Что такое неконфессиональная церковь?

Только Иисус? Оригинальное название: The Heartfelt Guide to Understanding Non-Denominational Church

В спокойные моменты сердца верующего часто начинаются поиски. Это поиск чего-то большего или, возможно, чего-то более простого. Это стремление к церкви, которая меньше похожа на учреждение и больше похожа на семью. место, где сложности традиции и структуры отпадают, оставляя ясный, беспрепятственный взгляд на Иисуса.1 Это путешествие может быть наполнено вопросами. Что представляют собой все эти разные церкви? Что это значит, когда церковь называет себя «неконфессиональной»? Это лучше, чище, или ему не хватает чего-то жизненного?

Этот поиск — священное стремление к духовному дому, где вера может процветать, и отношения с Богом могут углубляться.2 ландшафт современного христианства может чувствовать себя запутанным, но эта путаница не является признаком провала веры; это приглашение искать мудрость. Это руководство предлагается как сострадательное и тщательное исследование нерелигиозного движения. Он стремится идти вместе с верующим, исследуя сердце, историю, верования и вызовы этих церквей, обеспечивая ясный и верный ресурс для всех на этом важном пути веры.

Что значит быть «неденоминациональной» церковью?

По своей сути, неконфессиональная церковь является христианской конгрегацией, которая действует независимо, без какой-либо формальной принадлежности к установленной деноминации, такой как баптистские, методистские, пресвитерианские или католические церкви. это церковь, которая «не деноминация».3 Эти общины, как правило, основаны отдельными пасторами или общинами, которые хотят практиковать христианское богослужение таким образом, как они считают, уникальны или более связаны с ранней церковью.

Сердце материи: «Просто христианин»

Духовная страсть, которая питает неконфессиональное движение, часто глубоко ощущается желание вернуться к тому, что рассматривается как более простая, более подлинная форма христианства.5 Многие, которые посещают эти церкви, хотят сосредоточиться исключительно на основополагающих учениях Иисуса Христа и Библии, свободных от «ловушек» конфессиональных традиций, исторических верований или политических наклонностей, которые иногда могут стать связанными с более крупными церковными телами.3 По этой причине многие члены этих церквей предпочитают идентифицировать себя не по конфессиональному ярлыку, а просто как «христианские»8.

Авторитет в Священном Писании

Основополагающим принципом почти для всех неконфессиональных церквей является убеждение в том, что Библия является единственной и окончательной властью для всех вопросов веры, доктрины и повседневной жизни.3 Структура проповедей и моральное руководство, как ожидается, вытекают непосредственно из Писания. Этот подход, часто резюмируемый принципом Реформации

Sola Scriptura («Только Писание»), контрастирует со многими конфессиональными традициями, которые, сохраняя Писание с наивысшим уважением, также черпают мудрость и авторитет из исторических верований (например, апостолов веры или Никейского вероучения), конфессий веры (как Вестминстерское исповедание) и официальных учений центрального руководящего органа.

Автономность и гибкость

Поскольку они не являются частью более крупной организации, каждая неконфессиональная церковь является самоуправляющейся.6 Эта независимость дает им большую степень свободы и гибкости. Они могут адаптировать свои стили богослужения, программы служения и усилия по пропаганде общин для удовлетворения конкретных потребностей и культурного контекста их местной общины.3 Эта структура позволяет им адаптироваться к изменяющемуся миру быстрее, чем большая деноминация, что может потребовать от комитетов и конвенций утверждения изменений.

Этот идеал — быть свободным от устоявшихся структур, но ведет к важной реализации. Хотя цель состоит в том, чтобы быть «неконфессиональным», практические реалии управления церковью означают, что решения должны быть приняты. Как только церковная руководящая группа решает, кого и как они будут крестить, что они верят в общение, чему они будут учить с кафедры, и кто имеет право руководить, они, по сути, определяют свою собственную доктрину и создают свою собственную традицию.8 Баптистский богослов Стивен Хармон утверждает, что из-за этого «на самом деле нет такой вещи», как действительно неконфессиональная церковь в богословском смысле.8 Принятые ими решения неизбежно помещают их в поток христианской мысли, независимо от того, признают они это официально или нет. Следовательно, многие нерелигиозные церкви функционируют с верованиями и обычаями, которые очень похожи на баптистские или пятидесятнические церкви, даже если они избегают ярлыка.

B) Управлениеего независимость — чем ее категория: Теология, которые редко создаются с нуля. В некотором смысле это понимание помогает ищущему христианину взглянуть за пределы имени на знаке и спросить о конкретных верованиях, которые формируют эту конкретную общину веры.

Откуда взялись эти церкви? Краткая история сердца для единства

История неконфессионального движения глубоко вплетена в ткань американской истории. Его самые ранние корни можно проследить к плодородной духовной почве Второго Великого Пробуждения, периода интенсивного религиозного возрождения, которое охватило Соединенные Штаты в начале 19-го века.

Ключевые фигуры и их видение

Два набора лидеров, работающих в разных частях страны, пришли, чтобы поделиться мощным и похожим видением церкви.

• Бартон У. Стоун: Будучи пресвитерианским служителем в Кентукки, Стоун был глубоко обеспокоен тем, что он считал жесткими кальвинистскими доктринами и разделяющим характером деноминаций своего времени. Радикальным шагом он и группа единомышленников отделились, желая быть известными только под словом «христиане».
• Томас и Александр Кэмпбелл: В Пенсильвании дуэт отца и сына, также из пресвитерианского происхождения, начал призывать к прекращению всех техногенных верований и сектантских ярлыков, которые, по их мнению, разделяли верующих. Их руководящий принцип стал знаменитым девизом: «Говорите там, где говорит Библия, и молчите там, где молчит Библия».6 Они поощряли своих последователей принять библейское имя «Ученики Христа».

Общая цель: Восстановление новозаветной церкви

Хотя они начинались отдельно, эти лидеры были объединены общей мечтой: чтобы восстановить христианскую веру к воспринимаемой чистоте, простоте и единству церкви первого века, описанной в Новом Завете.6 Они посмотрели на ландшафт конкурирующих конфессий и увидели разбитое Тело Христово. Они считали, что рукотворные вероучения и традиции, которые определяли эти группы, были небиблейскими барьерами, которые противоречили искренней молитве Иисуса о единстве Его последователей в Иоанне 17.12 Их цель состояла в том, чтобы удалить эти дополнения и объединить всех верующих на общей почве одной Библии.

Рост и трещины Движения

Движения во главе с Стоуном и Кэмпбеллами признали их общую цель и официально объединились в 1832 году, создав мощную силу в американской религии. На протяжении десятилетий возникли разногласия по поводу таких практик, как использование музыкальных инструментов в богослужении и формирование централизованных миссионерских обществ для поддержки евангелизма. Эти споры привели к трещинам внутри движения, порождая различные группы, которые все еще существуют сегодня, включая более консервативные церкви Христа и инструменты, использующие Независимые христианские церкви.3 Все эти группы, но продолжают считать себя частью неконфессионального наследия.

Бум XX века

Хотя исторические корни глубоки, термин «неконфессиональный» взорвался в популярности во второй половине 20-го века.6 Этот рост был вызван более широкими культурными сдвигами в Америке, включая рост индивидуализма и растущее недоверие к крупным, устоявшимся институтам.15 Контркультурное движение Иисуса 1960-х и 1970-х годов, с его акцентом на личный опыт и современную музыку, также сыграло важную роль в популяризации нерелигиозной модели церкви.

Сама почва, на которой рос не-деноминационализм, помогает объяснить его замечательный успех. Рождение движения в Америке 19-го века не было совпадением. основные ценности Движения Восстановления — автономия местной общины, отказ от отдаленной централизованной власти, такой как епископ или синод, и акцент на праве и обязанности человека читать и толковать Библию для себя — символизировали американские идеалы свободы, независимости и самоуправления. Подобно тому, как нация оторвана от старых иерархий Европы, эти христиане стремились оторваться от того, что они рассматривали как старую иерархию европейских государственных церквей. Этот культурный резонанс помогает объяснить, почему неконфессиональная модель так глубоко процветала в Соединенных Штатах, поскольку она говорит о глубоко укоренившейся американской ценности самоопределения, применяемой к духовной жизни.

Каковы основные убеждения, которые объединяют неденоминациональных христиан?

Несмотря на их заветную независимость и отказ от формальных верований, было бы ошибкой думать, что неконфессиональные церкви существуют в теологическом вакууме. Подавляющее большинство глубоко привержено основополагающим, ортодоксальным истинам христианской веры, которые были подтверждены верующими в течение двух тысячелетий.3 Они стоят на общей почве со своими братьями и сестрами в баптистских, методистских, пресвитерианских и других протестантских традициях.

Краеугольные убеждения, объединяющие большинство неконфессиональных церквей, включают в себя:

• Триединый Бог: Они поклоняются одному Богу, который существовал в трех разных, равных Лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух.7 Учение о Троице рассматривается не как абстрактная формула, а как фундаментальная истина о самой природе Бога.
• Личность и работа Иисуса Христа: Они утверждают, что Иисус Христос является Сыном Божиим, и что Он полностью Бог и полностью человек.7 Основной в их вере является вера в Его девственное рождение, Его безгрешную жизнь, Его смерть на кресте как замену нашим грехам, Его телесное воскресение из мертвых и Его пророческое возвращение, чтобы судить мир и установить Его Царство.
• Спасение благодатью через веру: В гармонии с протестантской Реформацией они учат, что спасение не зарабатывается добрыми делами или религиозными ритуалами. Это свободный дар Божьей благодати, который получен исключительно через личную веру в законченную работу Иисуса Христа.2 Этот акцент на построении личных отношений с Иисусом, а не просто придерживаясь религиозных практик, является сердцебиением их веры.
• Авторитет Библии: Как уже отмечалось, Библия считается вдохновенным, безошибочным и полностью заслуживающим доверия Словом Божьим. Это окончательная и достаточная власть для того, чтобы во что верить и как жить.

Как они относятся к Библии, крещению и причастию?

В то время как нерелигиозные церкви разделяют ядро ортодоксальных верований, переработка этих верований на практике может варьироваться. Но возникают некоторые общие закономерности, особенно в отношении центральных элементов христианской веры и поклонения.

Библия: Единственная книга правил

Принцип Sola Scriptura это линза, через которую все остальное просматривается. Для неконфессиональных церквей цель состоит в том, чтобы «не иметь веры, но Христа, никакой книги, кроме Библии»3. Это означает, что проповеди и библейские исследования — это не только изучение древних историй; речь идет о том, чтобы услышать, как Бог говорит прямо в современном мире. Существует сильный акцент на преподавании, которое является практическим и применимым, помогая людям понять, как истины Писания связаны с их работой, семьями и личной борьбой.

Крещение: Внешний признак внутреннего изменения

Практика крещения в неконфессиональных церквях обычно характеризуется тремя ключевыми особенностями:

• Крещение верующего: Подавляющее большинство этих церквей практикуют то, что известно как категория: Кредобаптизм, это означает, что крещение предназначено для тех, кто достаточно взрослый, чтобы принять сознательное, личное решение о вере в Иисуса Христа. В результате они обычно не практикуют крещение младенцев, рассматривая его как традицию, явно не предписанную в Новом Завете.
• Погружение: Наиболее распространенным методом или «режимом» крещения является полное погружение в воду.6 Это самая ясная и мощная картина того, что представляет собой крещение: быть похороненным со Христом в смерти до своей старой жизни греха и воскресения вместе с Ним, чтобы идти в новую жизнь веры.
• Символический указ: Большинство неконфессиональных церквей рассматривают крещение как крещение. указ об Указе, не а таинство таинства в том смысле, что он дарует спасительную благодать. Он понимается как прекрасный и важный общественный символ спасения, который имеет уже сейчас это мощный акт послушания и публичное свидетельство миру, картина Евангелия, но не акт, который спасает.

Причастие (Вечеря Господня): Мемориал памяти

Подход к причастию, часто называемый Вечерей Господней, следует той же теологической схеме, что и крещение.

• Символический взгляд: Хлеб и чаша (часто виноградный сок) рассматриваются как мощные символы сломанного тела Христа и Его крови, проливаемой для прощения грехов.19 Это памятный праздник, сделанный «в память» о конечной жертве Иисуса, как заповедано в Писании.
• Акцент на обществе и прокламации: Акт объединения является также мощным выражением единства церкви и общей веры. Это служит общим провозглашением смерти Господа и общей надеждой на Его обещанное возвращение.
• Различная частота: Практика того, как часто праздновать причастие не однородна. Некоторые церкви, особенно те, которые ведут свои корни к церквям Христовым, принимают участие каждую неделю в качестве центрального элемента поклонения.3 Другие могут праздновать его ежемесячно или ежеквартально, с решением, оставленным на усмотрение мудрости местного церковного руководства.

Святой Дух и Духовные дары

Здесь нерелигиозные церкви демонстрируют широкий спектр верований и практики. Святой Дух общепризнан как третья Лица Троицы, которая обитает в каждом верующем, осуждает мир греха и укрепляет Церковь для своей миссии.17 Различия возникают из-за «духовных даров» (Ин.

Харизмата). Эти церкви являются «континуационистскими», полагая, что все духовные дары, описанные в Новом Завете, включая пророчество, исцеление и разговоры на языках, по-прежнему активны в церкви и должны быть искренне желанными.17 Другие церкви могут иметь «прецедентский» взгляд, распространенный среди более традиционных баптистских и реформистских церквей, который учит, что более чудесные или «подписывающие» дары прекратились со смертью последнего апостола. Это большая область разнообразия, где особое учение пастора и богословское наследие церкви играют важную роль.

Эсхатология (Eschatology): Разнообразный пейзаж

Точно так же нет единого «неконфессионального» взгляда на конец времен. Тем не менее, теологическая система, известная как Диспенсационный премилленаризм это чрезвычайно распространено, особенно в большом количестве церквей, которые отождествляются с более широким евангелическим движением.

Скофилдская справочная Библия и Left Behind серия книг, интерпретирует библейские пророчества как указывающие на будущую последовательность событий, которая часто включает в себя:

1. В A) Восхищение: «Захват» церкви встретиться с Христом в воздухе перед периодом всемирных страданий.
2. В Великая скорбь: Семилетний период интенсивных суждений и преследований на земле.
3. В Второе пришествие: Возвращение Христа на землю, чтобы победить Своих врагов.
4. В B) Тысячелетие: Буквально 1000-летнее царствование Христа на земле из Иерусалима.

Хотя эта точка зрения преобладает, она ни в коем случае не универсальна. Другие эсхатологические рамки, такие как исторический премилленализм (который не отделяет восхищение от второго пришествия) или амилленализм (который рассматривает тысячелетие как символическую ссылку на нынешний церковный век), также можно найти в неконфессиональных кафедрах.26 Это еще одна область, где конкретное учение церкви формируется больше учением ее пастора, чем деноминации.

Кто является лидером неденоминационала и как они подотчетны?

Свобода, которая определяет неконфессиональную церковь, наиболее отчетливо видна в том, как она управляет собой. Без надзора епископов, пресвитерий или национальных конвенций, власть церковной жизни полностью находится в пределах местной общины. Эта структура представляет как убедительные сильные стороны, так и серьезные проблемы.

Модели общего управления

Хотя каждая церковь является автономной, большинство из них принимают одну из двух основных форм правления:

• Конгрегациональная политика: В этой модели, которая очень похожа на то, как работают баптистские церкви, окончательная власть принадлежит членам церкви.31 Конгрегация в целом обычно голосует за наиболее важные решения, такие как наем или увольнение пастора, утверждение годового бюджета, избрание лидеров и совершение крупных покупок, таких как земля или здания.
• Старосты-лидеры милиции: Многие другие церкви управляются советом старейшин.3 Эти старейшины, как правило, мужчины (а в некоторых церквях — женщины) из общины, которые признаны за их духовную зрелость, мудрость и характер. На этот совет возложен духовный надзор, который включает в себя охрану своей доктрины, руководство его министерствами и обеспечение пастырской заботы и дисциплины.

Вызов подотчетности: «Двойной меч автономии»

Сама автономия, которая делает неконфессиональные церкви столь привлекательными, также является источником их наиболее часто упоминаемой опасности: эта свобода — обоюдоострый меч. С одной стороны, это позволяет церкви быть проворной, творческой и свободной от бюрократии и политической борьбы, которая может затухать более крупные деноминации.3 С другой стороны, она устраняет внешние системы сдержек и противовесов, которые предоставляют деноминации.

Эта динамика создает мощную реальность для неконфессиональных церквей: здоровое управление не передается по наследству; она должна быть намеренно и строго построена изнутри. Конфессиональная церковь рождается в системе с установленными процедурами рассмотрения пастырских проступков, финансовых аудитов и доктринальных споров. Независимая церковь имеет свободу создавать свои собственные системы, но она также несет огромное бремя этой ответственности. Отсутствие такого внешнего надзора может в нездоровых ситуациях создать несколько серьезных проблем:

• Риск авторитаризма: Харизматичный пастор, без контроля епископа или пресвитерианства, иногда может накапливать неконтролируемую власть. Это особенно опасно, если старейшина состоит из близких друзей или уважаемых сотрудников, которые не желают оспаривать решения пастора, фактически создавая неподотчетную олигархию.
• Отсутствие четкого средства правовой защиты: Когда возникают конфликты — будь то спор по поводу доктрины, несогласие с руководством пастора или утверждение о неправомерном поведении — члены и сотрудники не имеют более высокого органа, к которому можно обратиться. Процесс разрешения является полностью внутренним.36 Наем и увольнение пастора осуществляется местным руководством, процесс, которым иногда может руководить небольшая группа влиятельных членов или «властных брокеров» и отсутствие прозрачности.
• Уязвимость к неправомерным действиям: Отсутствие национальной структуры отчетности или формального дисциплинарного процесса может затруднить рассмотрение и мониторинг случаев финансового, духовного или сексуального насилия8.

Как здоровые церкви создают подотчетность

Признавая эти опасности, здоровые и зрелые нерелигиозные церкви глубоко намеренно строят свои собственные структуры подотчетности. Они мудро используют свою свободу, чтобы создать культуру целостности. Основные виды практики включают в себя:

• Создание независимого совета старейшин: Единственной наиболее важной гарантией является старейшина, которая понимает, что ее главная обязанность — пастырство церкви согласно Писанию, а не просто печатать повестку пастыря. Они обеспечивают подлинный надзор, привлекают пастора к ответственности и защищают церковь от богословских и моральных ошибок.
• Практика финансовой прозрачности: Доверие строится, когда финансы обрабатываются с честностью. Лучшие практики для любого, но особенно для независимого, включают создание и соблюдение бюджета, утвержденного собранием или советом директоров, предоставление регулярных и четких финансовых отчетов членам и, что немаловажно, проведение ежегодного аудита независимой, внешней бухгалтерской фирмой.
• Партнерство с добровольческими сетями: Оставаясь автономными, некоторые церкви предпочитают присоединиться к добровольным сетям церквей-единомышленников, таких как Ассоциация часовни Голгофы или Законы 29.8 Эти сети могут обеспечить ценную поддержку сверстников, коучинг и уровень неформальной подотчетности для пасторов и церковных лидеров.

Для христианина, исследующего неконфессиональный, эта реальность обеспечивает жизненно важную линзу для оценки. Самый важный вопрос заключается не в том, «свободна ли эта церковь от деноминации?», а скорее, Как эта церковь использовала свою свободу для построения сильных, прозрачных и библейских систем внутренней подотчетности? Акцент должен сместиться с отсутствия ярлыка на наличие подлинного здоровья и целостности в этом местном органе верующих.

Почему так много людей причисляют к неденоминациональным церквям?

Рост нерелигиозного христианства в Соединенных Штатах был не чем иным, как взрывным. Национальное исследование с 2020 года показало, что более 44,000 независимых и неконфессиональных церквей в США с более чем 12 миллионами приверженцев46. В период с 2010 по 2020 год эти церкви в совокупности выросли более чем на 6,5 млн. человек.45 Если бы все независимые церкви считались единой группой, они представляли бы второе по величине протестантское тело в стране, за только южным баптистским конвентом.46

Этот замечательный рост не случайен. Эти церкви сталкиваются с глубоко ощущаемой потребностью в сердцах многих современных верующих. Основными причинами их мощной привлекательности являются:

• Меньше «багажа»: Для многих людей, особенно в молодом поколении, традиционные конфессиональные ярлыки могут иметь негативные коннотации, или «багаж».11 Независимо от прошлых личных скандалов в новостях или разделяющих политических взглядов, «брендовые названия» организованной религии могут быть барьером.1 Ярлык «не-деноминациональный» чувствует себя свежим, доступным и свободным от веса институциональной истории, предлагая возможность сосредоточиться на вере без предвзятых представлений.
• Современное и относительное поклонение: Опыт богослужения часто является большой розыгрышем. Службы часто включают современную музыку богослужения под руководством группы, иногда с высококачественным звуком и освещением производства.10 атмосфера намеренно случайная и гостеприимная, с дресс-кодами «приходи, как вы есть»2. Проповеди, как правило, динамичны и сосредоточены на обеспечении практической, библейской мудрости для повседневной жизни, которую многие считают более релевантными, чем формальные, литургические стили поклонения.
• Акцент на обществе и личной вере: Неконфессиональные церкви делают огромный акцент на построении аутентичных отношений.2 Небольшие группы, которые встречаются в домах в течение недели для изучения Библии, молитвы и общения, часто являются основой общественной жизни церкви. Это внимание к личной связи и поощрение людей к изучению Библии для себя резонирует с теми, кто ищет больше, чем просто воскресную утреннюю службу; они ищут духовную семью.10
• Евангелистское сердце: Эти церкви часто характеризуются мощным чувством миссии. Они, как правило, более внешне ориентированы на достижение своих местных общин с посланием Евангелия11. Их бюджеты часто отражают этот приоритет, причем более высокий процент средств, выделяемых на местную информационно-пропагандистскую деятельность и евангелизацию, по сравнению с конфессиональными церквями, которые часто обязаны направлять значительную часть своих средств в национальную штаб-квартиру11.
• Прибежище от деноминациональной политики: В последние десятилетия многие основные деноминации были разрушены публичными и болезненными дебатами по социальным, политическим и богословским вопросам. Неконфессиональные церкви в силу своей независимости изолированы от этих крупномасштабных конфликтов. Это позволяет им избежать раскола национальных повесток дня и сосредоточить свое время, энергию и ресурсы на министерстве, происходящих в их собственном сообществе.

Рост неденоминационализма в Америке

Здесь можно было бы разместить визуальное представление, такое как барная диаграмма, иллюстрирующая тенденции членства за последние 20 лет. Диаграмма будет показывать основную восходящую тенденцию для приверженцев «Нонденоминациональных протестантов», в то же время показывая соответствующую нисходящую тенденцию для основных деноминаций, таких как Объединенная методистская пресвитерианская церковь (США) и Епископаль, используя данные из таких источников, как перепись религий США и Исследовательский центр Пью.

Каковы общие критики и потенциальные опасности?

С таким большим и разнообразным движением естественно, что возникают обоснованные опасения и критика. Это акт мудрости, а не цинизма, рассматривать эти потенциальные опасности. Это не для того, чтобы судить миллионы искренних верующих, которые нашли яркую веру в эти церкви, но чтобы оборудовать исследующее сердце проницательностью.49 Каждая традиция имеет свои уникальные сильные и слабые стороны, и неконфессиональный мир не является исключением.

Наиболее распространенные проблемы часто связаны с самой независимостью, которая придает этим церквам их привлекательность.

• Вакуум подотчетности: Как показано в разделе, посвященном вопросам управления, наиболее серьезной и настойчивой критикой является возможность отсутствия подотчетности5 без структурного надзора за деноминацией церковь становится в значительной степени зависимой от характера и целостности своих местных лидеров. В нездоровых ситуациях это может привести к отсутствию финансовой прозрачности, неконтролируемой власти пастора или неадекватным и непрозрачным системам рассмотрения утверждений о злоупотреблениях или проступках8.
• Теологический дрифт и ереси: Свобода от исторических верований и конфессий может быть освобождена, но она также устраняет важные богословские ограждения.35 Учение церкви может стать предметом личных толкований и даже ошибок одного пастора. Со временем это может привести к «теологическому дрейфу», медленному, часто непреднамеренному процессу, когда служение отходит от своих первоначальных, библейских убеждений.50 В самых тяжелых случаях церковь, которая не связана с теологической историей, может невольно впасть в древние ереси. Например, пастор или община, которая никогда не изучала ранние церковные соборы, может не иметь богословского словаря, чтобы признать и опровергнуть ложные учения о природе Христа (как арианство) или спасение (как манихейство), когда они появляются в современных формах.
• Бескорыстная и бескорыстная вера: Некоторые богословы утверждают, что, разрывая связи с конфессиональными традициями, нерелигиозные церкви «живут за пределами богословского капитала» тех институтов, против которых они себя определяют.8 Они извлекают выгоду из многовековой библейской науки, вероучения и богословской рефлексии, не всегда признавая свой долг перед ним. Это может способствовать развитию веры, которая чувствует себя неглубокой, «тенденцией» или оторванной от большого облака свидетелей и богатой 2000-летней истории Церкви.5 Вместо того, чтобы строить на фундаменте, заложенном там, существует опасность постоянно пытаться изобрести колесо.
• Склонность к разделению: Неконфессиональная модель родилась из стремления к христианскому единству, но ее структура может, по иронии судьбы, привести к дальнейшему разделению. В конфессиональной системе налажены процессы посредничества и разрешения конфликтов. В независимом случае, если большая часть общины оказывается в серьезном несогласии с пастором или старейшинами, их основное обращение часто состоит в том, чтобы покинуть и открыть новую церковь вниз по улице, тем самым увековечивая цикл переломов.

Как они сравниваются с баптистскими, методистскими или пресвитерианскими церквями?

Для многих людей, исследующих неденоминационализм, их система отсчета — это конфессиональная церковь, в которой они выросли. Понимание ключевых различий в управлении, авторитете и практике постановлений может принести большую ясность. В следующей таблице приводится сравнение неконфессиональных церквей с тремя основными протестантскими традициями.

Какова позиция католической церкви в отношении неденоминациональных церквей?

Взгляд католической церкви на неконфессиональное христианство глубоко богословский, нюанс и коренится в ее понимании себя как единой, святой, католической и апостольской Церкви, основанной непосредственно Иисусом Христом на апостола Петра.14

Ключевые учения Второго Ватиканского Собора

Второй Ватиканский собор (1962-1965) стал ключевым моментом в отношениях католической церкви с другими христианами. Два ключевых документа, Lumen Gentium (Догматическая конституция о Церкви) и Unitatis Redintegratio (Декрет об экуменизме), заложил современные рамки для этих отношений.

• «Разлученные братья» в «Невероятном общении»: Совет существенно изменил язык. Вместо того, чтобы называть некатолических христиан еретиками или раскольниками, они стали называть их «разлученными братьями». 

  Unitatis Redintegratio учит, что рожденные в этих христианских общинах «не могут быть обвинены в грехе, связанном с разделением», и что католическая церковь принимает их с «уважением и любовью, как братья».14 Поскольку они должным образом крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа, они включены во Христа и поэтому находятся в реальном, хотя и «несовершенном общении» с католической церковью.

• «Элементы освящения и истины»: Конституция Lumen Gentium признает, что «многие элементы освящения и истины находятся за ее видимыми границами».14 Эти драгоценные элементы включают в себя «писанное слово Божие»; жизнь благодати; церковь рассматривает их не как принадлежность к отдельной религии, а как дары Христа, которые принадлежат по праву Его, которые существуют вне ее видимых границ и действуют как духовная сила, побуждающая всех христиан к полному единству.

«Церковные сообщества» против «Церквей»

Ключевым моментом теологического различия является терминология, используемая католической церковью. Это было прояснено в декларации 2000 года. Доминус Исус.

• Христианские тела, которые сохранили истинное священство через апостольское правопреемство (непрерывная линия епископов, идущая назад к первоначальным апостолам) и, таким образом, имеют действительный характер. Евхаристия они называются «истинными особыми Церквами». Это в первую очередь относится к Восточным Православным Церквям.
• Протестантские общины, которые включали бы все нерелигиозные церкви, не сохранили апостольскую преемственность и действительное священство с католической точки зрения. Поэтому они именуются «церковные общины» (от греческого категория: Экклезия, причина этого различия — католическая вера в то, что эти общины «не сохранили подлинную реальность евхаристической тайны во всей полноте».

Этот язык не должен быть пренебрежительным. Это точная теологическая классификация. Оно подтверждает христианский характер этих общин («церковных»), хотя определение того, что католическая церковь считает основополагающим «дефектом» в их орденах и таинствах, который препятствует полному общению.

Практические правила для католиков

Это богословское понимание приводит к четким практическим ориентирам для членов католической веры:

• Услуги посещения: Католик может посетить неконфессиональную службу, например, на свадьбу друга или из уважительного любопытства. Но это посещение не выполняет торжественное обязательство католика посещать мессу по воскресеньям и святым дням обязательств.
• Получение причастия: Католику запрещено принимать причастие в неконфессиональном или неконфессиональном христиане принимать причастие в католической мессе (за редкими исключениями, определяемыми епископом). Для католиков акт принятия Евхаристии является самым мощным признаком полного, видимого единства. Она провозглашает общую веру в истинное Присутствие Христа в Евхаристии и общее подчинение авторитету Церкви. Разделять общение там, где этого единства веры и управления не существует, было бы, с католической точки зрения, противоположным знаком — акт, который не является духовно честным.19 Поскольку неконфессиональные церкви не имеют истинного священства в католическом взгляде, их служение причастие понимается как символическое воспоминание, а не как сакраментальное изменение хлеба и вина в настоящее Тело и Кровь Христа.

Как узнать, является ли неденоминациональная церковь правильным духовным домом для меня?

Путешествие, чтобы найти дом церкви, является одним из самых важных, которые может совершить верующий. Это решение, которое требует молитвенного рассмотрения, тщательного изучения и скромной опоры на руководство Святого Духа. Информация в этом руководстве предназначена для того, чтобы оборудовать сердце для этого путешествия, а не для принятия решения для кого-либо. Имеет ли церковь конфессиональное название на своем знаке или нет, гораздо менее важно, чем то, является ли она здоровым, верным и животворящим телом Христа.

Когда один посещает и молится о потенциальном доме церкви — любого рода — может быть полезно иметь рамки для различения. Рассмотрим эти ключевые области в качестве контрольного списка для оценки здоровья церковной общины:

Проверочный список для здоровой церкви

Теологическое здоровье:

• Разве Церковь ясно и радостно провозглашает основные истины христианской веры: Троица, полное божество и человечность Иисуса Христа, Его смерть и воскресение и спасение по благодати через веру?
• Является ли проповедь и учение сосредоточено на Слове Божьем, стремясь верно объяснить его значение и с любовью применить его к жизни людей?

Целостность лидерства:

• Кто руководит церковью? Существует ли ясная, понятная структура лидерства?
• Что еще более важно, существует ли транспарентная и надежная система подотчетности для этих лидеров? Спросите, как пастор и старейшины несут ответственность как духовно, так и практически.
• Характеризуются ли лидеры смирением, сердцем слуги и подлинной любовью к людям, или они больше сосредоточены на власти и личности?

Финансовая прозрачность:

• Как церковь распоряжается своими финансами? Открыт ли бюджетный процесс? Регулярная ли финансовая отчетность предоставляется членам?44
• Проходит ли церковь ежегодную проверку независимой, внешней стороной? Это ключевой признак финансовой целостности, особенно для независимой церкви.

Дух сообщества:

• Это сообщество, где люди искренне приветствуются и любят? Существует ли подлинный дух общения, который выходит за рамки дружеского рукопожатия в воскресенье утром?
• Проявляет ли Церковь любовь Христа ощутимым образом, заботясь о бедных, обиженных и маргинализированных в своем сообществе?
• Стоит ли сосредоточиться на том, чтобы сделать учеников — людей, которые становятся более похожими на Иисуса, или просто на том, чтобы получить больше обращенных и участников?66

Личностный духовный рост:

• это место, где можно расти в святости? Будет ли эта церковь бросать вызов и способствовать более глубокой любви к Богу и ближнему?
• Чувствует ли это место, чтобы действительно принадлежать, быть познаваемым и быть более сформированным в образе Христа?

Поиски церкви — это поиски Божьей семьи на земле. Это путешествие, которое стоит совершить с терпением и молитвой. Поверьте, что Святой Дух, который поместил это желание в сердце, будет верно направлять путь. «Правильная» церковь не будет идеальной, ибо она будет наполнена несовершенными людьми. Но это будет место, которое верно предано Слову Божьему, сосредоточенное на личности Иисуса Христа и наделенное Святым Духом, чтобы помочь своим членам расти в благодати и любви до дня возвращения Христа.