Он приглашает нас принять участие в Божьем царстве любви, справедливости и мира здесь и в то время, когда мы ждем его полного воплощения в вечности.

В чем разница между «царством Божьим» и «царством небесным»?

Следует отметить, что «царство небесное» появляется исключительно в Евангелии от Матфея, в то время как «царство Божие» используется во всех других Евангелиях и в остальной части Нового Завета. Это различие не является произвольным, но отражает еврейское происхождение Матфея и его чувствительность к своей преимущественно еврейской аудитории.

В еврейской традиции было ревностное нежелание использовать божественное имя напрямую. Матфей, пишущий для еврейской христианской общины, вероятно, использовал «царство небесное» в качестве обрезания для «царства Божьего», уважая эту культурную практику. Но смысл остается по существу одинаковым в обеих фразах.

Оба выражения относятся к суверенному правлению Бога, Его плану спасения и новому порядку жизни, который открывает Иисус. Они говорят о реальности, которая является как настоящей, так и будущей, которая уже проникает в наш мир через служение Христа, но еще не полностью реализована.

Психологически эта концепция царства обращается к нашим глубочайшим стремлениям к справедливости, миру и целостности. Он предлагает видение жизни, преобразованное Божьей любовью и силой, обеспечивая надежду и цель в мире, часто отмеченном хаосом и страданиями.

Я должен отметить, что эти концепции царства резко контрастировали с политическими реалиями времени Иисуса. Под римской оккупацией обетование Божьего Царства предложило радикальную альтернативу земным структурам власти, подчеркивая духовные ценности над мирским владычеством.

Иисус использовал различные метафоры и притчи, чтобы описать это царство, указывая на его многослойную природу. Он говорил о нем как о горчичном семя, закваске, сокровище, жемчужине большой цены — образах, которые передают рост, трансформацию и высшую ценность.

В то время как некоторые ученые пытались провести резкие различия между этими фразами, предполагая, что «царство небесное» больше относится к будущей эсхатологической реальности, в то время как «царство Божье» подчеркивает ее нынешнее проявление, такие жесткие классификации часто упрощают богатое библейское учение.

Независимо от того, говорим ли мы о «царстве Божьем» или «царстве Небесном», мы имеем в виду одну и ту же славную реальность Божьего царствования. Эти фразы призывают нас признать суверенитет Бога, привести нашу жизнь в соответствие с Его волей и участвовать в Его работе по обновлению в мире. Они напоминают нам, что мы призваны быть гражданами этого королевства, живя его ценностями любви, справедливости и мира в нашей повседневной жизни, даже когда мы ожидаем его полного завершения.

Чему учил Иисус о Царстве Божьем?

Иисус начал Свое общественное служение с мощной декларации: «Время сбудется, и Царство Божие под рукой». покайтесь и верьте в Евангелие» (Марка 1:15). Это объявление задало тон всему Его служению, показав, что долгожданное царство Божье вторглось в человеческую историю по-новому и решительным образом.

Центральным в учении Иисуса была парадоксальная природа этого царства. Он говорил об этом как о настоящем, так и как о будущем, как о чем-то, что «среди вас» (Луки 17:21) и все еще должно прийти во всей полноте. Это напряжение между «уже» и «еще не» царствованием Бога приглашает нас жить в надежде, активно участвуя в Божьей работе, ожидая ее полной реализации.

Иисус использовал многочисленные притчи, чтобы проиллюстрировать природу царства. Он сравнил его с горчичным семенем, подчеркнув его, казалось бы, незначительное начало, но огромный потенциал роста (Матфея 13:31-32). Он сравнил его с закваской, подчеркнув его преобразующую силу (Матфея 13:33). Эти метафоры говорят о тонком, но всепроникающем влиянии Божьего правления в мире.

Психологически учения Иисуса о Царстве отражают наши глубочайшие стремления к смыслу, цели и принадлежности. Они предлагают видение мира, преобразованного Божьей любовью и справедливостью, обеспечивая надежду перед лицом жизненных проблем и несправедливости.

Иисус также подчеркнул радикальный характер ценностей Царства. В Нагорной проповеди Он изложил этику царства, призывая к любви к врагам, прощению и праведности, превосходящей книжников и фарисеев (Матфея 5-7). Эти учения бросают вызов нашим естественным склонностям и призывают нас к более высокому уровню жизни.

Я должен отметить, что провозглашение Иисуса Царства резко контрастировало с политическими ожиданиями Его времени. Многие надеялись на воинствующего Мессию, который свергнет римское правление. Вместо этого Иисус представил Царство не этого мира, которое побеждает не силой, а любовью и самопожертвованием.

Важно отметить, что Иисус учил, что вход в Царство требует от нас ответа. Он призвал к покаянию, к радикальной переориентации нашей жизни на волю Божью. «Ищите прежде Царства Божия и праведности Его», — призвал Он (Матфея 6:33), пригласив нас сделать царство Бога приоритетом нашей жизни.

Учение Иисуса о Царстве Божьем дает нам преобразующее видение реальности. Они призывают нас признать суверенное правление Бога, привести нашу жизнь в соответствие с Его волей и участвовать в Его работе по обновлению в мире. Принимая эти учения, мы можем стать живыми свидетелями реальности Божьего Царства, принося его свет и любовь ко всему, с чем мы сталкиваемся.

Как Царство Божие описано в Ветхом Завете против Нового Завета?

В Ветхом Завете понятие Божьего Царства глубоко укоренилось в повествовании о сотворении мира и отношениях завета с Израилем. С самого начала мы видим Бога как суверенного правителя над всем творением. Псалмопевец говорит: «Господь установил престол Свой на небесах, и царство Его правит над всеми» (Псалом 103:19). Это универсальное правление Бога является основополагающим понятием на протяжении всего Ветхого Завета.

Но Ветхий Завет также представляет более конкретное проявление Божьего Царства в Его отношениях с Израилем. Через завет Израиль становится «царством священников и святым народом» (Исход 19:6). Установление Давидской монархии еще больше конкретизирует эту идею, когда земной царь считался представителем Бога.

Я должен отметить, что опыт изгнания и иностранного господства привели к сдвигу в понимании Израиля Царства Божьего. Пророки начали говорить о будущем, эсхатологическом царстве, где Божье правление будет полностью реализовано. Видения Даниила, в частности, представляют космическую драму о восходящих и падающих царствах, кульминацией которой является «царство, которое никогда не будет разрушено» (Даниил 2:44).

В Новом Завете мы видим как преемственность, так и трансформацию в концепции Божьего Царства. Иисус провозглашает Царство центральной темой Своего служения, объявляя его «под рукой» (Марка 1:15). Это объявление сигнализирует о выполнении ветхозаветных надежд и инаугурации новой эры в истории спасения.

Но учение Иисуса о Царстве часто бросает вызов и переопределяет народные ожидания. Он представляет Царство не как политический или военный триумф как духовную реальность, которая тихо растет, как горчичное зерно (Матфея 13:31-32) и трансформируется изнутри, как закваска (Матфея 13:33).

Психологически этот переход от национальной и политической концепции к более универсальной и духовной направленности затрагивает наши самые глубокие человеческие стремления к смыслу и принадлежности. Он предлагает видение Божьего царствования, которое выходит за рамки культурных и этнических границ, приглашая всех людей в отношения с божественным.

В Новом Завете также подчеркивается нынешняя реальность царства таким образом, которого не было в Ветхом Завете. Все еще ожидая своего полного завершения, царство описывается как существующая реальность, в которой верующие могут участвовать. Павел говорит о «передаче — в Царство Своего возлюбленного Сына» (Колоссянам 1:13), указывая на нынешний опыт царствования Бога.

Хотя Ветхий Завет закладывает основу для понимания суверенного правления Бога, Новый Завет, особенно через учение и служение Иисуса, приносит более полное откровение природы и близости Царства. Он призывает нас жить здесь как граждане этого царства и воплощать его ценности любви, справедливости и мира, даже когда мы ожидаем его полного осуществления в грядущем веке.

Какие основные царства упоминаются в библейской истории?

Мы должны рассмотреть Царство Израилевое, основанное под Саулом и доведенное до его зенита при Давиде и Соломоне. Это царство, разделенное после Соломона на северное царство Израиля и южное царство Иудеи, занимает центральное место в библейском повествовании. Он служит своего рода царствованием Бога, хотя и несовершенным, и через его линию приходит обещанный Мессия.

За пределами Израиля мы сталкиваемся с несколькими крупными империями, которые сформировали библейский мир. Египетское царство с его фараонами и пирамидами играет решающую роль в повествовании Исхода и более поздней библейской истории. Ассирийская империя со столицей в Ниневии становится орудием Божьего суда против северного царства Израиля.

Вавилонская империя под Навуходоносором приводит к падению Иерусалима и изгнанию Иудеи. Этот период плена глубоко формирует веру Израиля и понимание Божьего суверенитета. Персидская империя во главе с Киром Великим облегчает возвращение изгнанников и восстановление Иерусалима.

В межзавещательный период и эпоху Нового Завета мы видим подъем греческих царств, особенно при Александре Македонском, а затем доминирующей Римской империи. Именно в контексте римского правления Иисус провозглашает пришествие Царства Божьего.

Психологически эти меняющиеся мировые державы отражают стремление человека к господству и безопасности. Они напоминают нам о нашей глубоко укоренившейся потребности в стабильности и порядке, которые в конечном итоге могут быть полностью удовлетворены только в вечном Царстве Божьем.

Я должен отметить, что эти царства часто служили инструментом в Божьем замысле, даже когда они не знали об этом. Пророк Исайя называет Кира «помазанным», хотя и не знал Господа (Исаия 45:1). Это свидетельствует о суверенном контроле Бога над человеческой историей.

Важно признать, что хотя эти земные царства поднимаются и падают, все они указывают и находят свое исполнение в Царстве Божьем. Видение пророка Даниила камня, который становится великой горой, наполняющей всю землю (Даниил 2:35), прекрасно иллюстрирует эту истину.

Царства, упомянутые в библейской истории — от Израиля до великих империй Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Греции и Рима — играют свою роль в великом повествовании Писания. Они служат напоминанием о преходящей природе земной власти и вечной природе Божьего правления. Когда мы размышляем об этих царствах, пусть мы будем вдохновлены, чтобы сначала искать Царства Божьего, единственного Царства, которое будет стоять вечно.

Является ли Царство Божие настоящей реальностью или надеждой на будущее?

В Евангелиях мы видим, как Господь наш Иисус Христос провозглашает: «Царство Божие под рукой» (Марка 1:15). Это провозглашение говорит о непосредственном присутствии, реальности, врывающейся в наш мир через воплощение Христа, служение, смерть и воскресение. Я заметил, что это чувство присутствия Царства может принести мощный мир и целеустремленность в жизнь верующего, закрепив их в реальности Божьей любви и суверенитета.

Тем не менее, мы также слышим, как Иисус учит нас молиться: «Приходит Царство Твое» (Матфея 6:10), указывая на будущее исполнение. Это напряжение между «уже» и «еще не» Царством Божьим является центральной темой в новозаветной теологии. Это отражает сложный характер нашего духовного путешествия и раскрытие Божьего замысла в истории.

Современная реальность царства проявляется различными способами. Мы видим это в преобразующей силе Евангелия в индивидуальной жизни, в сакраментальной жизни и в актах любви и справедливости, которые отражают правление Бога. Святой Дух, обитающий в сердцах верующих, является знамением и знамением присутствия Царства среди нас.

Но мы также должны признать, что полнота Божьего Царства остается надеждой будущего. Мы живем в мире, все еще отмеченном грехом, страданием и смертью. Полное осуществление Божьего царствования ожидает славного возвращения Христа, когда, как говорит святой Павел, Бог будет «все во всем» (1 Коринфянам 15:28).

Эта двойственная природа царства — настоящее, но будущее — имеет мощные последствия для нашей духовной жизни и нашего понимания истории спасения. Она призывает нас жить в состоянии динамического напряжения, полностью участвуя в современном мире, ориентируясь на нашу вечную судьбу. Я вижу, что это напряжение отражено в путешествии Церкви через века, поскольку она стремится быть знаком и инструментом Божьего Царства в каждом историческом контексте.

Чему учили Отцы Церкви о Царстве Божьем?

Отцы Церкви, в своих различных контекстах и подходах, в целом понимали Царство Божие, повторяя перспективу Нового Завета «уже, но пока еще» (Artemi, 2020, стр. 81100). Они видели Царство как тесно связанное с личностью и делом Христа, и конечной судьбой творения.

Святой Августин, великий врач говорил о Царстве Божьем как о духовной реальности, присутствующей в сердцах верующих и в жизни Церкви (Addai-Mensah & Opoku, 2014). Он подчеркнул, что царство не от этого мира, но оно действует в истории, постепенно трансформируя индивидов и общество. Я отмечаю, как взгляд Августина подчеркивает внутреннее измерение королевства, напоминая нам о его способности обновлять наши умы и сердца.

Каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзский — предлагали мощные размышления о королевстве. Григорий Нисский, например, учил, что Царство Божие внутри нас, открыто, когда мы очищаем наши души и растем подобию Бога (Artemi, 2020, стр. 81100). Эта перспектива подчеркивает преобразующую природу царства и его тесную связь с нашим духовным ростом.

Иоанн Златоуст со своим пастырским сердцем подчеркивал этические последствия царства. Он призвал верующих жить достойным своего небесного гражданства, рассматривая Царство не только как будущую реальность, но и как настоящий призыв к святости и служению (Артеми, 2020, стр. 81100).

Амвросий Миланский связывал Царство Божие с божественной благодатью, особенно в контексте крещения. Для него молитва «Приходит Царство Твое» не относится прежде всего к эсхатологическому будущему к нынешней реальности Божьего царствования в жизни верующих (Артеми, 2020, стр. 81100).

Греко-византийская традиция, как видно у таких мыслителей, как Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов, развила богатое понимание царства с точки зрения теоза или обожествления. Они видели царство как окончательный союз человеческой личности с Богом, процесс, который начинается в этой жизни через молитву, аскетизм и таинства (Чистякова и Чистяков, 2023).

Я заметил, как эти святоотеческие учения о Царстве Божьем глубоко сформировали духовность, литургию и социальную активность Церкви на протяжении веков. Они напоминают нам, что царство — это не просто абстрактное понятие — живая реальность, которая затрагивает каждый аспект нашего существования.

Как войти в Царство Божие согласно Писанию?

Мы слышим слова Самого Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: если человек не родится свыше, он не может видеть Царства Божия» (Иоанна 3:3). Это духовное возрождение, как объясняет Иисус Никодим, предполагает рождение «от воды и Духа» (Иоанна 3:5), указывая на преобразующую силу крещения и работу Святого Духа в нашей жизни. Я заметил, как эта концепция возрождения говорит о фундаментальной переориентации всего своего существа — новой идентичности и нового способа восприятия реальности.

Покаяние и вера также являются ключевыми для входа в Царство. В Евангелии Марка записано первое публичное провозглашение Иисуса: «Время сбудется, и Царство Божие под рукой». покайтесь и верьте в Евангелие» (Марка 1:15). Этот призыв к покаянию — метанойя по-гречески — подразумевает не просто скорбь за грех полную смену ума и сердца, отворачиваясь от себя и к Богу.

Наш Господь также подчеркивает важность детской веры и смирения. Он говорит нам: истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, не войдет в него» (Марка 10:15). Это детское отношение включает в себя доверие, открытость и готовность полностью зависеть от Божьей благодати.

Блаженства в Матфея 5 дают еще один взгляд на вхождение в королевство. Иисус благословляет бедных духом, скорбящих, кротких, жаждущих праведности, милосердных, чистых по сердцу, миротворцев и преследуемых за праведность. Эти качества характеризуют характер тех, кто является частью Божьего Царства.

В притчах Иисус часто сравнивает вход в Царство с ответом на приглашение или признанием высшей ценности Божьего царствования. Притча о свадебном празднике (Матфея 22:1-14) и притчи о сокровенном сокровище и жемчужине большой цены (Матфея 13:44-46) иллюстрируют эти аспекты.

Апостол Павел в своих письмах подчеркивает, что вход в Царство происходит по Божьей благодати через веру во Христа, а не через человеческие дела или заслуги (Ефесянам 2:8-9). Тем не менее, он также предупреждает, что те, кто упорствует в неращенном грехе, «не наследуют Царства Божьего» (1 Коринфянам 6:9-10), подчеркивая необходимость преображенной жизни (Рамелли, 2008, стр. 737).

Я отмечаю, как эти библейские учения сформировали понимание Церкви спасения и ученичества на протяжении веков. Они напоминают нам, что вхождение в королевство является одновременно даром благодати и призывом к радикальному учебе.

О чем говорят притчи о царстве в Матфея 13?

Глава начинается с Притчи о сеятеле (Матфея 13:1-23), в которой говорится о различных ответах на провозглашение Царства. Я заметил, как эта притча освещает сложное взаимодействие между божественным словом и человеческим сердцем, показывая, как такие факторы, как поверхностность, мирские заботы и настойчивость влияют на восприятие Евангелия. Это напоминает нам, что рост царства зависит не только от посева слова, но и от почвы человеческого сердца.

Далее мы сталкиваемся с Притчей о сорняках (Матфея 13:24-30, 36-43), в которой говорится о сосуществовании добра и зла в настоящее время. Эта притча учит терпению и доверию к конечному суду Божьему, предостерегая от преждевременных попыток отделить праведников от неправедных. Он предлагает реалистичный взгляд на присутствие королевства в мире, все еще отмеченном грехом и несовершенством.

Притчи о горчичном семя и ливеи (Матфея 13:31-33) говорят об удивительном росте и всепроникающем влиянии царства. От небольших, казалось бы, незначительных начинаний, королевство растет, чтобы охватить все творение. Я отмечаю, как эти притчи поощряли Церковь на протяжении веков, особенно во времена очевидной слабости или ничтожности.

Притчи о скрытом сокровище и жемчужине большой цены (Матфея 13:44-46) подчеркивают высшую ценность царства. Они бросают вызов нам переориентировать нашу жизнь вокруг приоритета Божьего правления, охотно жертвуя всем остальным ради него. Эти притчи говорят о преобразующей радости и цели, найденной в открытии и принятии царства.

Притча о Сети (Матфея 13:47-50) возвращается к теме окончательного суждения, усиливая сообщение о том, что нынешнее смешанное состояние королевства не будет продолжаться бесконечно. Он призывает к проницательности и настойчивости в свете грядущего разделения праведных и нечестивых.

Наконец, притча о доме (Матфея 13:52) говорит о роли тех, кто понимает эти тайны царства. Это говорит о том, что истинное понимание царства предполагает как сохранение старого, так и принятие нового, баланс преемственности и обновления, который характеризовал путешествие Церкви по истории.

Взятые вместе, эти притчи предлагают многослойный взгляд на Царство Божие. Они говорят о его нынешней реальности и будущем завершении, ее скрытой природе и мировом масштабе, о ее драгоценности и способности преобразовываться. Они призывают нас отвечать с верой, настойчивостью и искренней приверженностью.

Как христиане должны жить в свете Царства Божьего?

Мы призваны к непрерывному обращению. Как учил Господь наш Иисус: «Время сбудется, и Царство Божие под рукой» (Исх. покайтесь и верьте в Евангелие» (Марка 1:15). Эта продолжающаяся метанойя включает в себя постоянное отворачивание от греха и эгоцентричность к Богу и ближнему. Я заметил, что этот процесс конверсии — это не просто изменение поведения, мощное преобразование наших глубочайших мотиваций и желаний.

Жить в свете Божьего Царства также означает принятие нового набора ценностей и приоритетов. В Нагорной проповеди Иисус излагает этику царства, призывая нас к праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев (Матфея 5:20). Это включает в себя культивирование таких добродетелей, как смирение, милосердие, чистота сердца и жажда справедливости. Это значит любить врагов наших, прощать, как мы были прощены, и искать прежде Царства Божия и Его праведности (Матфея 6:33).

Мы призваны быть свидетелями царства в нашей повседневной жизни. Это включает в себя как провозглашение благей весть о Божьем царстве, так и воплощение его реальности через наши действия. Как говорят, святой Франциск Ассизский сказал: «Прочитайте Евангелие во все времена и, когда это необходимо, используйте слова». Наши жизни должны быть живыми притчами о Царстве, указывая другим на преобразующую силу Божьей любви.

Жить в свете царства также означает принятие эсхатологической перспективы. Будучи полностью вовлеченными в этот мир, мы должны жить как граждане неба (Филиппийцам 3:20), с нашей конечной надеждой на полное осуществление Божьего царствования. Эта перспектива должна формировать наше отношение к материальному имуществу, мирскому успеху и даже страданию, поскольку мы рассматриваем все вещи в свете вечности.

Мы призваны участвовать в Божьей миссии примирения и обновления. Как носители Божьего образа и послов Христа, мы имеем честь и ответственность сотрудничать с Богом в расширении Его Царства. Это включает в себя работу во имя справедливости, заботу о творении и стремление к процветанию всех людей, особенно бедных и маргинализированных.

Молитва и поклонение являются важными аспектами жизни царства. Через молитву мы согласуем свою волю с Божьей и становимся более приспособленными к ритмам Его царствования. В богослужении, особенно в Евхаристии, мы участвуем в предвкушении праздника Царства и наделены полномочиями для служения царству.

На протяжении веков христиане, серьезно относившиеся к этому царству, часто были на переднем крае позитивных социальных изменений, научных открытий и культурного обновления. Они основали больницы, университеты и благотворительные организации, всегда стремясь расширить влияние Божьего царствования на практике.

Давайте принять это высокое призвание жить как граждане и послы Божьего Царства. Пусть наша жизнь будет отмечена постоянным обращением, ценностями Царства, верным свидетельством, вечной перспективой, активным участием в Божьей миссии и глубокой жизнью молитвы и поклонения. Таким образом, мы становимся живыми знаками Царства, указывая на надежду и преобразование, найденные во Христе. Пусть молитва «Придёт Царство Твое» — это не просто слова на наших устах глубочайшее желание наших сердец, формирующих каждый аспект нашей жизни.