Что означает «Осанна» в Библии? «Спаси нас, молимся»

«Осанна» означает «спаси нас, молим». Оно происходит из еврейского текста Псалма 117:25, который в Синодальном переводе звучит как «О, Господи, спаси же!». Когда толпы выкрикивали это, встречая Иисуса, въезжающего в Иерусалим в Вербное воскресенье, древняя молитва о спасении стала возгласом приветствия и хвалы Тому, Кто спасает.

Таким образом, это слово заключает в себе целую историю. Оно начинается как мольба людей, нуждающихся в помощи, и заканчивается радостью о пришедшей помощи. Захария обещал, что царь Иерусалима придет «смиренный, сидящий на ослице» и «спасающий» (Захария 9:9). Когда Он пришел, люди встретили Его именно этим словом. «Спаси нас», — взывали они к Тому, Кто пришел спасти.

«Осанна» — это еврейская молитва, полностью перешедшая в греческий язык Евангелий. Она соединяет два слова: яша, спасать, избавлять или выручать, и Na, маленькое слово мольбы, которое переводчики передают как «молю» или «прошу Тебя». Симфония Стронга определяет значение как «о, спаси!» и называет его «восклицанием обожания». Греческий лексикон Тейера объясняет, что греческое Хосанна воспроизводит сокращенный способ произношения еврейского хошиа на, и переводит его как «спаси, молю». В еврейском языке нет слова «нас»; оно подразумевается, так как молящиеся люди — это те, кто нуждается в спасении.

Тот же корень проходит через имя Того, Кого приветствовала толпа. Иисус Навин на иврите — это Йехошуа, от имени Господа и яша, а греческая форма этого имени — Iesous, Иисус. Ангел сказал Иосифу, почему он должен дать ребенку это имя: «наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Каждое «осанна» на дороге в Иерусалим было молитвой к Человеку, Чье имя было ответом на нее.

Само слово встречается в Новом Завете шесть раз, и все они — в день входа Иисуса в Иерусалим, на дороге и в Храме: Матфея 21:9 (дважды) и 21:15, Марка 11:9 и 11:10, и Иоанна 12:13.

Оно происходит из Псалма 117, последнего из псалмов хвалы, которые в иудейском богослужении называются «Халлель» и пелись во время великих паломнических праздников. «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» — гласит молитва псалма, а сразу за этим: «Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня» (Псалом 117:25–26). Толпы в Евангелиях цитируют обе строки.

Эта молитва больше всего относилась к празднику Кущей. Закон повелевал Израилю взять «ветви дерев красивых, ветви пальмовые» и «верви речные» и «веселиться пред Господом Богом вашим семь дней» (Левит 23:40). Мишна, свод иудейских законов, записанный около 200 г. н.э., сохранила память о том, как в Храме соблюдали этот праздник. Верующие размахивали ветвями при словах «Господи, спаси же», когда пелся Псалом 117, и каждый день обходили жертвенник, говоря: «Господи, спаси же. Господи, даруй нам успех». На седьмой день они обходили его семь раз. Возглас о спасении пелся с ветвями в руках, на празднике, который Бог заповедал Своему народу праздновать с радостью.

Иудейское богослужение до сих пор сохраняет его. Этот седьмой день Суккота называется Ошана Раба, Великая Осанна. Как описывает это Сефария: «Сегодня этот день отмечается такими обычаями, как семь процессий вокруг святилища синагоги, продолжительное чтение молитв, известных как ошанот, удары ветвями ивы об пол и ночное бодрствование для изучения Торы».

Потому что они верили, что Царь пришел. Матфей говорит нам, что «народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Матфея 21:9). Марк пишет, что они приветствовали «грядущее царство отца нашего Давида» (Марка 11:10). Иоанн говорит, что они «взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Иоанна 12:13). Слова псалма и пальмовые ветви древнего праздника были обращены к одному человеку на молодом осле.

Лука описывает ту же сцену без использования еврейского слова. Его толпа восклицает: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!» (Луки 19:38). Когда фарисеи попросили Иисуса утихомирить их, Он сказал, что «если они умолкнут, то камни возопиют» (Луки 19:40).

Этот крик не закончился на дороге. В Храме его подхватили дети: «Осанна Сыну Давидову», и первосвященники «негодовали». Иисус ответил им псалмом: «разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Матфея 21:15–16). Иоанн добавляет честную строчку о самих учениках: «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано» (Иоанна 12:16). Люди кричали больше, чем понимали. В течение недели тот же город будет кричать «Распни Его», и Царь, Которого они приветствовали, спасет их так, как никто из них не ожидал. Подробнее об этом дне в значение триумфального входа.

Это и то, и другое. В псалме это молитва о спасении. В Вербное воскресенье это все еще молитва «спаси нас», но она стала возгласом приветствия Спасителю, стоящему перед ними. Словари объединяют эти два значения: Стронг дает «о, спаси!» и «восклицание обожания» в одной статье, а тематический словарь Bible Hub пишет: «Первоначально просительное — „О Господи, спаси нас, молим Тебя“ — оно постепенно стало одновременно и мольбой, и триумфальным возгласом». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней говорит то же самое своими словами: «осанна, хотя поначалу была мольбой, стала ассоциироваться с ликованием».

Именно так мы молимся и сейчас. Мы просим Бога спасти, потому что нуждаемся в Нем, и славим Его, потому что Он спасает. Ребенку в Храме не нужно было понимать богословие, чтобы молиться искренне.

«В вышних» означает на высочайших небесах, где обитает Бог и где ангелы славят Его, и эта фраза читается двояко. Комментатор Альберт Барнс поставил их рядом: она «может означать либо „Осанна в самых высоких, возвышенных тонах“, либо это может быть молитва к Богу „Спаси сейчас, О Ты, обитающий на высочайших небесах или среди высочайших ангелов“». В первом прочтении возглас — это хвала, вознесенная так высоко, как только возможно, и небеса призываются присоединиться к ней. Комментарий Элликотта слышит это именно так: толпа «провозгласила небеса согласными с землей». Во втором случае это все еще мольба, обращенная к Богу, Который царствует наверху. Испанская месса выражает это просто, Осанна в вышних, «Осанна на небесах».

Писание дает обоим прочтениям право на существование. При рождении Иисуса ангелы пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Луки 2:14), а псалом призывает небеса присоединиться к хвале: «хвалите Его на небесах. Хвалите Его, все Ангелы Его» (Псалом 148:1–2). Земля кричит на дороге, и небеса призываются ответить, как выразилась толпа у Луки, «миром на небесах и славой в вышних».

Христиане молились так с самого начала. «Дидахе», раннее руководство по христианской молитве и церковному порядку, которое многие ученые датируют периодом до 100 года н.э., содержит молитву благодарения после трапезы, которая заканчивается словами: «Да придет благодать, и да прейдет сей мир. Осанна Богу (Сыну) Давидову! Кто свят, пусть приходит; кто не таков, пусть кается. Маранафа. Аминь». Скобки принадлежат переводчику. Греческий текст, заново открытый в 1873 году, гласит «Богу Давидову», как отмечает словарь Тейера, а Католическая энциклопедия переводит его как «Сын Давидов», как это звучит в Евангелиях.

Христиане до сих пор поют это за Господней трапезой, в гимне под названием Sanctus. На латыни Римского миссала он гласит: «Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis». Католики поют его и на своих родных языках; на испанском это Осанна в вышних. В Книге общих молитв Епископальной церкви священник и народ поют вместе: «Свят, Свят, Свят Господь, Бог сил и могущества, небо и земля полны славы Твоей. Осанна в вышних. Благословен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних». Каждый раз, когда это поется, толпа на дороге и дети в Храме снова обретают голос.

Святые последних дней сохраняют это слово в своем собственном обряде — Возгласе Осанны. Их церковь описывает его как «способ для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней воздать честь и хвалу Богу-Отцу и Его Сыну Иисусу Христу» и как «символ того, как толпы реагировали на Иисуса во время Его триумфального входа в Иерусалим». Президент Рассел М. Нельсон говорит, что он «был впервые дан в этом устроении при освящении храма в Кертленде 27 марта 1836 года», когда прихожане вместе трижды воскликнули: «Осанна! Осанна! Осанна Богу и Агнцу, Аминь, Аминь и Аминь!» С 1892 года возглас произносится с размахиванием белым платком, и он до сих пор совершается при освящении каждого нового храма.

Осанна просит Бога спасти. Аллилуйя славит Его. Аллилуйя — тоже еврейское слово, от халал, хвалить, и Yah, сокращенной формы имени ГОСПОДА: «хвалите ГОСПОДА», возглас псалмов (Псалом 113:1). В Новом Завете оно встречается только в 19-й главе Откровения как песня небес после победы Бога. «Аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему Богу», — поет великое множество, и старцы падают ниц и поклоняются, «говоря: аминь, Аллилуйя» (Откровение 19:1, 4).

Так эти два слова стоят на двух концах одной и той же истории. Осанна поется на пути в Иерусалим, пока битва еще впереди. Аллилуйя поется, когда она выиграна. Оба слова — наши. Мы говорим «спаси нас» посреди наших бед, и мы скажем «хвалите Господа» в конце их.

Иоанн видел, чем заканчивается этот крик. В его видении множество, которое никто не мог сосчитать, «из всех племен и колен, и народов и языков», стояло перед престолом, «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих». Пальмы снова в их руках, как на дороге в Иерусалим, и старая мольба о спасении превратилась в благодарение за него: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откровение 7:9–10).

---

• В чем заключается значение триумфального входа?
• Вербное воскресенье: значение и библейские ссылки
• Что означают пальмовые ветви в Библии?
• Разница между Страстным воскресеньем и Вербным воскресеньем
• 12 молитв на Вербное воскресенье