O que significa Hosana na Bíblia? “Salva-nos, nós oramos”

Hosana significa “salva-nos, nós te pedimos”. Vem do hebraico do Salmo 118:25, que a versão King James traduz como “Salva agora, eu te rogo, ó SENHOR”. Quando as multidões gritaram isso enquanto Jesus entrava em Jerusalém no Domingo de Ramos, a antiga oração por resgate tornou-se um grito de boas-vindas e louvor àquele que salva.

Portanto, a palavra carrega toda uma história dentro de si. Começa como um apelo de pessoas que precisam de ajuda e termina como alegria pela ajuda que chegou. Zacarias havia prometido que o rei de Jerusalém viria “humilde, montado sobre um jumento” e “trazendo a salvação” (Zacarias 9:9). Quando ele veio, o povo encontrou-o com a própria palavra para isso. Salva-nos, gritaram eles, àquele que tinha vindo para salvar.

Hosana é uma oração hebraica trazida integralmente para o grego dos Evangelhos. Ela une duas palavras: yasha, salvar, libertar ou resgatar, e NA, uma pequena palavra de súplica que os tradutores da King James traduzem como “eu te peço” ou “eu te rogo”. A concordância de Strong dá o significado como “oh, salva!” e chama-a de “uma exclamação de adoração”. O léxico grego de Thayer explica que o grego Hosana reproduz uma forma abreviada de dizer o hebraico hoshi’ah na, e traduz como “salva, eu te peço”. O hebraico não tem palavra para “nos”; está implícito, já que as pessoas que oram são as que precisam de salvação.

A mesma raiz percorre o nome daquele que as multidões estavam saudando. Josué em hebraico é Yehoshua, do nome do SENHOR e yasha, e a forma grega desse nome é Iesous, Jesus. O anjo disse a José por que ele deveria dar ao menino esse nome: “chamarás o seu nome Jesus: porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mateus 1:21). Cada hosana na estrada para Jerusalém era uma oração a um homem cujo nome era a sua resposta.

A palavra em si aparece seis vezes no Novo Testamento, todas no dia em que Jesus entrou em Jerusalém, na estrada e no Templo: Mateus 21:9 (duas vezes) e 21:15, Marcos 11:9 e 11:10, e João 12:13.

Vem do Salmo 118, o último dos salmos de louvor que o culto judaico chama de Hallel e que cantava nas grandes festas de peregrinação. “Salva agora, eu te rogo, ó SENHOR: ó SENHOR, eu te rogo, envia agora prosperidade”, ora o salmo, e logo em seguida, “Bendito aquele que vem em nome do SENHOR: nós vos abençoamos desde a casa do SENHOR” (Salmo 118:25–26). As multidões nos Evangelhos citam ambos os versículos.

A oração pertencia, acima de tudo, à Festa dos Tabernáculos. A Lei ordenou a Israel que tomasse “ramos de palmeiras” e “salgueiros do ribeiro” e que se “alegrasse perante o SENHOR vosso Deus por sete dias” (Levítico 23:40). A Mishná, o código da lei judaica escrito por volta de 200 d.C., lembra como o Templo celebrava essa festa. Os adoradores agitavam seus ramos ao som das palavras “Senhor, por favor, salva-nos” quando o Salmo 118 era cantado, e a cada dia eles caminhavam ao redor do altar dizendo: “Senhor, por favor, salva-nos. Senhor, por favor, concede-nos sucesso.” No sétimo dia, eles davam sete voltas ao redor dele. O grito por salvação era cantado com ramos nas mãos, na festa que Deus ordenou que seu povo celebrasse com alegria.

O culto judaico ainda o mantém. Esse sétimo dia de Sucot é chamado de Hoshaná Rabá, a Grande Hosana. Como descreve Sefaria: “Hoje, o dia é marcado por costumes como sete procissões ao redor do santuário da sinagoga, recitação prolongada de orações conhecidas como hoshanot, o bater de ramos de salgueiro no chão e ficar acordado à noite para estudar a Torá.”

Porque acreditavam que o rei tinha chegado. Mateus diz-nos que “as multidões que iam adiante dele e as que o seguiam clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de Davi: Bendito o que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas” (Mateus 21:9). Marcos diz que eles deram as boas-vindas ao “reino do nosso pai Davi” (Marcos 11:10). João diz que eles “tomaram ramos de palmeiras, e saíram ao seu encontro, e clamavam: Hosana: Bendito o Rei de Israel que vem em nome do Senhor” (João 12:13). As palavras do salmo e os ramos de palmeira da antiga festa foram voltados para um homem num jumentinho.

Lucas conta a mesma cena sem a palavra hebraica. A sua multidão clama: “Bendito o Rei que vem em nome do Senhor: paz no céu, e glória nas alturas” (Lucas 19:38). Quando os fariseus pediram a Jesus que os calasse, ele disse que “se estes se calarem, as próprias pedras clamarão” (Lucas 19:40).

O clamor não terminou na estrada. No Templo, as crianças continuaram: “Hosana ao Filho de Davi”, e os principais sacerdotes “ficaram muito indignados”. Jesus respondeu-lhes com um salmo: “Nunca lestes: Da boca de pequeninos e de peitos tiraste o perfeito louvor?” (Mateus 21:15–16). João acrescenta uma linha honesta sobre os próprios discípulos: “Os seus discípulos não entenderam estas coisas ao princípio: mas quando Jesus foi glorificado, então lembraram-se de que estas coisas estavam escritas a seu respeito” (João 12:16). O povo gritou mais do que sabia. Dentro de uma semana, a mesma cidade gritaria “Crucifica-o”, e o Rei que tinham aclamado salvá-los-ia de uma forma que nenhum deles esperava. Mais sobre esse dia está em o significado da entrada triunfal.

É ambos. No salmo, é uma oração por resgate. No Domingo de Ramos, continua a ser uma oração, “salva-nos”, mas tornou-se um grito de boas-vindas ao Salvador que está diante deles. Os léxicos mantêm os dois juntos: o de Strong dá “oh, salva!” e “uma exclamação de adoração” na mesma entrada, e o Léxico Tópico do Bible Hub escreve: “Originalmente petitório — ‘Ó SENHOR, salva-nos, nós te pedimos’ — gradualmente tornou-se tanto um apelo quanto um grito triunfal.” A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias diz o mesmo com as suas próprias palavras: “a Hosana, embora suplicante no início, passou a ser associada ao regozijo.”

É assim que ainda a rezamos. Pedimos a Deus que salve porque precisamos dele, e louvamo-lo porque ele o faz. Uma criança no Templo não precisava de entender a teologia para a rezar verdadeiramente.

“Nas alturas” significa nos céus mais altos, onde Deus habita e os anjos o louvam, e a frase é lida de duas maneiras. O comentador Albert Barnes colocou-as lado a lado: pode “significar ‘Hosana nas mais altas, mais sublimes estrofes’, ou pode ser uma oração a Deus ‘Salva agora, ó tu que habitas no mais alto céu, ou entre os anjos mais elevados.’” Na primeira leitura, o clamor é um louvor elevado o mais alto possível, e pede-se ao céu que se junte a ele. O comentário de Ellicott ouve-o dessa forma: a multidão “reivindicou o céu em harmonia com a terra”. Na segunda, continua a ser um apelo, dirigido ao Deus que reina acima. A Missa em espanhol coloca-o de forma simples, Hosana nas alturas, “Hosana no céu.”

A Escritura dá um lar a ambas as leituras. No nascimento de Jesus, os anjos cantaram: “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens” (Lucas 2:14), e o salmo convoca o céu a juntar-se ao louvor: “louvai-o nas alturas. Louvai-o, todos os seus anjos” (Salmo 148:1–2). A terra grita na estrada, e o céu é chamado a responder, como diz a multidão de Lucas, com “paz no céu, e glória nas alturas”.

Os cristãos rezam-na desde o início. A Didaquê, um antigo manual de oração cristã e ordem eclesiástica que muitos estudiosos datam de antes de 100 d.C., apresenta uma oração de ação de graças após a refeição que termina: “Venha a graça, e passe este mundo. Hosana ao Deus (Filho) de Davi! Se alguém é santo, que venha; se alguém não o é, que se arrependa. Maranata. Amém.” O parêntese é do tradutor. O texto grego, redescoberto em 1873, lê-se “Deus de Davi”, como nota o léxico de Thayer, e a Enciclopédia Católica traduz como “Filho de Davi”, como os Evangelhos o apresentam.

Os cristãos ainda a cantam na mesa do Senhor, no hino chamado Sanctus. No latim do Missal Romano, lê-se: “Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.” Os católicos cantam-na também nas suas próprias línguas; em espanhol é Hosana nas alturas. No Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal, o celebrante e o povo cantam juntos: “Santo, Santo, Santo Senhor, Deus do poder e da força, o céu e a terra estão cheios da tua glória. Hosana nas alturas. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.” Cada vez que é cantada, a multidão na estrada e as crianças no Templo ganham voz novamente.

Os Santos dos Últimos Dias mantêm a palavra num rito próprio, o Grito de Hosana. A sua igreja descreve-o como “uma forma de os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias darem honra e louvor a Deus Pai e ao Seu Filho Jesus Cristo”, e como “um símbolo de como as multidões reagiram a Jesus durante a sua entrada triunfal em Jerusalém”. O Presidente Russell M. Nelson diz que “foi dado pela primeira vez nesta dispensação na dedicação do Templo de Kirtland em 27 de março de 1836”, quando a congregação se juntou gritando três vezes: “Hosana! Hosana! Hosana a Deus e ao Cordeiro, Amém, Amém e Amém!” Desde 1892, o grito é dado enquanto se acena com um lenço branco, e ainda é dado na dedicação de cada novo templo.

Hosana pede a Deus que salve. Aleluia louva-o. Aleluia também é hebraico, de halal, louvar, e Yah, a forma curta do nome do SENHOR: “louvai o SENHOR”, o clamor dos salmos (Salmo 113:1). No Novo Testamento, aparece apenas em Apocalipse 19, como a canção do céu após a vitória de Deus. “Aleluia; Salvação, e glória, e honra, e poder, ao Senhor nosso Deus”, canta a grande multidão, e os anciãos prostram-se e adoram, “dizendo: Amém; Aleluia” (Apocalipse 19:1, 4).

Portanto, as duas palavras estão nas duas extremidades da mesma história. Hosana é cantada no caminho para Jerusalém, enquanto a batalha ainda está por vir. Aleluia é cantada quando ela é vencida. Ambas são nossas. Dizemos “salva-nos” no meio dos nossos problemas, e diremos “louvai o Senhor” no fim deles.

João viu onde termina o clamor. Na sua visão, uma multidão que ninguém podia contar, “de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas”, estava diante do trono “vestida com vestes brancas, e palmas nas suas mãos”. As palmas estão nas suas mãos novamente, como na estrada para Jerusalém, e o antigo apelo pela salvação transformou-se em ação de graças por ela: “Salvação ao nosso Deus que está sentado no trono, e ao Cordeiro” (Apocalipse 7:9–10).

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