Каково значение триумфального входа?

Король, который плакал: Раскрытие глубокого значения триумфального входа

Воздух в Иерусалиме был электрическим, густым от запаха жареного ягненка, пыли и горячего ожидания. Это было время Песаха, самого священного из еврейских праздников, и население города разрослось до разрыва. Паломники со всего римского мира, исчисляемые сотнями тысяч, возможно, даже более миллиона, текли через его ворота, их сердца и умы были сосредоточены на древней истории освобождения от рабства в Египте.1 В этом году разворачивалась новая история. На устах у всех было новое имя: Иисус из Назарета. Он был учителем беспрецедентной власти, творцом удивительных чудес, а совсем недавно - человеком, который вызвал Лазаря из гробницы.

В эту изменчивую смесь религиозного пыла и кипящего политического негодования против римской оккупации Иисус решил войти. Это был момент чистой, необузданной радости. Массивная, восторженная толпа встретила Его на дороге с Масличной горы, покрывая Его путь своими плащами и свежесрезанными пальмовыми ветвями. Они приветствовали Его как царя, своего царя, долгожданного Сына Давидова, крича: «Осанна! Блажен тот, кто приходит во имя Господа! 3 Тем не менее, посреди этого славного приема, Евангелия рисуют поразительно другую картину человека в центре всего этого. Когда Иисус смотрел на город, восхваляющий Его имя, Он плакал.

Этот мощный контраст между триумфальными криками людей и печальными слезами их короля - ключ к раскрытию глубокого значения Триумфального Входа. Это событие, которое мы отмечаем как Вербное воскресенье, гораздо больше, чем просто парад. Это ворота в Страстную неделю, момент, наполненный исполненным пророчеством, богатым символизмом и душераздирающим парадоксом, который бросает вызов нашему пониманию власти, царствования и самого спасения.6 Чтобы по-настоящему понять его смысл, мы должны отправиться с Иисусом по этой многолюдной дороге, глядя мимо машущих ладони, чтобы увидеть то, что Он видел, и слушая за радостными криками, чтобы услышать биение Его сердца.

Что произошло во время триумфального въезда?

История Триумфального Входа является одним из немногих событий в жизни Иисуса, записанных во всех четырех Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, что свидетельствует о его критической важности в глазах ранней церкви.8 Исторический случай этого события удивительно силен, опираясь по крайней мере на два независимых источника (Марк и Иоанн), а Матфей и Лука предоставляют дополнительные подтверждающие свидетельства.10 Сплетая эти рассказы вместе, появляется яркая и подробная картина.

Повествование начинается в воскресенье перед Пасхой, когда Иисус и Его ученики приблизились к Иерусалиму, придя в деревни Виффаге и Вифании на Масличной горе.3 Это место является основным; Именно с Масличной горы паломник получил свой первый захватывающий вид на Святой город и великолепный Храм. Это было также место, наполненное пророческим смыслом, рассматриваемое как место, где начнется окончательное искупление Бога.

Отсюда Иисус привел в движение ряд преднамеренных действий. Он послал двух учеников вперед в деревню с поразительно конкретными наставлениями: Однажды вы найдете осла, привязанного там, с ее кольтом рядом с ней. Развяжи их и приведи ко мне. Если кто-нибудь скажет вам что-нибудь, скажите, что они нужны Господу, и Он немедленно пошлет их.3 Ученики пошли и нашли все точно так, как предсказал Иисус. Владелец, услышав их объяснения, охотно отпустил животных.11 Это была не случайная встреча; Иисус руководил сценой до мельчайших деталей.12

Ученики принесли осла и кольта, надели на них плащи, и Иисус сел на них, начав свой спуск в Иерусалим.13 Затем произошел спонтанный взрыв общественного обожания. Возбуждение было вызвано недавним потрясающим чудом воскресения Лазаря. Многие из толпы были там, видели, как Лазарь вышел из своей гробницы, и их свидетельство было электризующим.1 Евангелие от Иоанна отмечает, что причина, по которой толпа пошла навстречу ему, заключалась в том, что они слышали, что он сделал этот знак.3

Очень большая толпа начала распространять свои плащи на дороге, древний акт почтения, зарезервированный для королевских особ.9 Другие срезали ветви с деревьев ⁇ Иоанн специально упоминает пальмовые ветви ⁇ и укладывал их на пути.3 Когда Иисус ехал, люди начали кричать, их голоса перекликались с линиями из Псалмов: Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в самом высоком! ⁇ .15 Весь город был потрясен, и люди спросили: ⁇ Кто это? ⁇ Толпы ответили: ⁇ Это Иисус пророк, из Назарета в Галилее ⁇ .15

Это публичное зрелище привело в ужас религиозных лидеров. Фарисеи, видя, что их власть испаряется на их глазах, сказали друг другу в отчаянии: «Вы видите, что вы ничего не получаете. Они потребовали, чтобы Иисус упрекнул Своих учеников, но Он отказался, заявив, что если они будут молчать, камни будут кричать.

Это был не пассивный парад, который Иисус просто позволил произойти. Это был преднамеренный, публичный и провокационный акт. В течение трех лет Иисус часто успокаивал тех, кто пытался сделать Его политическим царем, и говорил Своим ученикам хранить Его мессианскую идентичность в тайне.9 в последнюю неделю Своей жизни Он полностью изменил эту стратегию. Он намеренно организовал событие, переполненное королевской и мессианской символикой. Он открыто требовал Своего титула Короля, издавая божественный вызов - королевский манифест - в сердце столицы нации во время ее самого священного праздника.9 Он навязывал решение, представляя Себя не как царя, которого хотел народ, а как обещал Царь Бог.

Как Иисус исполнял древние пророчества?

Триумфальный вход не был случайным, спонтанным событием; Это был момент, насыщенный божественной целью, живым исполнением пророчеств, сказанных веками ранее. Для еврейского народа, который близко знал свои Писания, действия Иисуса были бы безошибочными. Он сознательно вступал в роль долгожданного Мессии, разыгрывая тот самый сценарий, который написали их пророки.

Самое прямое и ясное пророчество, исполненное в тот день, исходит от пророка Захарии, который написал около 500 лет до рождения Иисуса. В Захарии 9:9 пророк сказал: Радуйся, дочь Сиона! Крик, дочь Иерусалима! Видишь ли, твой царь приходит к тебе, праведный и имеющий спасение, нежный и верхом на осле, на кольте, жеребёнке осла.3 Каждая деталь этого пророчества была тщательно исполнена. Царь пришел в Иерусалим (дочь Сиона). Люди кричали от радости. И самое поразительное, что Он пришел не на боевом коне, а в смирении, верхом на молодом осле.9 Авторы Евангелия Матфей и Иоанн явно цитируют этот стих, давая понять, что они видели в этом прямое и неоспоримое исполнение Божьего слова.21

Слова на устах толпы сами по себе были пророческими. Их крики ⁇ Hosanna! ⁇ и ⁇ Blessed Тот, кто приходит во имя Господа! ⁇ были прямыми цитатами из Псалма 118.11 Этот конкретный псалом был частью ⁇ Hallel ⁇ (Псалмы 113-118), сборник псалмов, воспетых во время праздника Пасхи, чтобы восхвалять Бога за Его освобождение из Египта.22 Выкрикивая эти конкретные слова, толпа бросала Иисуса в роли Божьего агента спасения, того, кто приходит во имя Бога, чтобы принести новое освобождение.24

Эта связь с Псалмом 118 также содержит темное предзнаменование. Всего несколько стихов после строк, которые радостно кричала толпа, в псалме говорится: «Камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем» (Псалом 118:22). Сам Иисус позже использовал этот самый стих, чтобы описать Его грядущее отвержение религиозными лидерами, строителями нации.21 Таким образом, тот же псалом, который обеспечил сценарий Его королевского приветствия, также предсказал Его трагическое отвержение, заключая всю драму Страстной недели в один отрывок из Писания.

Иисус делал больше, чем просто исполнял конкретные стихи. Он вступал в историческую и королевскую шаблон Давидовское царство. Мессианская надежда Израиля была глубоко связана с обещанием, что Бог восстановит трон царя Давида.25 Толпа признала это, приветствуя Его как Сына Давида и празднуя грядущее царство нашего отца Давида.10 Его вступление на скромное животное даже отражало процессию собственного сына Давида, Соломона, когда он был объявлен царем тысячу лет назад.28 Иисус представлял Себя как кульминацию всей царской истории Израиля, истинного наследника престола Давида. Но Он одновременно переопределял это царство, исполняя пророчество не как воин, как Давид, а как Князь Мира.

Почему Иисус решил покататься на осле?

Каждое действие Иисуса во время Его Триумфального Входа было преднамеренным, и Его выбор горы, возможно, является самым мощным символом из всех. В мире, где власть демонстрировалась на спине громового военного коня, решение Иисуса покататься на скромном осле было радикальным и мощным заявлением о природе Его личности и Его царства.

Осел был символом мира. Король или генерал, въезжающий в город на лошади, делал заявление о войне, завоевании и военной мощи.30 Лошадь была боевым животным. В противоположность этому, осел был вьючным зверем, животным простого фермера и торговца. Для царя ездить верхом на осле означало, что он идет с миссией мира.4 Иисус публично заявлял, что Его царство не от этого мира и не будет установлено насилием или политической революцией.9 Он пришел, чтобы принести мир не между народами, а гораздо более важный мир между святым Богом и грешным человечеством.31

Осел был символом смирения. Это было животное бедных и скромных, а не богатых и могущественных.30 Выбирая эту простую гору, Иисус визуально отождествлял себя с теми самыми людьми, которых Он пришел спасти. Он воплотил характер короля-слуги, столь сильно описанный в Филиппийцам 2, который очистил себя, приняв форму слуги.6 Его процессия была не мирским великолепием, а мощным смирением, демонстрируя, что путь Бога к славе лежит через смирение.

Евангелия от Марка и Луки добавляют еще один слой смысла, отмечая, что кольт никогда раньше не ездил.3 В древнем мире животное, которое никогда не использовалось для общей цели, считалось отделенным, особенно подходящим для священного или религиозного использования.13 Эта деталь подчеркивает уникальную и святую природу миссии Иисуса. Он выполнял работу, которая никогда не была сделана раньше - одноразовую, совершенную жертву за грех.

Помимо этих мощных символов, существует еще более глубокая теологическая истина, встроенная в выбор Иисуса. Закон Моисея в Исходе 13:13 содержит уникальное положение: ⁇ Каждого первенца осла вы должны искупить агнцем ⁇ .33 Осёл - единственное животное, специально выделенное в законе, которое должно быть искуплено жертвоприношением агнца. Во всех Евангелиях Иисус определяется как окончательное исполнение пасхального агнца, Он - Агнец Божий, который берет на себя грех мира.34 Когда Иисус, истинный Агнец Божий, едет в Иерусалим на спине осла, Он создает потрясающую, живую притчу. Искупителя несет то самое существо, которое закон определил как нуждающееся в агнце для его искупления. Это был не просто выбор транспорта; Это была мощная, визуальная проповедь обо всей цели Его пришествия. Он - Агнец, который искупает, и Он демонстрирует это Своей мягкой властью над тем самым творением, которое символизировало потребность мира в Его жертве.

Что означают пальмовые ветви и плащи?

Предметы, используемые толпой в их спонтанном праздновании, не были случайными. И плащи, лежащие на земле, и пальмовые ветви, развевающиеся в воздухе, были древними и мощными символами, богатыми смыслом, который был бы мгновенно понят всеми присутствующими, как евреями, так и римлянами. Они делали публичное и безошибочное заявление о том, кем они верили в Иисуса.

Акт распространения плащей на дороге был жестом высшей чести, актом почтения и подчинения, зарезервированным для королевской власти.9 Эта практика встречается в Ветхом Завете, во 2 Царств 9:13, когда командующие армией слышат, что Ииуй был помазан царем Израиля. Затем каждый из них поспешно взял свой плащ и положил его под себя на голых ступенях, и они взорвали трубу и провозгласили: «Иегу - царь!».11 Это было древним эквивалентом раскатывания красной ковровой дорожки для приезжего монарха.38 Размещая свои одежды на пыльной дороге для осла Иисуса, чтобы ходить по ней, люди публично признавали Его своим законным царем.

Этот жест, но идет глубже, чем просто культурный обычай. В древнем мире плащ человека был одним из самых важных и ценных вещей. Это была их основная защита от солнца днем и холода ночью; Это часто служило их единственным одеялом.40 Это было символом самой их идентичности, достоинства и безопасности. С готовностью бросить такое жизненно важное владение на землю было мощным актом самопожертвования и самоотдачи.40 Это была мощная метафора передачи собственной жизни, статуса и благополучия авторитету этого нового короля. Это был внешний признак внутренней позы подчинения, способ сказать, что мое «я» - ваше.Это делает предательство толпы еще более трагичным, поскольку оно представляет собой возвращение тех самых жизней, которые были с таким энтузиазмом предложены.

Пальмовые ветви несут столь же мощное послание. На всем древнем Ближнем Востоке пальмовые листья были универсальным символом победы, триумфа и мира.42 В еврейском контексте они были глубоко связаны с празднованием и освобождением. Их махали во время радостного праздника Кущей (Суккот), праздника, посвященного Божьему обеспечению в пустыне.42 Важно отметить, что они также стали националистическим символом, используемым для празднования великой военной победы Маккавеев над их греческими угнетателями за полтора века до этого.

В более широкой греко-римской культуре пальмовые ветви награждались победоносными спортсменами на играх и переносились генералами на своих триумфальных военных парадах через Рим. Поэтому, когда толпа махала пальмовыми ветвями, они использовали символ, который понимали все - от еврейского паломника до римского солдата. Они заявляли, что прибыл победоносный король, который, как они надеялись, одержит победу над их врагами и откроет эру мира, которая всегда следует за решительной победой.42 Вместе плащи и пальмы создали мощную картину: Люди сдались королю, который, как они верили, принесёт им победу.

Что на самом деле имел в виду крик толпы ⁇ Hosanna! ⁇ ?

Центральным криком Триумфального Входа, отражающегося через холмы вокруг Иерусалима, был ⁇ Hosanna! ⁇ Для многих сегодня это слово звучит как простое выражение похвалы, похожее на ⁇ Hallelujah. ⁇ Но его первоначальное значение гораздо более отчаянное, сырое и откровенное. Понимание этого единственного слова имеет решающее значение для понимания сердца толпы и трагического непонимания, которое определило первое Вербное воскресенье.

Слово ⁇ Hosanna ⁇ изначально не является словом похвалы. Это английская транслитерация ивритской мольбы, Hoshi ⁇ a на, ⁇ Спасите, пожалуйста! ⁇ или ⁇ Спасите нас сейчас! ⁇ .5 Эта фраза является прямой цитатой из Псалма 118:25, псалма, который был краеугольным камнем празднования Пасхи.46 В псалме это крик бедствия, горячая молитва о том, чтобы Бог вмешался и принес избавление Своему народу.

Поэтому, когда толпа кричала «Осанна!», когда Иисус проходил, они делали две вещи одновременно. Они восхваляли Его как того, кто обладает силой спасать, и одновременно умоляли Его использовать эту силу от их имени.45 Это было объявление о необходимости и объявление надежды. Они кричали о спасении, к которому так отчаянно стремились, и они идентифицировали Иисуса как агента этого спасения.

Полный крик, записанный в Евангелии от Матфея, - это ⁇ Осанна Сыну Давидову! ⁇ и ⁇ Осанна в высшем! ⁇ .45 Первая часть направляет мольбу конкретно к Иисусу под Его мессианским титулом, идентифицируя Его как наследника престола Давидова, который может принести спасение. Вторая часть, самая высокая, простирает этот крик до небес. Это призыв ко всем ангельским силам присоединиться к мольбе и признанию того, что истинное спасение в конечном итоге исходит от Бога на высоте.

В этом заключается мощная и трагическая ирония Триумфального Входа. Толпа кричала правильные слова «Спаси нас!», но они глубоко заблуждались о спасении, в котором они нуждались, и о том, как Иисус приведет его. Их умы были сосредоточены на их политических обстоятельствах. Когда они кричали «Спасите нас!», они имели в виду: «Спасите нас от тирании Рима!» Восстановите нашу национальную гордость! Будь военным Мессией, которого мы так ждали!

Иисус услышал их крик и пришел, чтобы ответить на него, но в каком-то смысле они и представить себе не могли. Он пришел, чтобы спасти их не от римских солдат, а от гораздо больших врагов греха, смерти и дьявола.8 Он достиг бы этого спасения не пролитием крови Своих врагов на поле битвы, а пролитием Своей собственной крови на римском кресте. Великая ирония заключается в том, что, когда Иисус начал раскрывать истинную природу Своей спасительной миссии - путь страданий и жертвоприношений, - люди отвергли Его. Та самая толпа, которая кричала «Спаси нас!», в течение нескольких коротких дней будет кричать «Распять Его!».30 Отвергая Его метод спасения, они отвергали самого Спасителя, о котором они кричали. Их просьба о помощи трагически переросла в требование Его смерти, что сделало крик Хосанны самой острой и непонятной молитвой в истории.

Какого короля искали люди?

Чтобы понять взрывную радость толпы в Вербное воскресенье и их последующий поворот к горькому разочарованию, нужно понять мир, в котором они жили. Иудея I века была землей, стонущей под тяжестью иностранной оккупации. Железный кулак Римской империи был постоянным и унизительным присутствием, ежедневным напоминанием о том, что избранный Богом народ не был свободен в своей собственной земле обетованной.

Эта политическая реальность создала благодатную почву для очень специфической надежды. Сам праздник Пасхи стал мощным катализатором этого стремления. Каждый год он ознаменовывал чудесное освобождение Израиля от рабства в Египте и, естественно, усиливал отчаянную молитву людей о новом исходе, новом освобождении от их нынешних римских хозяев.2 Во время Песаха население Иерусалима стремительно росло с паломниками, создавая политически заряженную и потенциально неустойчивую атмосферу, где мессианские надежды горели ярче всего.1

Доминирующее мессианское ожидание среди простого народа было для могущественной фигуры Мессии-Кингзы из рода царя Давида, который восстанет как политический и военный чемпион.25 Они искали освободителя, который, в буквальном смысле, свергнет римские легионы, восстановит национальный суверенитет Израиля и установит славное земное царство, которое будет отражать золотой век Давида и Соломона.9

Служение Иисуса, в их глазах, предоставило достаточно доказательств того, что Он мог быть этой фигурой. Они видели Его невероятную силу из первых рук. Человек, который мог исцелять больных прикосновением, кормить тысячи несколькими буханками хлеба и приказывать мертвым восстать из могилы, несомненно, обладал божественной силой, необходимой для победы над армиями Рима.1 Его растущая слава и авторитетное учение уже рассматривались многими как начало мощного движения, и религиозные лидеры боялись, что Он вызовет восстание.1 Когда Он поехал в Иерусалим, люди увидели потенциал для реализации своих глубочайших политических надежд.

Хотя царь-воин был самой популярной и широко распространенной надеждой, важно признать, что это было не единственное мессианское ожидание в иудаизме первого века. Духовный ландшафт был более сложным. Некоторые искали великого Мессию-Пророка, нового Моисея, который будет учить закону Бога с высшей властью.26 Другие, особенно в священнических кругах, таких как община Кумрана, ожидали священного Мессию, который очистит Храм и его поклонение.26 Третьи, под влиянием текстов, таких как книга Даниила, искали небесного, трансцендентного Сына Мана, который придет судить мир.25

Сильная истина заключается в том, что Иисус был исполнением все этих ожиданий. Он учил с авторитетом конечного Пророка. Он - великий Первосвященник, принесший совершенную жертву. Он - Небесный Сын Человеческий, Который придет снова во славе. И он - король. Трагедия Триумфального Входа заключается в том, что толпа, ослепленная своей политической болью, зациклена только на одной из этих ролей. Они пытались загнать многослойного, космического Христа в одномерную коробку политического революционера.

Их неудача была провалом воображения. Они не могли представить себе царство, большее, чем то, которое они могли видеть. Они хотели, чтобы Мессия решил их непосредственные земные проблемы, но Иисус пришел как Царь космического и вечного Царства. Они хотели, чтобы неполный рабочий день спаситель для политического вопроса, но Бог послал постоянного Господа всего творения. Его царствование было настолько грандиозным, настолько более полным, чем их надежды, что они не смогли распознать его, когда он был прямо перед ними.

Почему восклицания ⁇ Hosanna ⁇ обратились к крикам ⁇ Распять Его! ⁇ ?

Путешествие от усыпанной пальмами дороги в воскресенье к окровавленному кресту в пятницу является одним из самых резких и душевных разворотов во всей истории человечества. Как могла толпа, которая приветствовала Иисуса как царя с таким рвением, обратиться к Нему с таким ядом менее чем за неделю? Ответ сложный, раскрывающий мощные истины о человеческой природе, природе веры и стоимости истинного спасения.

Основной причиной этого драматического сдвига было сильное непонимание миссии Иисуса. Толпа ⁇ Hosannas ⁇ была условной. Когда Иисус не оправдал этих ожиданий, когда Он очистил Храм вместо нападения на римскую крепость Антония, когда Он говорил о Своей собственной смерти вместо военного переворота, когда Его царство оказалось духовным, а не политическим, их обожание превратилось в разочарование, а затем в предательство.

Эта история является мощным и отрезвляющим уроком непостоянной природы человеческой верности. Похвала, построенная на основе неуместных ожиданий, так же нестабильна, как дом, построенный на песке.30 Энтузиазм толпы был подлинным, но поверхностным. Это было поклонение праздничному моменту, а не преданная вера, необходимая для трудного путешествия.5 Когда путь превратился из празднования в страдание, их вера в справедливую погоду рухнула.

Мы также должны признать роль религиозных лидеров. Первосвященники и фарисеи, поглощенные ревностью и страхом, рассматривали Иисуса как прямую угрозу своей власти и влиянию.3 Евангелия предполагают, что они активно работали за кулисами, чтобы манипулировать общественным мнением, распространяя ложь и подстрекая толпы против Иисуса, превращая их замешательство и разочарование в убийственную ярость.52

Некоторые комментаторы и ученые подняли вопрос о том, что мы говорим не об одной и той же толпе. Они утверждают, что группа, кричащая ⁇ Hosanna ⁇ , в основном состояла из последователей Иисуса и паломников из Его родной Галилеи, хотя толпа, кричащая ⁇ Crucify ⁇ , была другой, меньшей группой, вероятно, местными иерусалимцами и сторонниками властей храма, собравшимися рано утром для политически мотивированной демонстрации.

Хотя этот исторический нюанс возможен, духовная и теологическая сила повествования остается. Будь то одна толпа или две, история держит зеркало в человеческом сердце. Каждый из нас обладает способностью как к славной похвале, так и к ужасному предательству.57 Нарратив заставляет каждого верующего задавать неудобные вопросы: На каких условиях я приветствую Иисуса в своей жизни? Хвалю ли я Его только тогда, когда Он действует так, как я ожидаю? Разве я радуюсь за Короля славы, но уклоняюсь от Человека скорби? Следую ли я за Ним, когда путь легок, но оставляю Его, когда он ведет к кресту?

Отвержение толпы было трагической, но теологически необходимой частью суверенного плана Бога. Смерть Иисуса не была трагической случайностью, которая сорвала Его миссию. Это - был Его миссия.58 Для искупления греха и воскресения должно было произойти распятие. Если бы люди успешно установили Иисуса как земного царя, то самое сердце христианской веры - спасение через крест - было бы утрачено. Поэтому в таинственной и внушающей благоговение мудрости Бога сама греховность и непонимание человечества стали орудием его собственного искупления. Непостоянство толпы, их неудача, их предательство были вплетены в историю идеального плана Бога по спасению мира. Наш величайший акт отвержения стал средством величайшего акта любви Бога.

Что преподает католическая церковь в Вербное воскресенье?

Католическая церковь относится к Триумфальному Вступлению с большим почтением, рассматривая его как торжественные ворота в Страстную неделю, самое священное время литургического года. Учение Церкви выражается не только в ее доктринах, но, самое сильное, в ее литургии, которая призвана погрузить верующих в глубокие и парадоксальные тайны этого дня.

Официальное название дня в римском Миссале - ⁇ Пальмовое воскресенье Страстей Господних ⁇ .59 Это имя само по себе является богословским утверждением, охватывающим ⁇ двойную тайну ⁇ , которую Церковь празднует: Первоначальный, радостный триумф вступления Иисуса и торжественное, печальное предвкушение Его Страстей и смерти.48 В этот день эти две противоположные реальности - слава и страдание, царствование и распятие - пребывают в сильном напряжении.

Литургия Вербного воскресенья уникальна и глубоко символична. В большинстве приходов месса начинается с церемонии, которая проходит за пределами главного здания церкви. Здесь пальмовые ветви благословляются святой водой и раздаются верующим. Прочитывается евангельский отрывок, рассказывающий о Триумфальном входе, а затем священник и народ размахивают ладонями и поют хвалебные гимны.48 Эта процессия - не просто историческая реконструкция; Это духовное участие, приглашающее верующих присоединиться к толпе и приветствовать Христа в своих сердцах и в Его Церкви.

Оказавшись внутри, настроение литургии резко меняется. Священник носит красные облачения, литургический цвет крови и мученичества, который сразу же напоминает о страданиях, которые переживет Христос.59 Центральным элементом Литургии Слова является чтение повествования о Страстях из одного из синоптических Евангелий. Это длинное и драматичное чтение, часто читаемое несколькими людьми. В особенно мощной литургической практике собранию предлагается принять участие в толпе, выкрикивая слова: «Распни его!» Распятие его! ⁇ .62 Этот акт призван быть тревожным, заставляя верующих противостоять своей собственной греховности и признать, что именно за свои грехи пострадал Христос.

Катехизис Католической Церкви еще больше освещает значение этого дня. Он завоевывает город не силой или насилием, а через смирение, свидетельствующее об истине.17 Катехизис подчеркивает, что аккламация «Благословен грядущий во имя Господа» принимается Церковью на каждой мессе в «Святом, Святом, Святом», создавая постоянную связь между Триумфальным входом и празднованием Евхаристии.17 Вступление манифестировало пришествие Царства, которое Царь-Мессия собирался совершить Пасхой своей смерти и воскресения.

Наконец, сами благословенные пальмы несут богатую традицию. К ним относятся как к священным объектам, с которыми следует обращаться с благоговением. Католики забирают их домой и часто помещают их за распятиями или святыми изображениями в знак веры и напоминание о победе Христа.7 Их нельзя просто выбросить. Вместо этого верующим предлагается вернуть их в приход на следующий год, где они сжигаются, чтобы создать пепел, используемый в Пепельную среду.7 Эта прекрасная практика создает ощутимую связь между триумфом одного литургического года и покаянием, которое начинается в следующем, символизируя весь христианский цикл триумфа, греха, покаяния и новой жизни во Христе. Католическая литургия не просто учит смыслу Вербного воскресенья; Он призывает верующих жить в нем.

Как триумфальный вход задает сцену для Страстной седмицы?

Триумфальный въезд не является самостоятельным событием; Это первый акт самой интенсивной и значимой недели в истории человечества. Каждое событие Страстной Тайной Вечери, предательства в саду, суда, распятия и воскресения приводит в движение преднамеренное и публичное прибытие Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье.

Въезжая в город таким драматичным и откровенно мессианским образом, Иисус публично заявлял о своей личности и цели. Он больше не действовал в относительной тишине Галилеи; Он приносил Свои притязания на царство непосредственно в центр еврейской религиозной и политической власти.9 Этот смелый поступок вызвал конфронтацию. Это не оставило первосвященникам и фарисеям, которые уже замышляли против Него, места для двусмысленности. Его действия, особенно последующее очищение Храма, к которому Он относился как к Своему собственному королевскому дворцу, были прямым вызовом их власти, усиливая их страх и укрепляя их решимость уничтожить Его.

Триумфальный Вход также устанавливает центральную, парадоксальную тему всей недели: Путь к славе проходит через страдания. День начинается с ликующих криков ⁇ Hosanna ⁇ , но заканчивается тем, что Иисус плачет по Иерусалиму, жалуясь, что город ⁇ did не признает время грядущего God ⁇ s ⁇ .3 Этот момент скорби предвещает трагическую траекторию недели. Дорога, покрытая пальмами и плащами, ведет прямо к Виа Долороза, печальному пути к кресту. Король, которого приветствует толпа, скоро будет издеваться над солдатами. Предложенные ладони победы будут увенчаны шипами пыток. Триумфальный въезд - это начало этого печального, но славного путешествия.

Мощный способ понять роль Триумфального Входа - увидеть его через призму одного из самых заветных чтений Церкви в Вербное воскресенье, Филиппийцам 2:5-11. Этот прекрасный гимн описывает траекторию работы Христа как великую форму ⁇ V ⁇ .65 Он начинается с Его высокого статуса на небесах, затем описывает Его самоопустошающее смирение, Его послушание и Его принятие смерти, даже смерти на кресте. ⁇ Это нисходящий удар ⁇ V. ⁇ Затем гимн описывает Его восходящее движение: Поэтому Бог возвысил его, дав ему имя выше всякого имени. Это восходящий ход ⁇ V, кульминацией которого является Его воскресение и вознесение.

Триумфальный Вход можно рассматривать как верхнюю левую точку этого божественного ⁇ V. ⁇ Это последний момент широко распространенного, земного признания, прежде чем Иисус начнет Свое резкое и добровольное спуск в глубины Страстей. Это дверь, через которую идет Король, чтобы принять Его страдания. Он описывает всю Страстную неделю не как трагедию, которая заканчивается победой, а как путешествие. вниз по течению во тьму смерти, чтобы достичь истинной победы восхождения вверх к свету воскрешенной жизни. Это не вершина самого триумфа, а начало пути к триумфу, гораздо более великому, чем кто-либо в толпе мог себе представить.

Чего сегодня требует от нас триумфальный въезд?

История Триумфального Входа, со всей его радостью и печалью, триумфом и трагедией, - это не просто историческое событие, которое нужно помнить. Это живое слово, которое сегодня обращается к нашим сердцам, прося нас исследовать природу нашей собственной веры и наших отношений с Иисусом Христом. Он ставит перед нами ряд важных и личных вопросов.

Он просит нас изучить наше поклонение. Мы похожи на толпу в то первое Вербное воскресенье, полную энтузиазма по отношению к Иисусу, пока Он отвечает нашим ожиданиям? Ищем ли мы удобного спасителя, который решит наши земные проблемы, наше здоровье, наши финансы, наши отношения, но сопротивляемся Ему, когда Он бросает нам вызов изменить наши сердца, простить наших врагов или взять наш собственный крест? 5 История предупреждает нас, что поклонение, основанное на эмоциях и условном принятии, мимолетно. Истинное поклонение - это постоянная преданность Иисусу за то, кем Он является - нашим смиренным, страдающим и победоносным Господом, а не только за то, что мы хотим, чтобы Он сделал для нас.

История заставляет нас выбрать нашего короля. Это представляет собой решительный выбор между определением силы, господства и самовозвеличивания в мире и определением смирения, мира и самопожертвования в Боге.30 Это бросает нам вызов взглянуть на нашу собственную жизнь и спросить: «Какому королю я действительно служу? ⁇ .1 Следовать за Иисусом - это принять Его модель лидерства слуг, найти величие не в том, чтобы служить, а в служении другим, особенно бедным и забытым.32 Как часто призывает Папа Франциск, мы призваны быть похожими на Симона Киренского, помогая нести кресты тех, кто страдает вокруг нас, видя лицо Христа в их лицах.70

Это приглашение принять Иисуса в свою жизнь. Вход в город Иерусалим - это мощная метафора желания Христа войти в город наших сердец. Этот прием не может быть временным, праздничным праздником, который мы упаковываем с пасхальными украшениями. Это должна быть постоянная и безоговорочная капитуляция всех нас перед Его любящим и нежным правилом.4 Это означает, что мы должны положиться на нашу собственную гордость, наши амбиции, нашу уверенность в себе и позволить Ему быть королем нашей жизни.

Наконец, история Триумфального Входа призывает нас жить с непоколебимой надеждой. Несмотря на тьму, которая вскоре обрушится на Иерусалим, этот день является объявлением окончательной победы. Это напоминает нам, что Иисус - Царь, который уже победил наших величайших врагов: Грех и смерть. Его вхождение в земной Иерусалим является предзнаменованием Его окончательного, славного вхождения в Новый Иерусалим, где, как описывается в Книге Откровения, великое множество людей из каждого народа встанет перед Его престолом с пальмовыми ветвями в руках, празднуя Его вечное торжество.

Конечная задача Триумфального Входа состоит в том, чтобы распознать две толпы, которые существуют в наших собственных душах. Есть часть каждого из нас, которая радостно кричит ⁇ Hosanna! ⁇ , когда жизнь хороша, и Бог чувствует себя рядом. Но есть и часть нас, которая, столкнувшись с истинной ценой ученичества со страданием, жертвой и требованием отречься от своей воли, испытывает искушение отвернуться, пойти на компромисс и присоединиться к другой толпе, плачущей: «Распять Его!» 57 Путешествие Страстной недели - это путь противостояния этому конфликту внутри. Это призыв успокоить непостоянный голос условной похвалы и научиться всем сердцем следовать за смиренным Королем, который бежит к кресту за нашим спасением.

Заключение

Триумфальный вход - это событие захватывающего парадокса. Это королевская процессия, где король едет на одолженном осле. Это момент победы, когда корона победителя будет сделана из терновника. Это праздник, где плачет почетный гость. Толпа кричит о Спасителе, но когда раскрывается истинная цена спасения, они требуют Его смерти.

Понять значение этого дня - значит понять саму природу христианской веры. Это значит видеть, что Божья сила совершенна в слабости, Его мудрость кажется миру глупостью, и Его путь к возвышению ведет вниз в долину смирения и смерти. Иисус входит в Иерусалим не как царь, которого хотел народ, а как царь, в котором отчаянно нуждался мир. Он пришел не для того, чтобы начать восстание, а для того, чтобы начать революцию сердца. Он пришел не для того, чтобы завоевать временную империю, а для того, чтобы установить вечное царство любви, мира и прощения.

Когда мы вступаем в торжественные дни Страстной седмицы, история Триумфального Входа приглашает нас пройти тот же путь. Он призывает нас размахивать своими ладонями в искренней похвале Королю, который пришел, чтобы спасти нас. Но это также заставляет нас смотреть за пределы празднования и следовать за Ним дальше - мимо ликующих толп, через ворота города, в тени Гефсиманского сада и до самого подножия креста. Ибо именно там, в конечном акте самоотдачи любви, смиренный король на осле достигает Своего истинного и вечного триумфа.